詹婷恩 ，曹旭麗 ，孫名涵 ，丁純 ，黃鄭婷 ，陳志丹

（1.韓山師范學(xué)院，廣東潮州 521000；2.廣州醫(yī)科大學(xué)，廣東廣州 511436）

民俗文化指一個(gè)民族或社會(huì)群體在長期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造、共享、演變、傳承的習(xí)俗風(fēng)尚和精神意識(shí)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素相互聯(lián)系形成的豐富形態(tài)[1]。潮汕民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是海內(nèi)外潮汕人共同創(chuàng)造、傳承發(fā)展的具有鮮明特色的文化共同體。然而，潮汕文化在為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新動(dòng)力的同時(shí)，面臨著文化傳承和發(fā)展的諸多困境，許多優(yōu)秀的潮汕民俗文化商業(yè)化、同質(zhì)化趨勢日益顯著，甚至面臨消亡危機(jī)，從而又對現(xiàn)代化進(jìn)程與地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。因此，突破潮汕民俗文化傳承與發(fā)展困境危機(jī)，構(gòu)建文化傳承發(fā)展機(jī)制，對潮汕民俗文化及地區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

本文結(jié)合脅迫生態(tài)學(xué)理論，利用扎根理論的質(zhì)性研究方法，側(cè)重于更全面地發(fā)現(xiàn)當(dāng)前潮汕民俗文化傳承發(fā)展存在的問題，探索潮汕民俗文化脅迫類型與形成機(jī)制，為推動(dòng)其傳承延續(xù)與發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)，為民俗文化變遷的研究及民俗文化傳承發(fā)展路徑提供有益啟示。

1 脅迫生態(tài)學(xué)理論

脅迫這一概念起源于生態(tài)學(xué)理論，在外部脅迫因子影響下系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的偏離變化狀態(tài)稱為脅迫效應(yīng)[2]。而當(dāng)前除生態(tài)領(lǐng)域外，脅迫理論在城市、人口、產(chǎn)業(yè)、文化等領(lǐng)域也表現(xiàn)出解釋系統(tǒng)受威脅的有效性[3-6]。研究表明，文化作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)會(huì)受到個(gè)體觀念、城鎮(zhèn)化、旅游發(fā)展等多種因子的影響導(dǎo)致狀態(tài)變化，產(chǎn)生文化傳承困境、文化內(nèi)涵缺失、功能失調(diào)等脅迫效應(yīng)，因此脅迫生態(tài)理論可以作為民俗文化研究的新視角[7]。

2 研究方法與數(shù)據(jù)來源

潮汕地區(qū)地處中國廣東省東南沿海，廣義上包括汕頭、潮州、揭陽及汕尾四市。潮汕地區(qū)人文歷史悠久，是潮汕文化的發(fā)源地、興盛地，但由于文化商業(yè)化、傳承力量薄弱等原因，潮汕文化面臨著傳承發(fā)展的問題。

本文選取潮州市陳橋村、涸溪村和龍湖古寨作為具體研究對象，選擇的依據(jù)主要考慮以下幾點(diǎn)。（1）在地理位置上，陳橋村位于城市之中，屬于較為典型的城中村；涸溪村位于韓江邊，沒有被城市完全包裹，定位為城市周邊地區(qū)；龍湖古寨偏離城市中心，相對獨(dú)立。地理位置的差異使三地的民俗會(huì)受到不同類型、不同程度的脅迫，具有對比研究的可行性，以獲得更全面的脅迫類型。（2）相比之下，龍湖古寨民俗文化元素更加豐富，但其民俗傳承發(fā)展不盡如人意，對于民俗文化傳承發(fā)展脅迫研究具有一定代表性。

2.1 研究方法

2.1.1 扎根理論質(zhì)性研究法

扎根理論是一種具有系統(tǒng)性和靈活性的質(zhì)性研究方法，扎根于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯砍绦騺順?gòu)建理論體系[8]。本文利用NVivo11軟件對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行開放式編碼、軸向式編碼和選擇性編碼三級(jí)編碼分析，使數(shù)據(jù)概念化、范疇化，以得到民俗文化脅迫類型。

