李伏清,易志華

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

馬克思主義中國化時代化的歷史起點,可以追溯到早期中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的觀點來解釋中國問題、探索中國未來的嘗試。五四運動之后,“越來越多中國先進分子集合在馬克思主義旗幟下”[1],李大釗、陳獨秀、李達(dá)、蔡和森等早期中國共產(chǎn)黨人通過翻譯馬克思主義著作、組織學(xué)會、辦進步刊物、辦工農(nóng)學(xué)校等方式開展了大量的馬克思主義宣傳和闡釋工作,并在與資本主義、無政府主義、改良主義、自由主義等對比中逐漸形成了對馬克思主義的理論認(rèn)同、價值認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨成立后確立馬克思主義為指導(dǎo)思想,并運用于之后的農(nóng)民運動、工人運動、革命運動實踐中。在大革命后期,以陳獨秀為代表的右傾投降主義,錯誤分析了當(dāng)時中國革命的實際,放棄了黨對革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),導(dǎo)致大革命的失敗。在糾正右傾錯誤的過程中,又滋生了以瞿秋白為代表的“左”傾錯誤思想。1928年共產(chǎn)國際第九次擴大會議和中共六大雖然批評和糾正了瞿秋白的錯誤,但是沒有徹底清除黨內(nèi)存在的“左”傾思想和“左”傾政策,發(fā)展形成了第二次“左”傾錯誤“立三路線”。1930年,中共六屆三中全會停止執(zhí)行“立三路線”,在“反立三路線”的同時,又形成了王明的“左”傾思想,導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗和紅軍長征,并在長征中造成革命力量的巨大損失。一次右傾、三次“左”傾錯誤的產(chǎn)生最重要的原因就在于理論脫離實際的教條主義。中國共產(chǎn)黨人在革命探索實踐特別是一次右傾、三次“左”傾錯誤教訓(xùn)中,真正懂得要把馬克思主義同中國實際相結(jié)合這個道理。毛澤東對這些錯誤進行了深入的思考和總結(jié),指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實際情況相結(jié)合”[2]131-132。他在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》中系統(tǒng)地運用馬克思主義深入分析中國革命的實際問題,提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想;在延安時期,又在革命實踐發(fā)展的基礎(chǔ)上寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《矛盾論》《實踐論》,在軍事路線、認(rèn)識論、方法論上對教條主義進行了徹底的批判。經(jīng)過充分的理論準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備后,在總結(jié)實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正式提出了馬克思主義中國化命題。1938年,毛澤東在黨的擴大的六屆六中全會上針對黨內(nèi)存在的“本本主義”傾向指出,“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵3]534馬克思主義中國化正式成為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的主題,圍繞這一主題,中國共產(chǎn)黨人進行了“一棒接一棒”的理論探索。

習(xí)近平總書記指出:“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章,是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[4]中國共產(chǎn)黨將堅持理論創(chuàng)新,不斷推進馬克思主義中國化時代化作為創(chuàng)業(yè)奮斗、治國理政的寶貴歷史經(jīng)驗。結(jié)合新時代的歷史方位、使命目標(biāo)、時代特征、實踐歷程,正確認(rèn)識馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)內(nèi)涵,深入理解其演進理路,準(zhǔn)確把握其價值意蘊,對新時代推進馬克思主義中國化時代化具有重要意義。

