任 政

（上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，上海 200025）

伴隨著資本主義都市化進(jìn)程中生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)、日常生活與主體生存之間的關(guān)系不斷被重塑并匯聚于都市空間的生產(chǎn)過程之中。 現(xiàn)代都市空間生產(chǎn)及其構(gòu)筑的都市組織實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活及其消費(fèi)主體的再生產(chǎn)，這也正是都市空間生產(chǎn)何以成為日常生活及其主體性生產(chǎn)問題的根源所在。 但長期以來，都市空間生產(chǎn)僅被視為物質(zhì)空間的建造或者規(guī)模的擴(kuò)大，遮蔽了其對(duì)日常生活及其主體生產(chǎn)的塑造作用。 在蘇賈（Edward W.Soja）看來，由此必然造成的后果是“喪失了對(duì)后現(xiàn)代性和當(dāng)代后大都市普遍生存條件進(jìn)行激烈反抗和反應(yīng)的可能機(jī)會(huì)”[1]。 也正源于此，列斐伏爾（Henri Lefebvre）深度挖掘出了“空間生產(chǎn)”及其“三元空間辯證法”等核心概念，這也為揭示與把握都市空間生產(chǎn)、日常生活及其主體的再生產(chǎn)“三位一體”的辯證邏輯關(guān)系提供了方法論基礎(chǔ)。 都市批判理論重在反思空間生產(chǎn)、日常生活與主體生產(chǎn)之間的三元辯證關(guān)系，考察日常生活如何組織與生產(chǎn)，診斷主體的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展?fàn)顩r，為剖析異化的當(dāng)代消費(fèi)與生存形式提供了全新的理論視野與研究方法。

一、都市空間生產(chǎn)及其都市組織的擴(kuò)張

都市空間生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的空間轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)形式，不僅再生產(chǎn)出了都市空間產(chǎn)品，而且推進(jìn)了都市組織的擴(kuò)張，塑造了以消費(fèi)主義為中心的都市組織形式。

第一，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)與都市空間的生產(chǎn)。 從空間生產(chǎn)的理論邏輯來說，雖然馬克思沒有明確提出和使用獨(dú)立的“空間生產(chǎn)”理論范疇，但他所揭示的資本主義再生產(chǎn)的理論框架中已然包含了空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)與可能。 在馬克思看來，“資本主義生產(chǎn)是特殊資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[2]。 馬克思不僅指明了資本主義生產(chǎn)過程的根本特征就是生產(chǎn)關(guān)系的無限擴(kuò)張與再生產(chǎn)，而且揭示了物質(zhì)、精神與人的生產(chǎn)內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)生產(chǎn)理論。 在借鑒馬克思再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，列斐伏爾進(jìn)一步指出，“空間被納入資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”[3]，也就是說空間不僅是生產(chǎn)的場(chǎng)所與要素，而且按照資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的需要進(jìn)行組織和管理。 “按照（資本主義的）生產(chǎn)方式的要求對(duì)空間所進(jìn)行的管理，也就是按照生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的要求來對(duì)空間所進(jìn)行的管理。 ”[4]（P5）所以，空間組織和管理的背后是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)張與延續(xù)，促使都市空間具有了資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的屬性，成為資本奴役的對(duì)象。 隨著研究的推進(jìn)，列斐伏爾更是敏銳地意識(shí)到了都市空間在總體上進(jìn)入了資本主義生產(chǎn)的模式。 為此，他按照馬克思資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的邏輯，創(chuàng)造性地提出了空間生產(chǎn)的概念，并且指認(rèn)出兩重根本轉(zhuǎn)變：一是從“空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”[5]（P47）；二是從“生產(chǎn)的空間轉(zhuǎn)移到空間的消費(fèi)”[5]（P50）。 空間的生產(chǎn)成為資本主義社會(huì)一種全新的生產(chǎn)與消費(fèi)模式，不只是空間建造規(guī)模上的擴(kuò)大，更是社會(huì)化、規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化的空間建造與批量化銷售。 “空間作為一個(gè)整體，進(jìn)入了資本主義的生產(chǎn)模式：它被利用來生產(chǎn)剩余價(jià)值。 ……城市及其各種設(shè)施乃是資本的一部分。 ”[5]（P49）都市空間生產(chǎn)成為資本主義全新的生產(chǎn)模式，不斷機(jī)械復(fù)制和再生產(chǎn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這和資本積累模式以及剩余價(jià)值榨取方式的轉(zhuǎn)換深層關(guān)聯(lián)。 而且，列斐伏爾立足于“三元空間辯證法”的方法論，提出了“物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間的統(tǒng)一理論”[6]（P32）。 由此可知，列斐伏爾所認(rèn)為的空間生產(chǎn)也是物質(zhì)-精神-社會(huì)“三位一體”的生產(chǎn)理論。 這意味著都市空間生產(chǎn)的意義與后果并不限于物質(zhì)空間的生產(chǎn)，而是必然與日常生活及其主體的生產(chǎn)深層關(guān)聯(lián)，所以，都市空間生產(chǎn)必然帶來了資本運(yùn)行由生產(chǎn)邏輯向生活邏輯和主體邏輯的拓展，即依托空間生產(chǎn)的內(nèi)在強(qiáng)制邏輯來實(shí)現(xiàn)增殖。 資本主義通過對(duì)都市空間的規(guī)?；a(chǎn)、批量化消費(fèi)而推進(jìn)了都市空間的資本化，不僅削弱了空間對(duì)資本增殖的限制，而且為資本創(chuàng)造巨大的增長空間，釋放了增長的活力，實(shí)現(xiàn)資本在現(xiàn)實(shí)生活世界與主體生存中的無限積累和持續(xù)增長。 資本主義對(duì)都市空間不斷征服、連續(xù)復(fù)制與再生產(chǎn)的運(yùn)作，不僅促進(jìn)了資本的普遍化和擴(kuò)大化，由此也產(chǎn)生了都市空間的資本化運(yùn)行機(jī)制和消費(fèi)主義的空間擴(kuò)張。 當(dāng)然，資本進(jìn)入都市空間生產(chǎn)之后，不僅扭曲了都市空間生產(chǎn)的性質(zhì)與目的，而且引發(fā)了都市組織的擴(kuò)張，不可避免地導(dǎo)致了都市空間普遍異化的后果。