2.1.2 田野調(diào)查法

通過查閱文獻(xiàn)資料和地方志資料及實(shí)地走訪考察等了解案例地民俗文化發(fā)展歷史及民眾對其民俗的認(rèn)知、參與、看法和態(tài)度等情況，把握潮汕民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀。

2.1.3 半結(jié)構(gòu)式訪談法

半結(jié)構(gòu)式訪談是一種按粗線條式的訪談提綱進(jìn)行的非正式訪談形式，訪談途徑多樣，主要通過設(shè)置開放性問題引導(dǎo)訪談?wù)甙l(fā)表意見，并在談話過程中抓住談話細(xì)節(jié)深入探究，靈活調(diào)整，更適用于質(zhì)性研究。

2.2 數(shù)據(jù)來源

2.2.1 數(shù)據(jù)類型

結(jié)合實(shí)際操作需要，本文從多個(gè)渠道收集數(shù)據(jù)信息以提高分析結(jié)果的合理性和科學(xué)性，并將數(shù)據(jù)來源按照與研究主題的關(guān)聯(lián)程度分為主要數(shù)據(jù)、輔助數(shù)據(jù)兩部分，具體數(shù)據(jù)情況如表1所示。

表1 數(shù)據(jù)分類明細(xì)表

2.2.2 訪談對象與問題設(shè)計(jì)

本文共選取21人進(jìn)行半結(jié)構(gòu)訪談，具體受訪者相關(guān)信息如表2所示。訪談對象以潮汕人為主，并考慮不同年齡、職業(yè)、身份、居住地。

表2 受訪對象信息表

為了使訪談能夠達(dá)到預(yù)期效果，需要設(shè)計(jì)開放性訪談問題。訪談問題主要圍繞民俗文化功能作用、發(fā)展變化情況、存在問題、影響因素等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3 潮汕民俗傳承發(fā)展脅迫類型與表現(xiàn)

3.1 發(fā)展脅迫類型與載體

3.1.1 編碼分析過程

通過開放式編碼、主軸式編碼和選擇性編碼3個(gè)步驟對整理后的有效文本數(shù)據(jù)進(jìn)行質(zhì)性分析，將文本概念化、范疇化并相互關(guān)聯(lián)。

首先，本文運(yùn)用NVivo11軟件對相關(guān)且合理的文本數(shù)據(jù)進(jìn)行逐句編碼，以ax（數(shù)字）表明數(shù)據(jù)中存在概念性內(nèi)容，aax標(biāo)注相應(yīng)概念，Ax標(biāo)注所得范疇（見表3）。最終獲得符合本文的14個(gè)范疇，并通過主軸式編碼將上述14個(gè)范疇歸類為7個(gè)主范疇（見表4）。

表3 潮汕民俗文化傳承發(fā)展脅迫的開放式編碼示例

表4 主范疇與開放式編碼所得范疇歸類表

基于上述兩次編碼結(jié)果，最終得到“潮汕民俗文化傳承發(fā)展脅迫類型”的核心范疇。以三元結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，將主范疇與物質(zhì)民俗文化、社會(huì)民俗文化及精神民俗文化三大民俗文化類型關(guān)聯(lián)，且與核心范疇整合，形成脅迫類型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（見圖1）。

圖1 潮汕民俗文化傳承發(fā)展脅迫類型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

3.1.2 理論飽和度檢驗(yàn)

為保證研究的可信度，模型初步構(gòu)建完成后，本文隨機(jī)抽取兩名已進(jìn)行過訪談的對象重新提問相同問題，未發(fā)現(xiàn)較大偏差。隨后進(jìn)行補(bǔ)充訪談并完成開放式編碼，未發(fā)現(xiàn)新的概念、范疇和類屬關(guān)系，編碼結(jié)果可被初次編碼結(jié)果包含。同時(shí)，經(jīng)過三重編碼后得到的潮汕民俗文化傳承發(fā)展脅迫類型能夠與民俗文化類型相契合，證明基本達(dá)到理論飽和。

