欒淳鈺,張夢(mèng)瑤

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

一、“中”與“外”的比較邏輯

新人是社會(huì)形態(tài)交替和歷史變革的必然產(chǎn)物,天然擔(dān)負(fù)著破除舊統(tǒng)治、消解舊文化,建立新社會(huì)、創(chuàng)造新文化,實(shí)現(xiàn)“破”“立”并舉的雙重任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)新人最早誕生于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化的形式宣揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、人權(quán)等人文主義思想,通過培育富有自由精神、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)造精神的資產(chǎn)階級(jí)新人來破除中世紀(jì)黑暗、推翻封建專制統(tǒng)治、叩響近現(xiàn)代社會(huì)大門。拉伯蕾筆下的高康大就是資產(chǎn)階級(jí)新人的理想樣態(tài),它有巨大體魄、巨大需要、巨大能力,足以推翻一切壓迫的舊勢(shì)力。實(shí)際上,這種新人觀極大地宣揚(yáng)了個(gè)人自由、利益和價(jià)值,從而表征出明顯的個(gè)人主義價(jià)值觀色彩。起初,這種個(gè)人主義新人觀,在破除宗教神學(xué)和封建專制統(tǒng)治中起到思想解放、凝聚民眾的革命性作用,并且在創(chuàng)生資本主義國家、鞏固資本主義制度和發(fā)展生產(chǎn)力過程中起到思想引領(lǐng)、組織民眾的積極性作用。但隨著資本主義不斷發(fā)展,這種個(gè)人主義新人觀越發(fā)暴露出鮮明的侵略性、潛藏的欺騙性和殘酷的非人性。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到不平等“二十一條”簽訂、從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到干涉朝鮮,資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀的侵略性暴露無遺。20世紀(jì)90年代,蘇聯(lián)解體、東歐劇變、社會(huì)主義陣營國家多次爆發(fā)危害國家安全的“顏色革命”等更是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀欺騙性的徹底揭露。在資本主義生產(chǎn)資料私有制下,工人受到資本家殘酷的非人性剝削。資本家以工資為虛假外衣,借助機(jī)器大生產(chǎn)使工人被迫進(jìn)行高強(qiáng)度勞動(dòng)之余,還使工人無時(shí)無刻不在承擔(dān)著降薪、失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn),生活處境極不穩(wěn)定。由此,揭示出資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義價(jià)值觀剝削統(tǒng)治的非人性。正如,馬克思在《資本論》中所言,“資本來到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2]297

無產(chǎn)階級(jí)新人(共產(chǎn)主義新人)在根本上區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)新人。無產(chǎn)階級(jí)新人是馬克思立足現(xiàn)實(shí),批判性建構(gòu)的以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、消解資產(chǎn)階級(jí)文化,確立無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化為歷史使命的新一代人民群體。無產(chǎn)階級(jí)新人在主體構(gòu)成、教育內(nèi)容、任務(wù)目標(biāo)等方面明顯區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)新人。具體來看,在個(gè)人和集體關(guān)系上,無產(chǎn)階級(jí)新人觀特別強(qiáng)調(diào)整體的作用,其主體構(gòu)成以人民群體為基礎(chǔ),是一種群眾史觀。而資產(chǎn)階級(jí)新人觀更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用,其主體構(gòu)成以偉大人物個(gè)人為基礎(chǔ),是一種英雄史觀。比較“新人”所接受的教育內(nèi)容,不難發(fā)現(xiàn),資產(chǎn)階級(jí)新人接受的是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的階級(jí)教育,其根本指向是資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益,從而表現(xiàn)出明顯的階級(jí)統(tǒng)治傾向。而無產(chǎn)階級(jí)新人接受的是破除階級(jí)統(tǒng)治的新社會(huì)教育,其根本指向是人自身和全體人類解放,是真正服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)自身的教育。另外,在培育“新人”的任務(wù)目標(biāo)上,資產(chǎn)階級(jí)新人擔(dān)負(fù)著推翻黑暗中世紀(jì)和封建專制統(tǒng)治的歷史革命任務(wù),而無產(chǎn)階級(jí)新人的目標(biāo)就是破除以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治,發(fā)展生產(chǎn)力,建立自由人的“聯(lián)合體”。