一、馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)內(nèi)涵

馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)是如何對待馬克思主義的認(rèn)識論問題,是如何運用馬克思主義的實踐論問題,是要從根本上回答如何堅持和發(fā)展馬克思主義,回答如何運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實踐。這一本質(zhì)在任何時候都沒有改變。李大釗在《我的馬克思主義觀》中認(rèn)為,馬克思主義是“時代的產(chǎn)物”“最大的發(fā)現(xiàn)”。[5]271他在《再論問題與主義》和《社會主義與社會運動》中也提出了用馬克思主義解決中國的實際問題。李達(dá)最早明確提出“馬克思學(xué)說與中國”論題。1923年,他在《馬克思學(xué)說與中國》一文中指出,馬克思主義學(xué)說在中國,已經(jīng)由介紹的時期進到實行的時期了,因此,必須認(rèn)真討論“馬克思學(xué)說與中國”的問題。陳獨秀在《上海厚生紗廠湖南女工問題》中運用馬克思剩余價值學(xué)說分析了當(dāng)時中國資產(chǎn)階級的本質(zhì),并在俄國十月革命爆發(fā)后,明確提出了“跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗新的生產(chǎn)方法”。蔡和森在研究了西方資本主義的發(fā)展情況和“弄明白各國社會黨各國工團以及國際共產(chǎn)黨”,并對“各種主義綜合審締之后”,認(rèn)為“馬克思的革命說完全立于客觀的必然論之上”,“覺社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方,中國也不能外此”。[6]33,81,561941年,毛澤東在《反對主觀主義和宗派主義》中指出,“我們反對主觀主義,是為著提高理論,不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化?！盵7]374中國共產(chǎn)黨摒棄了教條化的、西方或蘇聯(lián)經(jīng)驗化的馬克思主義,形成了對馬克思主義中國化的正確認(rèn)識,真正掌握了馬克思主義這一思想武器,標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的理論覺醒和理路成熟。

馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵隨著時代主題、實踐要求、歷史任務(wù)的變化而不斷演進發(fā)展,經(jīng)過了三次歷史性的飛躍。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人排除了共產(chǎn)國際的錯誤指導(dǎo)和黨內(nèi)教條主義的干擾,開始獨立自主地運用馬克思主義基本原理分析中國的社會性質(zhì)、主要矛盾、革命任務(wù),創(chuàng)立了新民主主義革命理論、社會主義革命和社會主義建設(shè)理論,從理論和實踐上證明了馬克思主義中國化的科學(xué)性。改革開放和社會主義建設(shè)時期,和平與發(fā)展成為時代主題,解放和發(fā)展生產(chǎn)力、擺脫貧困、盡快富裕起來成為迫切需求,以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人圍繞中國特色社會主義建設(shè)這一共同主題,創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系,將馬克思主義中國化時代化向著歷史和理論的縱深推進。2009年,中國共產(chǎn)黨十七屆四中全會指出“要大力推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”,第一次明確地提出了馬克思主義時代化的命題。

進入新時代,以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,清醒認(rèn)識到內(nèi)外部環(huán)境變化帶來的新挑戰(zhàn)、新機遇,新時代提出的新要求、新課題,把握新的歷史方位和時代要求、統(tǒng)籌“兩個大局”,直面阻礙改革推進的“老頑疾”、“硬骨頭”、新難題,進行了全方位、整體性、系統(tǒng)性的理論創(chuàng)新,創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,使馬克思主義在21世紀(jì)的中國熠熠生輝。新時代馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵就是習(xí)近平總書記指出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[4]。

馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國”[8]274。馬克思主義所揭示的普遍規(guī)律在中國有其特殊的表現(xiàn)形態(tài)和作用條件,堅持和發(fā)展馬克思主義必須要扎根中國的實踐土壤,立足于中國的國情社情,解決中國的實際問題,指導(dǎo)中國的實踐發(fā)展,升華中國的實踐經(jīng)驗。新時代中國的國情社情就是中國是世界上最大的發(fā)展中國家、最大的社會主義國家,仍處于并將長期處于社會主義初級階段,中國特色社會主義進入新時代,正處于世界百年未有之大變局中,經(jīng)濟社會發(fā)展進入新的發(fā)展階段,主要矛盾發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。新時代推進馬克思主義中國化時代化的指向就是“堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’”[9],圍繞“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想”的實踐主題,“不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法”[4],解決在新的歷史方位和歷史條件下面臨的經(jīng)濟社會快速發(fā)展、社會主要矛盾深刻轉(zhuǎn)變、人民需求和期望不斷提高的階段性問題,解決新一輪產(chǎn)業(yè)革命和科技革命深入推進背景下的時代性問題,解決世界各國歷史中長期存在的國家治理、政黨建設(shè)、民生保障等普遍性問題。中國具體實際涵蓋了中國的過去、現(xiàn)在和未來,包括了主觀和客觀因素,是隨著實踐發(fā)展而動態(tài)變化的,因此馬克思主義中國化時代化作為對中國實際的理性認(rèn)識和客觀“敘述”,也應(yīng)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是開放發(fā)展的理論,它的創(chuàng)立吸收了英國、法國、德國等國家的優(yōu)秀思想文化成果,它的發(fā)展也必然吸收包括中國在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文明成果。中國是一個擁有五千年歷史的文明大國,無論是政治、經(jīng)濟還是文化,都曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國幾千年歷史文明的沉淀和各族人民智慧的結(jié)晶,包羅萬象、兼收并蓄、源遠(yuǎn)流長,是中國特色社會主義事業(yè)的文化根基。二者的結(jié)合既具備理論上的科學(xué)性又具有現(xiàn)實中的必要性、可行性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化時代化提供了豐富的思想資源、豐沃的文化土壤、生動的闡釋載體、深厚的民族情感、強大的精神動力。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同理想、民本思想、知行合一、協(xié)和萬邦、禍福倚伏、相生相成等思想觀念,與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想、認(rèn)識論、實踐論、唯物辯證法中的觀點契合,在中國化時代化的馬克思主義中體現(xiàn)為小康社會、人民至上、實干興邦、人類命運共同體、系統(tǒng)思維、底線思維等新的思想內(nèi)涵。割裂歷史與文化來談馬克思主義會陷入歷史虛無主義、文化虛無主義、民族虛無主義的誤區(qū)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國人民在過去長期生產(chǎn)生活實踐中形成的,受到一定時空條件的約束,既不能直接融入社會主義文化,也不能取代馬克思主義成為當(dāng)代實踐的指導(dǎo)思想,只有經(jīng)過馬克思主義“提純”“加工”后才能向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)化,才具有現(xiàn)代價值,否則又會陷入文化復(fù)古主義、文化民粹主義的泥潭。必須將二者結(jié)合,運用馬克思主義理論改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進行理論提升和價值重塑,發(fā)展形成中國特色社會主義文化;運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的思想理念、文化精神、表達(dá)方式充實和闡釋馬克思主義,賦予馬克思主義中國風(fēng)格、中國氣質(zhì)。

二者是馬克思主義中國化時代化的不同體現(xiàn),各有側(cè)重、相互貫通,統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中。前者是基于現(xiàn)實的實踐維度考察,中國的具體實際包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提供了實踐土壤、試驗場域。后者是基于歷史的文化維度考察,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國具體實際的歷史前提、文化根基,賦予馬克思主義新的民族特色和文化特性。二者共同支撐起了中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強、人民幸福的偉大實踐中。

準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義中國化時代化的本質(zhì)內(nèi)涵,一是要用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的具體實踐,用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析和解決中國實踐中的具體問題,探索符合中國實際的革命道路和社會主義發(fā)展道路;二是要將中國實踐經(jīng)驗馬克思主義化,將中國在新實踐、新發(fā)展中形成的經(jīng)驗認(rèn)識升華為符合馬克思主義的理論思想;三是要推進馬克思主義理論形態(tài)中國化,通過體現(xiàn)民族氣質(zhì)、文化特色、歷史底蘊以及群眾熟悉的表達(dá)邏輯、呈現(xiàn)形式來構(gòu)建、宣傳、闡釋,形成既“聽得懂”又“管用”的具有中國特色的表達(dá)體系、話語體系;四是要推進理論范疇和內(nèi)容的時代化,始終圍繞著新時代的歷史使命、實踐要求、中心任務(wù),直面時代問題、回應(yīng)時代呼聲、緊跟時代步伐、引領(lǐng)時代潮流,不斷研究新的問題、吸收新的觀點、總結(jié)新的經(jīng)驗、形成新的思想。馬克思主義中國化與時代化是同一歷史過程的兩個方面,是辯證統(tǒng)一的整體,是用馬克思主義的世界觀和方法論回答中國實踐發(fā)展中的時代課題,是不同歷史方位和時代要求下的中國化,是立足中國實際、聚焦中國問題的時代化。