3.2 脅迫類型表現(xiàn)特征分析

3.2.1 物質(zhì)民俗文化脅迫表現(xiàn)

（1）產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展方面，潮汕地區(qū)具有良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，農(nóng)產(chǎn)品豐富穩(wěn)產(chǎn)，但如今農(nóng)田數(shù)量減少，部分轉(zhuǎn)用于發(fā)展工商業(yè)。同時(shí)從事農(nóng)業(yè)人數(shù)減少，農(nóng)耕者更多出于消遣或興趣；農(nóng)產(chǎn)品、禽畜大多從自給自足到靠外地供應(yīng)……農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化整體水平低，組織規(guī)模小，觀光農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)等新方向發(fā)展滯后。

在第三產(chǎn)業(yè)方面，首先旅游業(yè)發(fā)展存在脅迫。如當(dāng)前龍湖古寨旅游業(yè)發(fā)展不理想，旅游要素單調(diào)，觀賞空間及物象有限，商鋪集中但產(chǎn)品單一，不能真正發(fā)揮其文化傳播作用與經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)效應(yīng)。這使得古寨空心化程度持續(xù)加深，地方傳統(tǒng)文化不能獲得較好保育，旅游競爭力明顯不足導(dǎo)致發(fā)展滯后。

在餐飲行業(yè)方面，隨著經(jīng)濟(jì)、交通、旅游業(yè)的發(fā)展，潮汕飲食隨人口流動(dòng)打破地域限制，在全國各地開店扎根。市面上許多美食靠“網(wǎng)紅打卡”或“老字號(hào)”吸引顧客。網(wǎng)紅店鋪一味迎合市場，讓美食逐漸失去原有風(fēng)味，在“踩雷”中失去其原有優(yōu)勢；老字號(hào)店鋪有的位置偏僻，營業(yè)時(shí)間較短，有的不能很好地迎合現(xiàn)代人的口味，這給其長期發(fā)展和品牌的傳承帶來影響。

（2）傳統(tǒng)工藝面臨失傳及形式退化風(fēng)險(xiǎn)。

首先，潮汕工藝品受生產(chǎn)方式影響，面臨傳承斷層問題。一是生產(chǎn)電子化機(jī)械化代替以往以村落為單位的傳統(tǒng)手作。如現(xiàn)今陶瓷生產(chǎn)多在城市外圍或不發(fā)達(dá)地區(qū)建廠，以機(jī)器批量生產(chǎn)為主，人才流失嚴(yán)重，工藝成品簡單粗糙，精細(xì)的技藝逐漸失傳。二是技藝操作高難度，藝人群體老齡化。如潮繡習(xí)藝要求時(shí)間長，部分繡技針法難度高，不少技藝精湛的潮繡藝人已謝世或退休，出現(xiàn)后繼無人的情況。三是，受到現(xiàn)代化沖擊，工藝品藝術(shù)形式發(fā)生變化。潮汕特色工藝品趨于趣味化，轉(zhuǎn)向迎合當(dāng)下熱門需求，且模仿抄襲痕跡十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)假冒工藝品。

（3）建筑個(gè)性與凝聚功能弱化。

潮汕地區(qū)具有極強(qiáng)的宗族倫理觀念，民居和宗祠可以說是潮汕人民情感寄托的兩大場所，是地域聯(lián)系和情感交流的空間載體[9]。

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，舊民居面臨被拆除、翻新、改造或空置等狀況，這對潮汕建筑民俗的傳承與發(fā)展負(fù)面影響較大；許多向旅游業(yè)發(fā)展的民居沒有得到較好的挖掘與宣傳，如龍湖古寨不少民居空置、破損情況嚴(yán)重，缺乏管理，一定程度上影響了傳統(tǒng)建筑的傳承，古建筑逐漸失去個(gè)性。