除此之外,毛澤東社會(huì)主義新人觀亦不同于其他社會(huì)主義國家的新人觀,有著中國自身的特質(zhì)。其中,最為典型的就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤。毛澤東社會(huì)主義新人觀深受儒家文化影響,帶有“人定勝天”“理想人格”“知仁勇”“立德立人”等思想意涵。自西周以來,中國古代就一直存留天人相分、人定勝天的唯物論和辯證法思想,毛澤東對(duì)此加以繼承,并在一系列戰(zhàn)爭(zhēng)著作中突出強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。“君子”“圣人”是儒家所提倡的理想人格指稱,社會(huì)主義新人觀在一定程度上也帶有這種理想人格色彩?？鬃幼钤缣岢隽恕爸视隆比姘l(fā)展的育人目標(biāo),這與毛澤東在《新民學(xué)會(huì)》所倡導(dǎo)的要培養(yǎng)“德智體”的新國民有異曲同工之妙。“立德立人”更是偉人一生之信仰追尋。由此可見,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東浸入骨髓的思想熏陶。毛澤東曾從歷史文明和馬克思主義的雙重角度闡明了民族文化的重要性,他指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對(duì)于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[3]533-534至今,中華民族已綿延數(shù)千年,在此過程中,它不但造就了獨(dú)特氣質(zhì),更積淀了文化寶庫,也使得毛澤東社會(huì)主義新人觀具有不同于蘇聯(lián)等其他社會(huì)主義國家新人觀的文化底色。

實(shí)際上,毛澤東社會(huì)主義新人觀是新人培育的新樣態(tài),既與西方資產(chǎn)階級(jí)存在根本性不同,亦與其他社會(huì)主義國家的新人培育有著顯著性差異。需要指出的是,強(qiáng)調(diào)從“中”與“外”的比較視域理解毛澤東社會(huì)主義新人觀,目的是要厘清毛澤東社會(huì)主義新人觀的內(nèi)在規(guī)定性,揭示社會(huì)主義新人培育與其他新人培育的原則區(qū)別,并不是要與資產(chǎn)階級(jí)新人以及傳統(tǒng)社會(huì)主義新人培育做完全機(jī)械的分割,更不是要拒絕借鑒世界新人培育的文明成果。實(shí)際上,毛澤東社會(huì)主義新人觀具有開放包容的民族氣質(zhì),它廣泛地吸納了其它社會(huì)主義國家新人培育探索的有益經(jīng)驗(yàn)。對(duì)毛澤東社會(huì)主義新人觀的理解,只有從“中”與“外”的比較邏輯入手,才能全面把握其涵義的張力。

二、“前”與“后”的承接邏輯

從一定意義上說,毛澤東社會(huì)主義新人觀是一部探索新人培育之路的歷史。在北大圖書館工作期間,毛澤東開始研究馬克思主義著作和俄國革命經(jīng)驗(yàn),并領(lǐng)悟到諸多思想精髓。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思指出,“自由發(fā)展”[4]422是共產(chǎn)主義新人的本質(zhì)屬性。這樣的新人是具有主人翁地位、能夠全面發(fā)展的人。“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”[5]817。這表明,在未來的共產(chǎn)主義社會(huì),人真正擺脫了包括社會(huì)、自然和人自身的異化狀態(tài),成長為主動(dòng)的人?！叭艘砸环N全面的方式,就是說,作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[6]303。人的全面發(fā)展包括物質(zhì)和精神的全面發(fā)展,涵蓋了人的需要、能力和社會(huì)關(guān)系三個(gè)向度。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出了培養(yǎng)新人的要求:“用整個(gè)社會(huì)的力量來共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展,也需要一種全新的人?！盵7]370在恩格斯的表述中,人不僅和生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān),甚至是生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素。只有具備了新的理論能力和實(shí)踐技能的人才能發(fā)揮生產(chǎn)力的最大限度。列寧也堅(jiān)信,共產(chǎn)主義新人只能由新型的社會(huì)制度造就。此外,在經(jīng)濟(jì)落后、社會(huì)不發(fā)達(dá)的俄國,他還特別強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)政黨在新人培育中的特殊地位。無產(chǎn)階級(jí)政黨承擔(dān)著為新社會(huì)訓(xùn)練新人的任務(wù)。“這個(gè)任務(wù)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)在人口中占少數(shù)的俄國尤其重要。這個(gè)任務(wù)在俄國應(yīng)當(dāng)提到首位,因?yàn)槲覀円獮樯鐣?huì)主義建設(shè)訓(xùn)練群眾”[8]442。列寧將訓(xùn)練群眾作為俄國的首位任務(wù)提出來,這充分表明,在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,新人培育對(duì)國家建設(shè)的重要意義。毛澤東繼承并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家們關(guān)于新人培育和發(fā)展的思想,并在與中國實(shí)際結(jié)合中,提出要培育適合中國國情需要的社會(huì)主義新人構(gòu)想。