二、馬克思主義中國化時代化的演進理路

馬克思主義誕生于第一次工業(yè)革命推動資本主義迅速發(fā)展、工人運動蓬勃興起、空想社會主義陷入困境的時代背景下,經(jīng)過近180年的發(fā)展,在解決不同時代和不同國家的理論和實踐問題中實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展,展現(xiàn)了馬克思主義強大的理論魅力、實踐偉力、生命活力。而馬克思主義中國化時代化是這一創(chuàng)新發(fā)展過程中歷史跨度最長、內(nèi)容體系最豐富、指導(dǎo)實踐最成功的探索。馬克思主義中國化時代化的每一次歷史性飛躍并不是對前一次的“縫縫補補”,而是一脈相承、與時俱進的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造,有其自身的演進理路,普遍性與特殊性的統(tǒng)一是其邏輯基點,理論與實踐的統(tǒng)一是其邏輯主線,真理與價值的統(tǒng)一是其邏輯歸宿。

邏輯基點：普遍性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思主義理論“具有普遍性的世界觀,同樣是源于特殊性,即歐洲文明的傳統(tǒng)和資本主義發(fā)展的內(nèi)在矛盾”[10]37-41。馬克思主義自身就是在剖析歐洲文明的個性和資本主義的特殊實踐基礎(chǔ)上形成的普遍性規(guī)律認(rèn)識,普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一不僅是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容,也是其產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯。馬克思主義中國化時代化的哲學(xué)邏輯就是要實現(xiàn)二者的具體的歷史的實際的統(tǒng)一。馬克思主義揭示的是人類社會發(fā)展的普遍性規(guī)律,這些基本原理和普遍規(guī)律,只有應(yīng)用到具體問題和特殊實踐中去,才能使其科學(xué)性和真理性得到充分彰顯。正是基于對普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系的理解和把握,中國共產(chǎn)黨將這一基本原理和普遍規(guī)律應(yīng)用到解決具體的、歷史的、現(xiàn)實的特殊實踐中,形成新的既反映特殊規(guī)律又具有普遍性意義的認(rèn)識。這不僅深化了馬克思主義的已有認(rèn)識,拓展了對馬克思主義尚未涉及領(lǐng)域的認(rèn)識,以“特殊”豐富發(fā)展“普遍”,并隨著認(rèn)識實踐的深度和廣度不斷提升,中國化時代化的馬克思主義又呈現(xiàn)從“特殊”向“普遍”轉(zhuǎn)化的特征。毛澤東在總結(jié)革命的經(jīng)驗和教訓(xùn)、剖析革命的理論和道路問題時,認(rèn)識到教條主義、經(jīng)驗主義都是“臭的馬克思主義”“死的馬克思主義”,前者只看到了矛盾的普遍性,忽視了矛盾的特殊性,后者又將解決特殊問題中的經(jīng)驗認(rèn)識普遍化,認(rèn)識到了中國革命和建設(shè)區(qū)別于西方民主革命和蘇俄社會主義革命與建設(shè)的特殊性、復(fù)雜性、艱巨性,找到了指引中國革命最終取得成功的新民主主義革命道路,并從世界觀和方法論的高度對這條正確道路進行了闡述。鄧小平準(zhǔn)確把握了中國社會主義建設(shè)的階段性、特殊性,科學(xué)分析了社會主義的本質(zhì)并賦予其中國特色、中國內(nèi)涵,提出“走自己的路,建設(shè)有中國特色社會主義”,創(chuàng)造性地重新確立并發(fā)展了我們黨解放實思想、事求是的思想路線。基于中國特色社會主義建設(shè)具體實踐,針對如何建立社會主義市場經(jīng)濟體系、如何在國際局勢風(fēng)云變化和改革開放中進行黨的建設(shè)、如何處理快速發(fā)展后“發(fā)展速度與發(fā)展質(zhì)量”“經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護”“物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)”的關(guān)系等一系列具有一定發(fā)展階段、實踐場域特殊性的問題,形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是在已有中國化時代化的馬克思主義理論基礎(chǔ)上的繼續(xù)創(chuàng)新,特殊性就在一個“新”字,來源于新時代中國的新實踐,系統(tǒng)性、全方位、創(chuàng)造性地提出了一系列重大的新理念新思想新戰(zhàn)略,深化了馬克思主義在哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域的規(guī)律性認(rèn)識。