宗祠寺廟的空間形態(tài)及功能作用也在發(fā)展中重構(gòu)變異。在空間形態(tài)上，由于年代久遠(yuǎn)、社會(huì)及軍事等原因，許多祠堂廟宇處于被拆除或半荒廢狀態(tài)，或在原地及轉(zhuǎn)移地點(diǎn)重建；在功能作用上，宗祠仍舊是祭拜、節(jié)慶活動(dòng)和事務(wù)聚會(huì)的場所，但由于人口外流及疫情防控等因素影響，不少活動(dòng)都被迫取消，宗祠寺廟的開放時(shí)間減少，其空間功能和凝聚功能有所弱化，而宗祠的娛樂功能正不斷強(qiáng)化，一些宗祠成為村民的休閑場所。

3.2.2 社會(huì)民俗文化脅迫表現(xiàn)

（1）社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密度下降。

血緣、地緣、職源是人類三種主要的聯(lián)結(jié)方式[10]，在潮汕地區(qū)大部分是血緣婚姻連接和左鄰右舍組成的群體，因此社會(huì)結(jié)構(gòu)脅迫主要表現(xiàn)在宗親關(guān)系（血緣）與村鎮(zhèn)關(guān)系（地緣）。

在潮汕地區(qū)親疏遠(yuǎn)近的“差序格局”表現(xiàn)為以“宗親”為核心的人際關(guān)系[11]。潮汕地區(qū)宗族觀念強(qiáng)，族群結(jié)構(gòu)根深蒂固。在宗族管理上，由村內(nèi)德高望重的村民組成的宗親會(huì)、理事會(huì)處理事務(wù)；在人際交流上，宗族注重地方聯(lián)系與來往，內(nèi)部具有強(qiáng)大凝聚力。但受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，青年一代的宗親觀念不斷弱化，現(xiàn)今內(nèi)部主要依靠長者發(fā)展維護(hù)。同時(shí)疫情防控下宗親聯(lián)系交往減少，宗親關(guān)系緊密度下降，持續(xù)影響下未來宗族管理組織與聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)走向崩解。

村鎮(zhèn)的宗族治理能力未得到充分發(fā)揮。首先，各宗族的對外獨(dú)立性及地理距離使宗族之間聯(lián)系不緊密，群眾較少關(guān)注村鎮(zhèn)關(guān)系發(fā)展維護(hù)，村鎮(zhèn)易形成以宗族為單位的格局。其次，當(dāng)宗族勢力滲入政治層面時(shí)，易出現(xiàn)村鎮(zhèn)管理被宗族壟斷的情況，導(dǎo)致矛盾沖突，削弱村落基層力量，影響村鎮(zhèn)治理。

（2）禮儀民俗簡化異化。

潮汕地區(qū)傳統(tǒng)人生禮儀主要有出生禮、成人禮、婚慶禮和喪葬禮。近十幾年，部分禮俗在“移風(fēng)易俗”的過程中發(fā)生異化或消亡。

物質(zhì)儀式發(fā)生變化。許多禮俗摒棄落后習(xí)俗與觀念，對所需物質(zhì)和儀式過程進(jìn)行創(chuàng)新、簡化。例如“出花園”的紅木屐、紅肚兜換成了紅色運(yùn)動(dòng)鞋、休閑服，不能出門變通為不出遠(yuǎn)門；婚禮的地點(diǎn)、時(shí)間、方式限制減少及推行新殯葬儀式等。這實(shí)際上有利于潮汕文化的進(jìn)步，但在某些地區(qū)出現(xiàn)過度簡化、取消禮俗的情況，導(dǎo)致人們?nèi)缃裰荒芡ㄟ^長輩口述或資料等途徑去了解認(rèn)識(shí)民俗，在一定程度上影響了文化的傳承發(fā)展。

文化內(nèi)涵異化。人們以往通過人生禮俗表達(dá)迎接新生、期盼未來、美好祝愿和尊重愛護(hù)的心情，而如今這種純粹的情感被添加上了攀比、盲目的消費(fèi)心理，甚至成為衡量個(gè)體發(fā)展好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一：青少年偏向選擇名牌、價(jià)格高的禮物，人們以儀式活動(dòng)的規(guī)模、禮金的多少等為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他人……雖然這些只是個(gè)別行為，但確實(shí)對潮汕人生禮儀民俗的發(fā)展造成影響。