毛澤東社會(huì)主義新人觀是在馬克思主義中國化的實(shí)踐中逐漸成型的。1921年中國共產(chǎn)黨成立后,隨即“無產(chǎn)階級(jí)革命新人”的培育也拉開了歷史帷幕?！盁o產(chǎn)階級(jí)革命新人”是服務(wù)于保家衛(wèi)國,有高尚的道德品質(zhì)、敢于獻(xiàn)身革命事業(yè)、全心全意為人民服務(wù)的新人。從秋收起義到長征的艱難革命過程和所形成的井岡山精神、長征精神都是革命新人鍛造的初步實(shí)踐及成果。在1937年陜北公學(xué)的題詞中,毛澤東指出培育新人的目的就是服務(wù)抗戰(zhàn)需要。待發(fā)展至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,無產(chǎn)階級(jí)革命新人逐漸走向成熟。“共產(chǎn)黨員的先鋒作用和模范作用”[3]522、“毫不利己,專門利人”[3]659、“全心全意地為人民服務(wù)”[9]1094是毛澤東對(duì)培育無產(chǎn)階級(jí)革命新人要求的經(jīng)典論述。共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用體現(xiàn)在作戰(zhàn)斗爭(zhēng)、處理友黨關(guān)系、政府工作、民眾運(yùn)動(dòng)和同黨外一切先進(jìn)分子保持一致中。在艱苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中,廣大的共產(chǎn)黨員只有積極發(fā)揮先鋒模范作用,才能戰(zhàn)勝困難,取得革命勝利。1939年,毛澤東指出,全體共產(chǎn)黨人應(yīng)學(xué)習(xí)白求恩醫(yī)生毫不利己、專門利人的國際共產(chǎn)主義精神,并堅(jiān)持對(duì)工作高度負(fù)責(zé)、對(duì)人民極端熱忱。在談及共產(chǎn)黨人的出發(fā)點(diǎn)時(shí),毛澤東指出“全心全意地為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[9]1094-1095為人民服務(wù),必須要端正態(tài)度,真正從人民群眾的立場(chǎng)想問題、辦事情。即便是在艱苦的抗戰(zhàn)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨人也不忘培養(yǎng)新人的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、服務(wù)精神。毫無疑問,中國取得革命勝利的重要原因之一,就在于注重培養(yǎng)革命新人,并使新人的力量最大化發(fā)揮。

1949年,新中國的建立,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行二十八年艱苦奮斗,終于取得新民主主義革命的完全勝利,也標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)革命新人任務(wù)的完成和社會(huì)主義建設(shè)新人培育的開始。從革命新人到建設(shè)新人的轉(zhuǎn)換是由當(dāng)時(shí)的國家情況和發(fā)展任務(wù)決定的。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期新人主要服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)改造和建設(shè),是有崇高理想、愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗、為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的新人。“一五”計(jì)劃的完成和社會(huì)主義制度的確立,為新人培育提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。之后,為了縮小腦力和體力勞動(dòng)之間的差距,深化教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合的程度,“勞動(dòng)人民要知識(shí)化,知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化”[10]68的新要求應(yīng)運(yùn)而生,從而為社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期新人的培育提供了新的努力方向和教培方法。20世紀(jì)60年代,面對(duì)風(fēng)云突變的世界,毛澤東也對(duì)中國的未來感到深深憂慮,從而在思想上流露出了關(guān)于社會(huì)主義事業(yè)接班人的考量。就在1964年6月,毛澤東具體論述了接班人必須具備的五條標(biāo)準(zhǔn):要懂馬列主義,尤其是干部;要為人民謀利益,甚至包括世界人民;要團(tuán)結(jié)人民,甚至包括曾經(jīng)的政敵;要講究民主,不能一言堂;要懂得批評(píng),尤其是自我批評(píng)[11]363。這五條標(biāo)準(zhǔn)既是對(duì)接班人的要求,又是對(duì)社會(huì)主義新人培育的要求,在今天及今后仍然適用。

實(shí)際上,毛澤東社會(huì)主義新人觀的形成過程表征了深刻的歷史繼承性和特殊的階段超越性,只有從“前”與“后”相承接的整體過程觀察,才能深刻體悟其科學(xué)要義。從歷史視野來看,毛澤東社會(huì)主義新人觀是從血與淚的艱苦建設(shè)年代磨礪出來的,是從槍與炮的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代鍛煉出來的,是從無數(shù)仁人志士救亡圖存的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的,是從綿綿不斷的中華文明的傳承中探索出來的。毛澤東社會(huì)主義新人觀是跟隨國家情況和發(fā)展任務(wù)與時(shí)俱進(jìn)的,既有厚重的文化底蘊(yùn),又有鮮明的現(xiàn)實(shí)指向。對(duì)毛澤東社會(huì)主義新人觀的理解,只有從“前”與“后”承接邏輯入手,才能深刻體會(huì)其歷史的穿透力。