第二，消費(fèi)主義化的都市組織的擴(kuò)張。 資本主義都市空間生產(chǎn)的全面展開徹底重塑了整個(gè)都市空間的組織方式，生成了消費(fèi)主義化的都市組織，這也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的必然邏輯。 資本主義大規(guī)模的都市空間生產(chǎn)和消費(fèi)催生了都市組織，同時(shí)都市組織又促成了大規(guī)模的都市空間生產(chǎn)和消費(fèi)增長，最終成為消費(fèi)主義的空間組織形式。借助于都市組織，都市空間不斷由生產(chǎn)中心拓展為消費(fèi)中心。 “消費(fèi)成了資本主義的支點(diǎn)”，“消費(fèi)被賦予了和生產(chǎn)同等的價(jià)值”[7]。 因而，進(jìn)入到都市社會(huì)也必然意味著進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。 正因?yàn)槿绱?，列斐伏爾認(rèn)為都市社會(huì)“這一概念絕不妨礙對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的某種批判性考察，如它不妨礙對(duì)‘消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)’的分析”[8]（P6）。 消費(fèi)社會(huì)即是資本主義引導(dǎo)與操控消費(fèi)的社會(huì)，都市組織在引導(dǎo)與操控消費(fèi)中發(fā)揮了重要的作用。 “都市組織（tissu urbain）正在增生、擴(kuò)張和侵蝕著農(nóng)業(yè)生活的殘余。 ‘都市組織’并不僅僅是指都市中的建筑領(lǐng)域，而且指都市對(duì)鄉(xiāng)村（campagne）實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的全部癥狀。”[8]（P5）資本主義借助于都市組織對(duì)都市空間的生產(chǎn)及其日常生活的塑造，促使消費(fèi)主義逐漸延伸到了整個(gè)都市領(lǐng)域并取得支配地位。 因此，都市組織是消費(fèi)主義的空間組織與擴(kuò)張形式，即以資本關(guān)系再生產(chǎn)為導(dǎo)向的都市空間生產(chǎn)實(shí)踐及其產(chǎn)品催生了消費(fèi)主義化的空間組織。 反過來說，空間組織的消費(fèi)主義化轉(zhuǎn)型也是資本主義都市空間生產(chǎn)推進(jìn)的重要支撐，構(gòu)成了其賴以延續(xù)、發(fā)展的支配力量。

