李莎莎

習近平總書記強調“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅包含影響深遠的核心價值理念，而且積淀了豐富的人文教化和個體修養(yǎng)方法。”^[1]社會主義核心價值觀在廣大農村的培育與踐行，是當前農村道德教育和道德建設的重要任務，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是潛在的道德資源，現階段鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在農村場域的復歸性實踐提供了空間。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農村德育的耦合

農村社會的漸進制度化與規(guī)范化提升了村民的規(guī)則意識，對建立農村道德規(guī)范的普遍性和有效性起到重要的促進作用。但是，強調外在規(guī)范而忽視主體內在美德的培養(yǎng)和主體道德智慧的開發(fā)，必然會影響農村道德教育效果。只有真正將外在的規(guī)則內化為村民主體自身的道德品質，重視道德主體精神境界的拓展，重視德育過程中主體的道德品質提升，才能促進主體自身內在良知的成長和發(fā)育。因此，注重個體內在修養(yǎng)和美德建設的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如儒家心性論，在農村道德教育中具有十分重要的價值。儒家心性論建立的心與性、性與情、天與人、天命之性與氣質之性、理與欲之間的邏輯結構都是在強調通過人的主體意識的作用建立天道、道德、倫理、心理等綜合的育人方式，從而形成內省、克己、自律等涵養(yǎng)德性的有效途徑。這種方法充分調動了主體的內在自覺性，在與社會教化的結合中，可以有效增強農村道德教育的實際效果，最終提升道德實踐的能力，也就是習近平總書記所說的“形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力”。

二、農村德育的內向超越性意指

德育的內向超越性是指教育應該更加關注開發(fā)個體對于德性修養(yǎng)的內在需求，把德育看作對人的自然狀態(tài)和自在狀態(tài)的超越，使人真正懂得如何在有限的個體生命中去追求無限的人生意義，確立和把握人的主體地位、道德責任和社會擔當；在面臨道德選擇時，主動選擇符合社會發(fā)展需要，維護人與人、人與社會的和諧狀態(tài)，同時這種選擇又是主體內在心性的需要，滿足主體的道德理想和人生理想，在有限的個體生命追求中，獲得人生意義和人生價值的體驗和滿足。而這種體驗感和滿足感又會不斷為日常倫理生活提供關照和指引，在更高的層面上追求精神世界的完善和豐富，從而達到促進個體德性人格提升和全面發(fā)展的目的。當前農村地區(qū)的“在地化”德育實踐創(chuàng)新深入推進，不斷改變著傳統(tǒng)的農村教育理念和教育模式。目前廣泛開展的回歸生活世界的道德教育、主體間性道德教育、情感體驗式道德教育、生命關懷式道德教育等都是對農村傳統(tǒng)道德教育的反思性探索。

與此同時，當前農村德育的精神性、享用性與功利性、工具性之間依然存在緊張張力，農村德育仍然面臨著項目化、形式化、懸浮化困窘。德育的精神性和享用性是對道德之建構意義世界、滿足人的內在心性需要的關注，是以對道德境界和天地境界的向往來處理功利境界中的問題，也就是建立日常道德中的超越理念。德育的內向超越性意指本質上是基于傳統(tǒng)哲學的自在性和自為性，以天道既具有超越性又具有內在性這一特有理論為前提，建立通過內在的心性功夫而上達天道的修養(yǎng)路徑。這種內在超越的建構，正是中華傳統(tǒng)文化的教化特色與教化前提，中華傳統(tǒng)文化以此區(qū)別于西方的宗教文化，就在于這種內在的理路。內在而又超越，既反映了中華傳統(tǒng)文化的終極關懷意義，又體現了傳統(tǒng)社會的日用倫常之理。儒家心性道德修養(yǎng)不僅具有現實的功利價值，而且超越于功利之上，具有精神層面的享用價值。這是對人的自我完善、安身立命的內在價值的弘揚，也是對人之主體精神的肯定。而農村德育的內向超越意蘊也就在于不斷啟發(fā)村民個體通向天地境界和德性圓滿的路徑，把村民引向追求崇高理想、陶冶高尚情操、提升精神境界、完善自身德性人格過程，在此過程中村民個體會得到自我肯定和超越現實的滿足，獲得滿足感、幸福感和獲得感，感受到生活的美好，得到精神上的體驗與感受，揚棄精神世界的虛無，最終達成自我完善和自由全面發(fā)展的終極目的。可以說，正是憑借對人生最高智慧、對德性與幸福的本源性追求、對大全的追求，將自身引向對精神世界的關切，引向對日常生活的超越，進而去追求人性的優(yōu)良。