會(huì)議站位高遠(yuǎn)，內(nèi)容腳踏實(shí)地。不僅從全產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)搭建上對(duì)聯(lián)盟進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，同時(shí)為了讓農(nóng)民和種植大戶獲得更系統(tǒng)和全面的知識(shí)，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)教授姜玲和巴州農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心高級(jí)農(nóng)藝師馬詩科還分別從專業(yè)和技術(shù)的角度，向參會(huì)者進(jìn)行了一堂知識(shí)和技術(shù)的培訓(xùn)。

三、“總”與“分”的結(jié)合邏輯

毛澤東社會(huì)主義新人觀實(shí)際上是一個(gè)“新人系統(tǒng)”,即總體性與層次性的有機(jī)統(tǒng)一。其解決的主要問題是培養(yǎng)什么樣的新人和怎么樣培養(yǎng)新人。從年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)看,毛澤東所指的社會(huì)主義新人更多是指青年群體。早在陜北公學(xué)的題詞中,毛澤東就描繪了社會(huì)主義新人的生動(dòng)畫像:“要造就一大批人,這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治遠(yuǎn)見。這些人充滿著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的,忠誠的,積極的,與正直的。這些人不謀私利,唯一的為著民族與社會(huì)的解放?！盵12]34“這些人”就是泛指青年群體,其所具有的特點(diǎn)和品格更是全面透徹地揭示了社會(huì)主義新人的總體規(guī)定性。但在新人培養(yǎng)的實(shí)際過程中,分眾化教育和培養(yǎng)仍是不可缺少的。具體來看,從職業(yè)上劃分,社會(huì)主義新人主要包括青年農(nóng)民、青年知識(shí)分子和青年學(xué)生等多個(gè)群體,對(duì)不同群體的培養(yǎng)要求各不相同:

鍛造有革命力的青年農(nóng)民新人。中國幾千年封建專制統(tǒng)治的毒害,使農(nóng)民似乎天然帶有根深蒂固的狹隘眼光和保守思想,但事實(shí)并非如此。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,農(nóng)民群體展現(xiàn)出自身所具有的非凡革命力。1927年,毛澤東親歷了這場(chǎng)由農(nóng)民掀起的巨大變革——湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)翻天覆地的運(yùn)動(dòng)中,他們成立農(nóng)民協(xié)會(huì),開展打倒土豪地主、土豪劣紳的運(yùn)動(dòng),甚至造成了短期恐怖。轟轟烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)使毛澤東堅(jiān)信,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)馬克思主義科學(xué)理論武裝了的中國農(nóng)民,是推翻“三座大山”,實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放所需的農(nóng)民新人。毛澤東意味深長地指出“中國的主要人口是農(nóng)民,革命靠了農(nóng)民的援助才取得了勝利”[13]79-80。在某種程度上說,毛澤東之后所獨(dú)創(chuàng)的以農(nóng)民為基礎(chǔ)的革命理論,強(qiáng)調(diào)建立農(nóng)村革命根據(jù)地、走農(nóng)村包圍城市的道路等都是以此為出發(fā)點(diǎn)的。新中國成立后,更是開展了全國性的掃盲運(yùn)動(dòng),切實(shí)提高了民眾的識(shí)字率,增長了國民文化素質(zhì),鍛造了適應(yīng)國家建設(shè)需要的青年農(nóng)民新人。

改造為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的青年知識(shí)分子新人。應(yīng)當(dāng)明確,知識(shí)分子有為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的舊知識(shí)分子和為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新知識(shí)分子之分。針對(duì)知識(shí)分子的屬性問題,毛澤東早在1939年為中共中央起草的《大量吸收知識(shí)分子》的決定中就作出過重要指示:要注意區(qū)別“為地主資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子和為工農(nóng)階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子”[3]618。這種歷史辯證分析方法,在十年之后的知識(shí)分子改造活動(dòng)中得到充分展開。在召開七屆二中全會(huì)時(shí),毛澤東指出,還有相當(dāng)范圍的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為資本代表辯護(hù),我們應(yīng)對(duì)此加以重視。“團(tuán)結(jié)民族資產(chǎn)階級(jí)……和知識(shí)分子是對(duì)的,是必要的?！盵14]147要讓他們學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)真理,樹立共產(chǎn)主義的崇高理想,逐步改造成為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子新人。另外,和工農(nóng)結(jié)合是青年知識(shí)分子成長成為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新型知識(shí)分子的重要途徑。在和工農(nóng)結(jié)合的過程中,首先要樹立正確的世界觀,擺正立場(chǎng)和態(tài)度。從某種程度上講,正確的立場(chǎng)和態(tài)度,既是知識(shí)分子和工農(nóng)結(jié)合的前提,又是知識(shí)分子收獲成長的必然要求。