此外，潮汕地區(qū)還有一定的節(jié)日“儀式感”，節(jié)日往往與祭祀活動(dòng)緊密相連，且節(jié)日的儀式、表演隆重?zé)狒[。如今年輕一代外出工作生活，習(xí)俗規(guī)定更加靈活，人們一般僅在春節(jié)、清明等較為重大的節(jié)日回鄉(xiāng)簡單地探望親友、祭祖拜神，部分節(jié)日民俗已經(jīng)被淡忘甚至消失，對初一、十五等拜“老爺”的重視及了解程度也逐漸降低。

（3）方言傳承逐漸斷層。

方言是文化的載體，潮汕地區(qū)的方言有潮汕話和客家話，蘊(yùn)含著生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和潮汕的山地文化與海漁文化。對很多潮汕人而言，潮汕話是母語，但當(dāng)下在不同人群中呈現(xiàn)出不同的潮汕話發(fā)展情況。對于從小或長期在外生活工作的潮汕人來說，潮汕話慢慢淡出他們的日常交流，潮汕話聽不懂、說不好的情況普遍存在，取而代之的大多為普通話。對于從外地如福建等地遷入潮汕地區(qū)的人來說，其語言已經(jīng)在漫長的歷史歲月中與土生的潮汕話融合，發(fā)展出另一種潮汕話。如普寧“半山客”語在與潮汕話的接觸中，借用部分潮汕話詞匯，但仍保持客家話的語音結(jié)構(gòu)或組合為復(fù)合詞[12]。盡管這能夠推動(dòng)潮汕語言文化多樣發(fā)展，但在實(shí)際中會(huì)對個(gè)體的交流造成困擾，降低空間上語言的緊密聯(lián)系性。

3.3 精神民俗文化脅迫表現(xiàn)

3.3.1 游藝民俗活力減弱

潮汕地區(qū)游藝民俗豐富，有英歌舞、大鑼鼓、游神賽會(huì)、潮劇、舞龍、歌冊等，但總體上各民俗活動(dòng)的活力都減弱許多。

首先，個(gè)別民俗的載體消失。受思想發(fā)展、體制改革、文化沖擊等的影響，許多活動(dòng)組織解散，文化失去載體。陳橋潮劇團(tuán)就是在農(nóng)村體制改革和影視文化的沖擊下受到影響而最終解散的。再者近幾年由于新冠疫情，眾多原有的游藝民俗活動(dòng)均被暫停進(jìn)行，失去持續(xù)動(dòng)力支持。其次，缺少傳承人才資源。目前，陳橋村大鑼鼓與涸溪村舞龍隊(duì)組織成員年紀(jì)均較大，與潮州各類游藝民俗當(dāng)前省級(jí)市級(jí)傳承人特征一致[13]，年輕人屈指可數(shù)。這些民俗傳承具有持久性，年輕人通常不愿意投入學(xué)習(xí)，更多作為興趣了解或是以觀眾身份觀賞。再次，民俗自身?xiàng)l件限制。游藝民俗大多帶有迷信色彩，倘若傳統(tǒng)民俗被認(rèn)定為一種落后愚昧的活動(dòng)，必將走向沒落。英歌舞原有的驅(qū)魔祈福祭祖涵義就在時(shí)代浪潮中被弱化，取而代之是娛樂性的加強(qiáng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楦栉璞硌莼驈?qiáng)身健體的“廣場舞”、課間操及校園舞蹈。最后，由于宣傳號(hào)召力不強(qiáng)，民俗活動(dòng)空間大多仍被限制在潮汕地區(qū)，空間擴(kuò)展和內(nèi)涵傳播受到限制。