三、農村德育的實踐向度

（一）復歸重義輕利的道德觀念，樹立村民正確義利觀

儒家認為君子人格以重義輕利為基礎，主張義以為上、先義后利、以義制利、義然后取、舍生取義，反對重利輕義、見利忘義、唯利是圖。千百年來，儒家始終把堅持正確的義利觀作為君子立身處世的基本道德準則，以個體對義與利的取舍作為判斷君子與小人的分水嶺。這一文化精神及修身理念傳承至今。黨的十八大以后，習近平總書記提出“要堅持正確義利觀，做到義利兼顧，要講信義、重情義、揚正義、樹道義”，正是對儒家優(yōu)秀倫理價值觀的充分肯定與借鑒。

當前，我國依然處于社會主義初級階段，農村改革進入了攻堅區(qū)和深水區(qū)。隨著改革的進一步深入，農村傳統(tǒng)價值觀念也受到了拜金主義、享樂主義、個人主義的沖擊，道德觀念更加多元化，村民的生活志趣更加趨向物質化、現實性。在這樣的背景下，總結儒家理想人格的義利思想，重視道義與責任，培育“義利統(tǒng)一”的正確義利觀，對完善村民人格、建設農村精神文明起到了重要的推動作用。堅持和培育正確義利觀，應該辯證地把握義利關系。首先，培育村民對道德和物質利益關系的正確認識。正確的義利觀并非空談道德，不講實際的虛偽道德說教。它肯定人們的正當合法利益，鼓勵人們通過合法手段爭取自身利益即“義然后取”，強調君子要“義以為上”，在追求自身利益的過程中始終堅持道德理想與道義精神的引導和規(guī)約。當道義和利益產生沖突時，能夠“先義后利”“以義制利”，甚至“舍利取義”。其次，培育村民對公私之辨的正確觀念?！肮x勝私欲”一直以來被儒家視為君子的道德根本要求。正確的義利觀堅持公共利益和個人利益的有機統(tǒng)一，在充分尊重村民個體合法權益的基礎上堅持把國家利益和社會利益放在首位。最后，培育村民樹立動機與效果統(tǒng)一理念。自古以來，人們往往從動機與效果這兩個基本角度對個體行為進行道德價值評價，而這也正是義利之辯的重要內容。正確的義利觀要求在人生價值的評價中，堅持動機與效果的辯證統(tǒng)一，既要聯系志向動機看其功利效果，又要透過功利效果考察其實際動機。同時，培育村民抵制功利主義價值趨向的能力，促使村民正確對待物質需要與精神需要的關系，堅持物質需要和精神需要相統(tǒng)一的原則，并且更加重視精神需要對個人發(fā)展的特殊意義。