培養(yǎng)能擔(dān)大任的青年學(xué)生新人。五四運(yùn)動(dòng)首先是由青年知識(shí)分子發(fā)起的,也從側(cè)面表明革命的最初動(dòng)力來自青年學(xué)生和知識(shí)分子。1957年,毛澤東曾將學(xué)生的全面發(fā)展作為國家的一項(xiàng)教育方針提出來:“我們的教育方針,應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展,成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵15]226這里的“受教育者”就是特指學(xué)生。一方面,這句話指明了學(xué)生新人培養(yǎng)的目標(biāo)要求。即培養(yǎng)學(xué)生成為德智體全面發(fā)展的學(xué)生新人。在德育方面,應(yīng)具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的人格;在智育方面,應(yīng)具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí);在體育方面,應(yīng)具有強(qiáng)健的體魄。另一方面,這句話強(qiáng)調(diào)了教育要和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。受教育者不僅是受教育者,更是勞動(dòng)者。1960年以后,毛澤東提出了社會(huì)主義事業(yè)接班人的思想,“為了保證我們的黨和國家不改變顏色,我們不僅需要正確的路線和政策,而且需要培養(yǎng)和造就千百萬無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。”[10]70在選取接班人的對(duì)象上,尤其要重視青年學(xué)生這一特殊群體。青年學(xué)生不僅是革命接班人的基本來源和新人培養(yǎng)的基本對(duì)象,更是國家的希望和未來,是國家發(fā)展的新一代。

實(shí)際上,只有具體的社會(huì)主義新人群體,沒有抽象的社會(huì)主義新人。換言之,社會(huì)主義新人乃是一個(gè)“新人體系”,由一系列具體的新人群體有機(jī)組成。從主體構(gòu)成來看,包含青年農(nóng)民、青年知識(shí)分子、青年學(xué)生等要素群體。脫離了這些具體的新人群體,社會(huì)主義新人就會(huì)成為無源之水、無根之木。當(dāng)然,社會(huì)主義新人的培育并非各個(gè)人群的簡(jiǎn)單疊加,而是這一系列新人群體的系統(tǒng)綜合、和諧交融。社會(huì)主義新人因?yàn)檫@一系列具體的新人群體的有機(jī)構(gòu)成,而呈現(xiàn)出立體豐滿的景象。對(duì)毛澤東社會(huì)主義新人觀的理解,只有從“總”與“分”的結(jié)合邏輯入手,才能有效融合其內(nèi)容的張力。

四、“守”與“變”的互動(dòng)邏輯

培育一代又一代新人絕不是固守不變的套路樣板,而是要始終和現(xiàn)實(shí)發(fā)展保持同頻共振。隨著中國實(shí)踐不斷深入,毛澤東社會(huì)主義新人觀內(nèi)涵得以豐富拓展,方法得以延續(xù)更新,但培育新人的現(xiàn)實(shí)來源、為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)人類解放的宏偉目標(biāo)始終未曾改變。正是在“守”和“變”的互動(dòng)邏輯中,毛澤東社會(huì)主義新人觀展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力,同時(shí)也為培育“時(shí)代新人”提供了思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