邏輯主線：理論與實踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為人類認(rèn)識的智慧結(jié)晶,也要隨著實踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新?！半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的出現(xiàn),唯物主義也必然要改變自己的形式”[11]228,這種改變就是要理論聯(lián)系實際。馬克思主義中國化時代化是實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,產(chǎn)生于完成不同時期歷史任務(wù)的現(xiàn)實需求,來源于解決不同階段實踐主題下的主要矛盾的實踐活動。馬克思主義中國化時代化沿著理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新雙向互動,實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識螺旋迭進的脈絡(luò)演進,是理論與實踐統(tǒng)一的歷史展開。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史,“就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史,就是一部不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史”[12]。中國共產(chǎn)黨人在革命實踐探索中首先意識到了沒有理論旗幟的指引,中國革命就會迷失方向、“四處碰壁”,而這一理論旗幟不僅要具備科學(xué)性、真理性,更要具有中國特色、符合中國實際。毛澤東思想形成于實現(xiàn)民族獨立、人民解放的新民主主義革命事業(yè)中,并在消滅資產(chǎn)階級、建立社會主義制度、實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系變革的社會主義革命中豐富和發(fā)展。鄧小平理論形成于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,在一個經(jīng)濟文化相對落后的國家里建設(shè)社會主義的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中。江澤民“三個代表”重要思想形成于在對外開放和建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟條件下,把中國特色社會主義全面推向21世紀(jì)的實踐中。科學(xué)發(fā)展觀形成于系統(tǒng)解決城鎮(zhèn)、地區(qū)、社會經(jīng)濟、人與大自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)問題,探索新世紀(jì)新階段現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略的實踐中。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成于新時代“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局下,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的實踐中。歷史反復(fù)證明,只要不堅持馬克思主義,只要理論脫離實際,只要理論發(fā)展停滯不前,革命、建設(shè)和改革開放的實踐就要受阻,黨和國家的事業(yè)就要受到損失。中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新往往在實現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻校正黨和國家事業(yè)前進的航向,沿著新時代提出新課題、新課題催生新理論、新理論引領(lǐng)新實踐的路徑推動實踐的發(fā)展。

邏輯歸宿：真理與價值的統(tǒng)一。真理與價值是人們認(rèn)識和改造世界的兩種不同尺度,二者的統(tǒng)一是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是馬克思主義中國化時代化最終的理論追求?！榜R克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放?！盵13]馬克思主義揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律的終極價值追求是通過消滅私有制來消除剝削、消除人的異化,通過解放生產(chǎn)力來滿足人們物質(zhì)和精神上的需求,同時“以人的社會性本質(zhì)和人的解放理論為哲學(xué)指導(dǎo),協(xié)調(diào)處理人與社會、人與自然、人與自身的矛盾關(guān)系”[14]23-34,最終實現(xiàn)人類的解放,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思主義中國化時代化不僅“是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程”[4],也是為人民解放、人民幸福而進行理論和實踐探索的過程。中國化時代化的馬克思主義既不是純粹經(jīng)院哲學(xué)思辨,也不是中國實踐經(jīng)驗的機械總結(jié),而是繼承了馬克思主義理論基因和中華民族文化血脈,順應(yīng)時代發(fā)展、經(jīng)過實踐檢驗,真正揭示中國革命、建設(shè)規(guī)律的理論。馬克思主義中國化時代化始終貫徹著馬克思主義以人民為中心的發(fā)展思想,將人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),將堅持人民至上作為根本的價值追求,真正體現(xiàn)了科學(xué)社會主義人的全面自由發(fā)展內(nèi)涵。同時,中國化時代化的馬克思主義突破了狹隘的民族主義,不僅一肩扛起了民族復(fù)興的重?fù)?dān),更以人類事業(yè)發(fā)展和人類文明進步為己任,站在理論和道義制高點上,推動構(gòu)建人類命運共同體,推進全球治理體系改革和建設(shè),弘揚和維護全人類共同價值觀,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、馬克思主義中國化時代化的價值意蘊