3.3.2 非正式約束弱化

對神靈的敬畏意識(shí)逐漸減弱。潮汕民間信仰的神靈眾多，且對神靈的敬仰滲透于大眾的生活?yuàn)蕵?、?jié)日慶祝、建筑工藝等多方面。對于祭拜神靈，如今長輩仍舊遵循以往的祭拜習(xí)慣，但年輕一代較為隨性，大部分是迎合要求、短暫的帶有目的性的信奉，儀式?jīng)]有那么繁雜。同時(shí)節(jié)日、建筑、歌舞中的敬神內(nèi)涵和表現(xiàn)也逐漸被弱化，一些根植于老潮汕人心中的精神支撐難以傳承。

道德觀念的變化。首先，祖訓(xùn)、宗族內(nèi)部設(shè)立的規(guī)章制度等約束力下降，國家地方法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大眾普遍的遵守法則；其次，價(jià)值觀念迎合現(xiàn)代化要求，其中潮汕生育觀的轉(zhuǎn)變尤為突出，“重男輕女”的觀念逐漸轉(zhuǎn)化為男女平等觀念，更注重孩子的培養(yǎng)與教育。

對風(fēng)水的理解更加科學(xué)。老一輩人認(rèn)為房屋風(fēng)水的好壞會(huì)影響房主健康、家庭、事業(yè)等各方面的發(fā)展，十分看重營造好風(fēng)水。如今傳統(tǒng)風(fēng)水觀念中迷信的元素在科學(xué)的引導(dǎo)下逐漸消失，人們運(yùn)用更為合理科學(xué)的方式營造良好的人與自然關(guān)系。像龍湖古寨通過種植香蒲、蘆竹等方法重建植物群落，改善水質(zhì)，重構(gòu)古寨良好生態(tài)環(huán)境。

性格特征及精神內(nèi)涵的變化。潮汕人一貫給大眾務(wù)實(shí)能干、精明誠信、精益求精、團(tuán)結(jié)友愛的印象，但在物質(zhì)名利誘惑下，潮汕地區(qū)出現(xiàn)了造假現(xiàn)象，不少民眾還熱衷購買六合彩和進(jìn)行賭博，影響了淳樸鄉(xiāng)風(fēng)精神的傳承。

3.3.3 地方文化認(rèn)同下降

潮汕人民的文化認(rèn)同來源于潮汕地區(qū)豐富且歷史悠久的傳統(tǒng)特色民俗文化，地區(qū)認(rèn)同則產(chǎn)生于個(gè)體對家鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展、宗族關(guān)系、祖先輝煌事跡等的自豪感。而當(dāng)前年輕一代對潮汕文化一知半解，對文化活動(dòng)大多持隨大眾、看熱鬧的心態(tài)，對于家鄉(xiāng)的發(fā)展了解較少并持有否定態(tài)度。另外，能夠給予精神支撐鼓勵(lì)的祖先名人事跡較少，如陳橋村缺乏名人事跡記載，少有宣傳或開展其他活動(dòng)，少數(shù)名人事跡往往通過街坊聊天流傳下來。

4 結(jié)束語

現(xiàn)代化和城市化背景下，民俗文化傳承發(fā)展面臨危機(jī)已成客觀事實(shí)。在強(qiáng)調(diào)文化自信和文化認(rèn)同的背景下，如何科學(xué)地推動(dòng)民俗文化傳承發(fā)展是必須掌握的重要議題。本文引入脅迫生態(tài)學(xué)理論，并利用扎根理論質(zhì)性研究方法分析實(shí)地考察、訪談的結(jié)果，從文化脅迫的角度對潮汕民俗文化傳承發(fā)展所面臨的危機(jī)進(jìn)行初步探析。總體上潮汕民俗文化內(nèi)涵弱化，文化功能未能得到發(fā)揮，文化脅迫問題較顯著。本文旨在為案例地及其他類似地區(qū)的民俗文化傳承發(fā)展提供一定參考。相信經(jīng)過多方的努力，潮汕民俗文化將能更好地與時(shí)代契合，重新喚醒大眾文化認(rèn)同感與地方認(rèn)同感，推動(dòng)潮汕地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。