“守”的是現(xiàn)實(shí)的人,“變”的是素質(zhì)要求。立足實(shí)踐是觀察、分析和解決問題的著眼點(diǎn)。毛澤東社會(huì)主義新人觀以培養(yǎng)合格的革命者和建設(shè)者為己任,始終強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的當(dāng)代人為基點(diǎn)并適時(shí)調(diào)整素質(zhì)要求。國力的競(jìng)爭(zhēng)就是人的競(jìng)爭(zhēng),是主體的綜合素質(zhì)和能力的競(jìng)爭(zhēng)。其中,國民心(思想)的改造處于統(tǒng)攬全局的核心地位,是重中之重。這在很大程度上是因?yàn)槠渌钚械摹胺蛩枷胫魅酥?道德范人之行,二者不潔,遍地皆污”[16]86價(jià)值觀,這一思想也貫穿社會(huì)主義新人培育的全過程。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展,亟需培養(yǎng)一批極具革命精神的革命新人。也正是在此背景下,毛澤東明確提出了要培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命新人,為中國革命準(zhǔn)備力量。他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命新人的要求主要集中在以下幾個(gè)方面:一是有政治遠(yuǎn)見;二是敢于斗爭(zhēng)、敢于犧牲;三是勇于戰(zhàn)勝困難;四是為民族解放奮斗終生。以解放戰(zhàn)爭(zhēng)為分界點(diǎn),無產(chǎn)階級(jí)革命新人是適應(yīng)新民主主義革命需要的,社會(huì)主義建設(shè)新人是適應(yīng)社會(huì)主義革命和建設(shè)需要的。這一階段,毛澤東對(duì)人才培養(yǎng)的基本要求就是“又紅又專”,這一思想一直貫穿社會(huì)主義建設(shè)新人培育的全過程。“紅”主要側(cè)重意識(shí)意志等方面,“?！敝饕獋?cè)重專業(yè)知識(shí)和技能等方面,“又紅又專”“紅專結(jié)合”強(qiáng)調(diào)既要思想進(jìn)步,又要學(xué)業(yè)進(jìn)步。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中,明確指出了社會(huì)主義的教育方針是使受教育者在德智體等方面全面發(fā)展,進(jìn)一步將社會(huì)主義新人的素質(zhì)要求具體化為德育、智育、體育三個(gè)維度。造就全面發(fā)展的社會(huì)主義新人是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重要條件?？傮w而言,毛澤東社會(huì)主義新人觀旨在培養(yǎng)合格的革命者和建設(shè)者,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)全心全意為人民服務(wù)、又紅又專、德智體全面發(fā)展的新人。

“守”的是價(jià)值立場(chǎng),“變”的是方式方法。中國共產(chǎn)黨“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[4]413,始終秉持人民至上的價(jià)值立場(chǎng),始終堅(jiān)守自己的初心使命。為更好踐行為人民服務(wù)的性質(zhì)宗旨,中國共產(chǎn)黨依據(jù)各個(gè)時(shí)期歷史任務(wù)適時(shí)調(diào)整工作方法,靈活運(yùn)用多種戰(zhàn)術(shù)策略,培養(yǎng)適合國家各階段需要的新人。因此,這就決定了新人培養(yǎng)的方式和方法的差異。在革命時(shí)期,大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)是培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命新人的重要方式。由于特殊的國內(nèi)和國際環(huán)境,在當(dāng)時(shí),有一批批前赴后繼的革命者奔赴戰(zhàn)場(chǎng),因此,大規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)的培養(yǎng)方式是當(dāng)時(shí)培養(yǎng)新人的最合宜方式。此外,廣泛學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、加強(qiáng)批評(píng)和自我批評(píng)等也是這一時(shí)期常用的新人培養(yǎng)方法。在建設(shè)時(shí)期,毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新人培養(yǎng)的要求主要是五愛(愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物),政治和業(yè)務(wù)相結(jié)合的“又紅又?！?德智體全面發(fā)展和做革命事業(yè)的接班人等幾方面,常用的方法包括理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐鍛煉?？偟膩碚f,無產(chǎn)階級(jí)革命新人的培養(yǎng)更適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)革命需要,而社會(huì)主義建設(shè)新人的培養(yǎng)更適應(yīng)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的需要。

“守”的是目標(biāo)指向,“變”的是階段使命。思想來源于歷史,思想也作用著歷史的進(jìn)程。毛澤東的社會(huì)主義新人觀和中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是相互影響的。按照中國社會(huì)發(fā)展的不同階段,可將毛澤東社會(huì)主義新人觀分為無產(chǎn)階級(jí)革命新人和社會(huì)主義建設(shè)新人。由于國家在各個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)的不同,因此,社會(huì)主義新人的培育也呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。在革命時(shí)期,毛澤東社會(huì)主義新人觀強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命新人,他們擔(dān)負(fù)著推翻三座大山,爭(zhēng)得民族獨(dú)立,建立新中國的歷史任務(wù),從而為總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)生了根本社會(huì)條件。從追求民族獨(dú)立與解放到建設(shè)和發(fā)展新中國,毛澤東社會(huì)主義新人觀對(duì)新人培育的具體要求也在跟隨中國革命任務(wù)發(fā)生變化。在建設(shè)時(shí)期,毛澤東社會(huì)主義新人觀強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)新人,他們擔(dān)負(fù)著向社會(huì)主義過渡、進(jìn)行社會(huì)大生產(chǎn)的歷史任務(wù)。在此背景下,毛澤東提出要培養(yǎng)大量經(jīng)濟(jì)人才、教育人才、工業(yè)人才和科技人才等各項(xiàng)專業(yè)實(shí)用人才。