馬克思主義中國化時代化歷經(jīng)百年、跨越時代,是人類歷史上前所未有的前赴后繼的波瀾壯闊的理論探索,形成了一系列既一脈相承又與時俱進、既觀照現(xiàn)實又前瞻未來的理論成果,在馬克思主義發(fā)展史、中國共產(chǎn)黨史、中華民族史、人類文明發(fā)展史上都具有重要獨特的價值意蘊。

馬克思主義中國化時代化真正堅持和發(fā)展了馬克思主義,不斷將馬克思主義推向時代和實踐前沿。馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展的一般規(guī)律在中國的具體實踐中得到體現(xiàn),馬克思主義指明的人類社會革命道路在中國的新民主主義革命和社會主義革命中得到實現(xiàn),馬克思主義預(yù)見的未來社會的基本特征在中國特色社會主義建設(shè)中逐漸呈現(xiàn)。驗證了馬克思主義的科學(xué)性、真理性,證明了馬克思主義“行”,是能夠科學(xué)回答問題、真正解決問題的強大思想武器。在馬克思主義中國化時代化中,堅持和發(fā)展了馬克思主義的世界觀和方法論,豐富了馬克思主義理論體系,形成了具有中國特色、時代特征的經(jīng)濟發(fā)展思想、生態(tài)文明思想、國家現(xiàn)代化治理理念、總體國家安全觀、管黨治黨思想等。在馬克思主義中國化時代化中,運用馬克思主義基本原理分析和解決了馬克思恩格斯所處時代沒有出現(xiàn)、無法預(yù)見的問題,以中國的革命、建設(shè)和改革探索,拓展了馬克思主義的實踐場域。在馬克思主義中國化時代化中,不僅證明了像中國這樣的半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)國家也可以通過選擇符合自身實際的社會革命道路走向社會主義,并且在20世紀(jì)80年代末、90年代初社會主義受挫折、馬克思主義受質(zhì)疑的關(guān)鍵、危難的時期,高高舉起中國特色社會主義旗幟,將馬克思主義推向21世紀(jì),在新時代的百年未有之大變局中回答了時代之問、人民之問,展現(xiàn)了馬克思主義的強大生命力。

馬克思主義中國化時代化塑造了一個具有堅定的理想信念和目標(biāo)方向、高度的理論自覺和理論自信、卓越的執(zhí)政能力和精神品格的馬克思主義政黨——中國共產(chǎn)黨。馬克思主義中國化時代化賦予了中國共產(chǎn)黨鮮明的政治品格、強大的政治優(yōu)勢、充足的理論底氣,為中國共產(chǎn)黨“在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)”[9]提供了強大的思想武器,促進黨在政治上、理論上不斷成熟,使中國共產(chǎn)黨始終以巨大的理論勇氣和強烈的歷史擔(dān)當(dāng)推進中國實踐向前發(fā)展。在馬克思主義中國化時代化中,中國共產(chǎn)黨認(rèn)清了改良主義、資本主義的“真實面目”,掌握了馬克思主義在中國的闡釋權(quán)、話語權(quán),克服了教條主義、經(jīng)驗主義的干擾,糾正了“左”傾、右傾的錯誤,形成了正確的思想路線、工作路線、政治路線和組織路線,掌握了中國革命和社會主義建設(shè)的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán),戰(zhàn)勝了前進道路上的重重危機與挑戰(zhàn),從勝利走向勝利。在馬克思主義中國化時代化中,中國共產(chǎn)黨占據(jù)了真理和道義的制高點,被歷史和人民選擇,證明了中國共產(chǎn)黨“能”,成為中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)力量。在馬克思主義中國化時代化中,中國共產(chǎn)黨沒有自身的特殊利益,沒有躺在歷史的功勞簿上,也沒有被任何困難和誘惑阻擋,進行了深刻的自我革命,深入推進全面從嚴(yán)治黨,保證了黨的純潔性、先進性,贏得人民群眾信任和擁護。