（二）追求崇高道德境界，培育村民崇德尚仁的價值準則

中華傳統(tǒng)文化認為崇德尚仁是君子人格不可或缺的特質，也是個體塑造完美人格和成才的內在動力。君子講仁愛、崇德性，注重良好品性的養(yǎng)成，追求人格的完善。“崇德”，簡而言之，就是追求和推崇道德。儒家認為人和動物的區(qū)別就在于人有道德，因而人除物質需要外，最為重要的是滿足道德需要。道德人格的養(yǎng)成，乃是為人為學的根本宗旨?？鬃诱J為“君子懷德，小人懷土”，警示人們不要被物欲所奴役，對道德的追尋、對道義的關切、對生命價值的縈懷應當成為人們的永恒追求。“崇德”的關鍵又在于“尚仁”。“仁”作為儒家理想人格最核心的構成要素是諸德之科目的總和。首先，培育村民“愛人”的道德情感，也就是以血緣關系的親親之愛為出發(fā)點，推己及人，由近及遠，最終達到天地萬物一體之仁的境界，從而實現仁的道德情感與社會情感的有機統(tǒng)一。其次，涵養(yǎng)村民忠恕之道。主張“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，要求村民在人際交往過程中要能夠推己及人、換位思考。此外，“仁”不是空洞的說教，它體現為“恭、寬、信、敏、惠”等諸多具體品行，在外在表現和實施路徑上又歸于“禮”，即“克己復禮為仁”。因此，在農村德育中，“應該充分利用這一傳統(tǒng)道德資源，喚醒村民內心深處的‘崇德尚仁之情”，^[2]追求崇高的道德境界，通過弘揚“崇德”思想和“仁愛”精神，引導村民涵育博愛情懷、感恩寬容品質、孝順善良品德、互助團結精神、誠實守信品格，并不斷追求自身道德修養(yǎng)水平的提高和道德境界的升華，從而實現身心和諧、人際和諧、天人和諧。

（三）倡導經世濟民的外王之道，涵育村民社會責任意識

中華傳統(tǒng)文化的特征之一便是倡導經世濟民的外王之道，認為個人修身的最終目的在于實現濟世安民、造福社會的家國抱負，主張個人要積極投身社會、勇于擔當。具備強烈的社會責任感和達則兼濟天下的情懷是個體追求君子人格的必要條件。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@些都體現了儒家所倡導的“家國情懷”和“匡時濟世”的責任感和使命感。在這種思想的長期引導與熏陶下，涌現了一大批具有強烈社會責任感的志士仁人?，F今處在以中國式現代化推進中華民族偉大復興的關鍵時期，社會責任感的養(yǎng)成教育至關重要，只有充分調動每個人的社會責任意識，社會主義現代化建設才能取得成功。當前農村德育應該以涵育社會責任意識以導向，強化村民的責任理性。首先，弘揚村民的愛國主義精神。儒家文化所內含的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)和以兼濟天下為己任的社會責任意識超越了歲月的流逝和空間的變遷，現今依然閃耀著璀璨的光芒。在愛國主義精神的生成過程中促使村民正確處理好國家與個人、歷史與時代的關系，明確愛國主義與愛社會主義的一致性、愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一的一致性、愛國主義與弘揚民族精神和時代精神的一致性。其次，推動村民的實踐養(yǎng)成。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是對每個處于不同人生境遇的個人的具體要求。格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下則是為外王之道的實現提供了具體路徑，這條路徑是實踐的路徑，需要村民從自我做起，從具體的事情做起，從增長知識、探究本心、明辨事物、修身養(yǎng)性開始，這些終歸要在農村日常生活生產實踐中去養(yǎng)成、去實現。通過實踐了解社會、了解國家，通過實踐增長才干、鍛煉能力，也通過實踐夯實責任、實現抱負。