實(shí)際上,社會(huì)主義新人的培育正是在“守”和“變”的辯證關(guān)系中,不斷實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。只有堅(jiān)持守正,培育的一代代新人才是繼承性發(fā)展的;只有不斷創(chuàng)新,才能鍛造出符合時(shí)代呼喚和社會(huì)需要的新人。守正是創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ),創(chuàng)新是守正的要求和指向。倘若只有守正,沒有創(chuàng)新,就會(huì)故步自封,最終自我斷送。倘若只有創(chuàng)新,沒有守正,就會(huì)淺嘗輒止,最終自毀前程。這兩種思維傾向都是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義的偏離,因而是錯(cuò)誤的。社會(huì)主義新人的培育要堅(jiān)決摒棄這兩種錯(cuò)誤傾向。對(duì)毛澤東社會(huì)主義新人觀的理解,只有堅(jiān)持從“守”與“變”的互動(dòng)邏輯入手,才能真正感悟其發(fā)展的生命力。

五、啟示

毛澤東社會(huì)主義新人觀在基本內(nèi)涵、重要特點(diǎn)、培養(yǎng)方法等方面都蘊(yùn)含著豐富的辯證邏輯。正確把握和認(rèn)識(shí)這些內(nèi)在邏輯關(guān)系對(duì)于培養(yǎng)身兼重任的“時(shí)代新人”具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

堅(jiān)持歷史比較與契合現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一。毛澤東社會(huì)主義新人觀是一種堅(jiān)持歷史繼承和時(shí)代發(fā)展相統(tǒng)一的新人觀,其鮮明特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。這一內(nèi)在辯證邏輯要求我們?cè)谂嘤龝r(shí)代新人的戰(zhàn)略謀劃中要堅(jiān)持歷史性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一。一方面,在歷史比較中培養(yǎng)“時(shí)代新人”。百年來,中國共產(chǎn)黨形成了較為完整的“新人”培育譜系。如毛澤東的“社會(huì)主義新人”、鄧小平的“四有”新人、江澤民的“四有”公民、胡錦濤的“四個(gè)”新一代和習(xí)近平的“時(shí)代新人”。相較于歷代新人,“時(shí)代新人”不僅繼承了系列新人培養(yǎng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng),而且還提出了許多原創(chuàng)性的新觀點(diǎn)新論斷。比如,“時(shí)代新人”是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任”[1]34的,是“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)摹盵1]56。青年一代,是“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[17]4,是“走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者”[18]10等。這些新論斷的顯著特點(diǎn)就是將“新人”的培育和“新時(shí)代”緊密結(jié)合起來,賦予“時(shí)代新人”以特殊的時(shí)代要求和歷史使命。另一方面,在切合時(shí)代中培養(yǎng)“時(shí)代新人”?！皶r(shí)代新人”是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位上提出來的,切合了新的時(shí)代氛圍。其次,“時(shí)代新人”是在世界變局加速演進(jìn)和中國兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上提出來的,切合了新的時(shí)代變化。最后,“時(shí)代新人”擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,切合了新的時(shí)代要求?！皶r(shí)代新人”的主體特指青年一代,強(qiáng)調(diào)青年要在最后沖刺的階段,充分發(fā)揚(yáng)拼搏奮斗精神,爭(zhēng)做時(shí)代先鋒。故而,培育“時(shí)代新人”要注重歷史比較與契合現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。

堅(jiān)持培元固本和守正創(chuàng)新相結(jié)合。毛澤東社會(huì)主義新人觀是一種堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新人觀。這一內(nèi)在辯證邏輯要求我們?cè)谂嘤龝r(shí)代新人的戰(zhàn)略謀劃中要堅(jiān)持處理好培元固本和守正創(chuàng)新之間的關(guān)系。一方面,“時(shí)代新人”要堅(jiān)守馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在培育新人的問題上,馬克思主義為其提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。比如,馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論指出,勞動(dòng)的人、全面的人、實(shí)踐的人是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)性本質(zhì)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論指出,資本主義社會(huì)下人的發(fā)展的片面畸形化和共產(chǎn)主義社會(huì)下人的發(fā)展的全面總體化。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義新人的思想指出了,共產(chǎn)主義新人以現(xiàn)實(shí)的人為立足點(diǎn),強(qiáng)調(diào)在人的奮斗中實(shí)現(xiàn)自身、他人和社會(huì)的自由全面發(fā)展。另一方面,“時(shí)代新人”要跟隨世情國情黨情的變化創(chuàng)新發(fā)展。辯證唯物主義的方法論指明世界唯一不變的就是“變”。因此,“時(shí)代新人”的培育在堅(jiān)守馬克思主義基本立場(chǎng)和原則的同時(shí),需要根據(jù)時(shí)代條件的變化,適時(shí)調(diào)整策略方法。世界大調(diào)整、大變革時(shí)期,習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)青年的精神面貌:“青年一代的理想信念、精神狀態(tài)、綜合素質(zhì),是一個(gè)國家發(fā)展活力的重要體現(xiàn),也是一個(gè)國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素?！盵19]9中國青年是具有崇高理想、高尚道德、信念堅(jiān)定、頑強(qiáng)奮斗的新一代,要爭(zhēng)做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。故而,培育“時(shí)代新人”要注重培元固本與守正創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。