馬克思主義中國化時代化指導(dǎo)了中國人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強的偉大實踐。“一個民族要走在時代前列,就一刻不能沒有理論思維,一刻不能沒有正確思想指引?！盵9]馬克思主義中國化時代化的歷史進程開啟之后,黨和人民的事業(yè)就有了科學(xué)的理論指導(dǎo),就有了光明的前景。馬克思主義中國化時代化每一次飛躍帶來的都是革命、建設(shè)和改革事業(yè)的巨大進步,都是國家經(jīng)濟社會發(fā)展的巨大成就,都是人民生活水平的巨大提高。在馬克思主義中國化時代化中,中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利,結(jié)束了一個世紀(jì)的受人欺凌的歷史,建立了社會主義國家,完成了社會主義革命,真正實現(xiàn)了馬克思主義設(shè)想的人民當(dāng)家作主,建立一個全新形態(tài)的政治文明。在馬克思主義中國化時代化中,中國人民開辟了中國特色社會主義道路,實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化道路推進中華民族偉大復(fù)興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。在馬克思主義中國化時代化中,中國人民掃除了貧困和愚昧,中華文明擺脫了落后和衰退,淬煉了以偉大建黨精神為源頭的革命精神譜系,創(chuàng)造了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,形成了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會主義先進文化,開創(chuàng)了中華文明發(fā)展新格局,徹底改變了中國人民的精神氣質(zhì)。

馬克思主義中國化時代化創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài),為既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。馬克思主義中國化時代化的理論成果不僅是中國特殊實踐的理論升華,也反映了馬克思主義普遍原理揭示的一般規(guī)律,指明了人類文明的前進方向,經(jīng)過了歷史和實踐的檢驗,具有重大的世界意義。馬克思主義中國化時代化打破了以往對科學(xué)理論單向的、被動的、機械的認(rèn)識與運用,開辟了一條雙向的、主動的、辯證的理論創(chuàng)新之路,展現(xiàn)了理論聯(lián)系實際、理論結(jié)合時代的巨大威力,為那些渴望理論指導(dǎo)、探索理論創(chuàng)新的國家和民族提供了示范。在馬克思主義中國化時代化中探索出了一條沒有殖民、沒有掠奪、沒有侵略戰(zhàn)爭的中國式現(xiàn)代化道路,為那些通過照搬西方現(xiàn)代化模式謀求依附性發(fā)展而屢屢失敗的國家提供中國道路選擇。正如習(xí)近平指出,“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的偉大勝利……使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現(xiàn)實性和可行性的正確道路,讓科學(xué)社會主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機”。[15]在馬克思主義中國化時代化中,始終站在人類根本利益立場上創(chuàng)造性地提出了三個世界劃分戰(zhàn)略、反對霸權(quán)主義、求同存異、和平共處五項原則、人類命運共同體等新的理念,以開放包容的態(tài)度融入世界發(fā)展,以積極務(wù)實的態(tài)度參與全球治理,為應(yīng)對世界性的危機挑戰(zhàn)、維護全球國際關(guān)系和國際秩序、推進時代發(fā)展和人類進步貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。