（四）推崇自強不息的進取精神，培養(yǎng)村民獨立人格特質

中華傳統(tǒng)文化中自強不息、樂觀進取、剛健有為、厚德載物的道德品格包含著深刻的人生哲理，體現了生生不息的價值取向與思想特質，也鑄就了剛毅進取的民族精神與精神風貌。當前農村德育應該涵養(yǎng)自強不息的進取精神，注重培育村民獨立人格品質。首先，培育村民堅韌不拔、積極進取、獨立自信的品格。不僅要樹立遠大的志向，更要涵養(yǎng)一以貫之的精神。無論順境還是逆境，都能堅持自我、獨立自信、遵道而行、勤勉不怠。依靠這種精神，才能不斷發(fā)揮自己的主觀能動性。自信、自尊、自強是農村德育的價值標的，自強不息、銳意進取是農村德育的目標追求。其次，推動村民不斷學習進德修業(yè)、積善不止。獨立人格的養(yǎng)成非一朝一夕之功，本質上是一個不斷學習、循序漸進、積善不息的過程，也是德行日趨完美的過程。周敦頤曾認為，君子與小人的區(qū)別就在于對“德”與“業(yè)”的態(tài)度上，他說：“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務實勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也?！本右赃w善改過、進德修業(yè)為快樂，小人則正好相反。同時，自強不息的品格也體現為一種主體性、獨立性人格。這種主體性人格是個體對天地萬物的積極呼應，是對自身存在的自信肯定，是不被物欲俘虜的獨立精神意志。對村民主體性人格的涵育可以促使其能動自主地調動自身潛能，展示自身力量，從而激發(fā)自身創(chuàng)造力與生產力，最終實現自我人生價值，推動鄉(xiāng)村社會發(fā)展繁榮興盛。^[3]事實上，這種精神和品格也是中華民族得以生生不息、自立于世界民族之林的靈魂所在，激勵著當代中華民族偉大復興中國夢的實踐。

（五）注重以身體道的修養(yǎng)踐履，塑造村民道德理想人格

實現農村德育目標，涵育村民道德理想人格，不僅要樹立崇高的道德理想與信念，更要積極實踐、躬行踐履、以身體道，強調在個體道德修養(yǎng)過程中實踐的重要作用。在村民道德理想人格養(yǎng)成的過程中，內省和力行是不可或缺的必要途徑。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！薄拔崛杖∥嵘怼睆娬{在道德養(yǎng)成中內省的重要性。通過對心性的體悟與擴充，對日常生活的關注與感受，遵循反求諸己的要求，時時體察自身思想上的懈怠與錯誤，從而達到提升自我道德水平和人生境界的目的。內省的最高境界是慎獨，即在沒有外在監(jiān)督的情況下，仍能堅持自己的道德信念，規(guī)范自己的行為，自覺遵守村規(guī)民約，踐行規(guī)則戒律。內省的內在要求是反求諸己，強調修養(yǎng)的高度自覺性，遇鄰里矛盾多從自我尋找原因，改正錯誤，努力實現鄉(xiāng)村人際關系的和諧。如果內省是成就道德理想人格的首要環(huán)節(jié)，那么力行則是完成理想人格塑造的有效途徑和落腳點，是更高層次的要求。^[4]一切道德理想、道德認知、情感意志只有付諸力行，化為行動，才能有所歸宿，最終成功。對村民道德理想人格的涵育是“知行合一”的踐行。只有力行，才能接近、達到并保持這種理想的存在狀態(tài)。力行是這種理想存在狀態(tài)的關鍵。同時，力行也可以檢驗并完善道德認知，培育道德情感，塑造道德意志，有利于養(yǎng)成村民正確道德觀念和良好道德品質。只有在實踐中形成的道德品質，才是優(yōu)良道德，才能真正內化于心、外化于行。當前農村物質生活日益豐裕富足，而浮躁之風、攀比之氣、急功近利思想卻日漸滋長，倡導內省力行、重視以身體道的修養(yǎng)踐履因而成為一種十分值得鼓勵的道德精神，是對當前鄉(xiāng)村文化振興的“道德回應”。

基金項目：2022—2023年安徽滁州黨校（行政學院）系統(tǒng)科研項目“青年干部能力培養(yǎng)及成長路徑研究”（項目編號：CZDXKT202232）階段性研究成果。

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[4]羅國杰.“思想道德修養(yǎng)”課教師要身體力行思想道德修養(yǎng)的要求[J].思想理論教育導刊，2004（2）：26-27.

作者：安徽小崗干部學院教研部講師

責任編輯：粟 超