堅(jiān)持整體布局與精準(zhǔn)施策相統(tǒng)一。毛澤東社會(huì)主義新人觀不僅適應(yīng)了革命和建設(shè)時(shí)期的任務(wù)需要,而且兼顧了新人培養(yǎng)的各方面具體情況。這一內(nèi)在辯證邏輯要求我們?cè)谂嘤龝r(shí)代新人的戰(zhàn)略謀劃中要堅(jiān)持整體布局和精準(zhǔn)施策相統(tǒng)一。一方面,“整體布局”就是從整體上把握新人培育的總體特征、要求、任務(wù)和方法。時(shí)代新人的培育需要站在歷史發(fā)展的制高點(diǎn)上,在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指引下,做好布局謀劃,從而為時(shí)代新人的培育指明方向。另一方面,“精準(zhǔn)施策”就是在堅(jiān)持整體布局的同時(shí),注重局部的尤其是關(guān)鍵部分的作用,精準(zhǔn)把握新人培育的現(xiàn)實(shí)問題。比如,基本內(nèi)涵、主體構(gòu)成、培育方法等問題。具體而言,在基本內(nèi)涵上,要加快形成統(tǒng)一共識(shí),從而促進(jìn)“時(shí)代新人”專題的系統(tǒng)研究;在主體建構(gòu)上,要加快實(shí)現(xiàn)全體中華兒女尤其是青年一代從新時(shí)代的人成長為時(shí)代新人的步伐,并在理想信念、道德素養(yǎng)、科學(xué)文化水平、身心素質(zhì)等方面提出更為精準(zhǔn)要求;在培育途徑上,要扣好家庭的第一?？圩印⑹睾脤W(xué)校主陣地、用好課堂教學(xué)主渠道、建好高素質(zhì)教師隊(duì)伍等,實(shí)現(xiàn)多方位切入,綜合發(fā)力。故而,培育“時(shí)代新人”要注重整體布局與精準(zhǔn)施策的有機(jī)結(jié)合。

堅(jiān)持立足民族和面向世界相結(jié)合。毛澤東社會(huì)主義新人觀既蘊(yùn)含著中華文明的傳統(tǒng)底蘊(yùn),又吸收借鑒了西方公民培養(yǎng)的有益成果。這一內(nèi)在辯證邏輯要求我們?cè)谂嘤皶r(shí)代新人”的戰(zhàn)略謀劃中要堅(jiān)持立足民族與面向世界相統(tǒng)一。一方面,堅(jiān)持文化滋養(yǎng)“時(shí)代新人”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的文化寶庫。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),不僅要求物質(zhì)生活的充分發(fā)展,更強(qiáng)調(diào)精神生活的共同富裕。鑒于此,對(duì)得天獨(dú)厚的文化瑰寶,我們要善之、用之,充分發(fā)揮文化潛移默化、潤物無聲的育人功效。時(shí)代新人的培育也應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,從中探索適宜的育人思想文化資源。另一方面,借鑒世界先進(jìn)成果培養(yǎng)“時(shí)代新人”。從時(shí)代的角度出發(fā),把握新人培育的階段目標(biāo)和歷史使命,具有重要意義。狹義的“時(shí)代新人”指的是在新時(shí)代這一特殊歷史時(shí)期下,能夠遵循國家社會(huì)發(fā)展目標(biāo),具有相應(yīng)政治信仰、能力本領(lǐng)、身體素質(zhì)和精神面貌的青年一代。站在“兩個(gè)大局”交匯點(diǎn)上的時(shí)代新人,更應(yīng)該注重其世界眼光、國際視野的培養(yǎng)。相比于西方發(fā)達(dá)國家,中國在核心科學(xué)技術(shù)發(fā)展方面仍存在發(fā)展空間,培育高科技人才,需要學(xué)習(xí)借鑒西方人才教育經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)政府間、高校間交流合作,創(chuàng)新人才培養(yǎng)管理和方式,拓展人才培養(yǎng)渠道和交流實(shí)踐范圍。故而,培育“時(shí)代新人”要注重立足民族和面向世界的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而培養(yǎng)具有全球勝任力的一代新人。