都市組織作為資本主義空間生產(chǎn)所塑造的產(chǎn)物，既是當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)與生活的組織形式，也是消費(fèi)中心與消費(fèi)廣場(chǎng)的組織形式。 資本推動(dòng)都市組織擴(kuò)張的重要方式就是把都市公共空間塑造為百貨商場(chǎng)、購物中心、專賣店、消費(fèi)廣場(chǎng)、商業(yè)辦公大樓、花園別墅等現(xiàn)代都市消費(fèi)景觀，將都市空間組織化為消費(fèi)主義化空間，引導(dǎo)與吸引人們?nèi)ハM(fèi)。 在列斐伏爾看來，“街道轉(zhuǎn)變成有組織的網(wǎng)，它為消費(fèi)服務(wù)并通過消費(fèi)而組織起來”[8]（P22）。 都市空間的更新、改造和升級(jí)，街道、廣場(chǎng)的布局，高樓大廈的建造，都是為了營造消費(fèi)主義化的都市組織。 都市組織將消費(fèi)主義擴(kuò)散到全社會(huì)，創(chuàng)造消費(fèi)主義的功能空間。 資本主義對(duì)整個(gè)都市空間生產(chǎn)與重組的重心是促使其變?yōu)榫薮蟮南M(fèi)中心與場(chǎng)景，所以都市空間生產(chǎn)不只是空間建造規(guī)模上的擴(kuò)大，而是賦予這個(gè)過程以消費(fèi)主義特征。 都市空間生產(chǎn)的意義也絕非簡單的都市空間的重建，而是消費(fèi)主義化的重新組織。

二、都市空間生產(chǎn)與消費(fèi)主義式日常生活的再生產(chǎn)

資本主義都市空間生產(chǎn)及其所構(gòu)筑的消費(fèi)主義化都市組織的擴(kuò)張重塑了整個(gè)都市日常生活體系的空間組織基礎(chǔ)與形式，由此生成了消費(fèi)主義式日常生活。 這是資本主義運(yùn)行邏輯向日常生活擴(kuò)張的結(jié)果和表現(xiàn)，也是當(dāng)今資本主義日常生活最顯著的特征。

第一，都市空間生產(chǎn)與日常生活空間組織基礎(chǔ)的重塑。 在列斐伏爾看來，“日常生活和都市不可分割地聯(lián)系在一起，同時(shí)既是產(chǎn)品又被生產(chǎn)”[9]（P158）。都市組織也是日常生活的組織方式，它們之間相互塑造、深層關(guān)聯(lián)。 資本主義都市空間生產(chǎn)深入到日常生活領(lǐng)域，且其所構(gòu)筑的消費(fèi)主義化的都市組織方式是現(xiàn)代日常生活組織的基礎(chǔ)，也成為日常生活展開的主要形式。 都市空間生產(chǎn)不僅改變著日常生活的物質(zhì)空間，而且推進(jìn)日常生活從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的持續(xù)演化和轉(zhuǎn)型，提升了日常生活的組織化程度和商品化水平，釋放了消費(fèi)活力，極大拓展了物質(zhì)生活條件。 都市空間生產(chǎn)的普遍化加速了日常生活的發(fā)展與進(jìn)化，深刻影響并徹底改變了人類的日常生活形式，推進(jìn)了當(dāng)代日常生活的消費(fèi)主義化程度和進(jìn)程，這是完全不同的生活邏輯。 在都市空間生產(chǎn)的運(yùn)行下，資本的增殖必須在都市日常生活中被展開和實(shí)現(xiàn)，否則它就無法持續(xù)。 為此，資產(chǎn)階級(jí)必須操控與干預(yù)都市日常生活，以此來實(shí)現(xiàn)資本的快速循環(huán)和周轉(zhuǎn)。 資產(chǎn)階級(jí)通過規(guī)?；亩际锌臻g生產(chǎn)推動(dòng)了組織化的空間消費(fèi)成為日常生活的重要內(nèi)容。 列斐伏爾明確認(rèn)識(shí)到空間不僅是生產(chǎn)資料，而且還是消費(fèi)對(duì)象[5]（P49-50）。 空間的消費(fèi)具有自身的特殊性，卡斯特爾（Manuel Castells）將其稱為“集體消費(fèi)”，即“從性質(zhì)和規(guī)模來說，消費(fèi)過程的組織和管理是由集體供給的”[10]。 都市住房、學(xué)校、醫(yī)院、公園、道路、商場(chǎng)、文旅設(shè)施等公共基礎(chǔ)設(shè)施的消費(fèi)都只能由集體來組織和供給，這也為資產(chǎn)階級(jí)干預(yù)和操控消費(fèi)提供契機(jī)。 事實(shí)上，正如列斐伏爾所言，“日常生活實(shí)際上一直是由資產(chǎn)階級(jí)決定的”[11]（P129）。消費(fèi)主義式日常生活正是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)推行的日常生活方式，形成了資本主義的生活政治與統(tǒng)治形式。 而且，資本主義正是通過都市空間生產(chǎn)來構(gòu)筑日常生活的組織基礎(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)日常生活的全面控制。在列斐伏爾看來，資本主義生產(chǎn)空間的趨勢(shì)改變了日常生活[5]（P56）。 這也意味著資本主義通過都市空間生產(chǎn)將日常生活的全部內(nèi)容都納入到資本自我增殖的邏輯之中，置于消費(fèi)主義之下，營造了消費(fèi)主義的現(xiàn)代生活場(chǎng)景和日常生活的消費(fèi)景觀，實(shí)現(xiàn)了日常生活組織基礎(chǔ)的根本轉(zhuǎn)換，以此適應(yīng)和契合資本主義的發(fā)展需要。 一方面，都市空間生產(chǎn)推進(jìn)了日常生活的資本化運(yùn)作，加劇了日常生活資源的搶占和爭奪，促使資本成為主導(dǎo)與支配生活資源分配的重要力量，導(dǎo)致了日常生活中的分化和對(duì)立，豐盛與貧窮并存與交織，成為現(xiàn)代日常生活的合理存在。 都市空間生產(chǎn)表面上帶來了巨大的日常生活資源，似乎人人都可以享受，消除了人與人之間的生活差距。 但是，資本化的運(yùn)行機(jī)制導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)可以壟斷和占用過多的社會(huì)生活資源，追求極致的生活，而社會(huì)底層大眾獲得日常生活資源的能力和機(jī)會(huì)不斷喪失，由此也意味著發(fā)展資源、發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)的喪失，形成生存的依附關(guān)系。 另一方面，現(xiàn)代日常生活本身淪為資本擴(kuò)張與增殖的重要領(lǐng)域，也是資產(chǎn)階級(jí)利益的重要來源和生長點(diǎn)。 剩余價(jià)值的創(chuàng)造不斷從產(chǎn)品消費(fèi)拓展到服務(wù)消費(fèi)，日常生活的生產(chǎn)過程也成為資本生產(chǎn)和循環(huán)過程。 都市空間生產(chǎn)加快了消費(fèi)主義對(duì)日常生活全面的殖民化，形成了日常生活中更加隱蔽的剝削機(jī)制和壓迫體系。 “資本主義正在征服日常生活”，“日常生活取代了殖民地”[12]（P565）。由此，資本運(yùn)行邏輯徹底生活化，全面侵入和滲透到日常生活當(dāng)中，引發(fā)日常生活方式與內(nèi)容的重大變革， 重塑了日常生活生態(tài)。 資本的積累與增殖置于更廣闊的日常生活之中， 這是理解資本主義社會(huì)日常生活的奧秘所在。不難看出，在現(xiàn)代社會(huì)，日常生活批判的展開必須聚焦于都市空間生產(chǎn)過程，以此推進(jìn)日常生活批判與都市批判的內(nèi)在統(tǒng)一。

第二，消費(fèi)主義式日常生活體系的生成與運(yùn)作。都市空間的生產(chǎn)不僅表明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系向空間的擴(kuò)張，而且表明了日常生活的消費(fèi)主義化轉(zhuǎn)型。 “消費(fèi)習(xí)慣和生活方式的更快速轉(zhuǎn)變”，“成為資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)關(guān)系的焦點(diǎn)”[5]（P393）。 應(yīng)該說，消費(fèi)主義深度嵌入在日常生活的都市組織之中。 資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間擴(kuò)張過程即是日常生活不斷被資本邏輯所支配、消費(fèi)主義加劇滲透的過程。 在列斐伏爾看來，都市空間“生產(chǎn)出來的空間帶著獨(dú)有的特征：同質(zhì)化-碎片化-等級(jí)化”[6](PXXVI)。由此，必然也會(huì)生產(chǎn)與塑造同質(zhì)化、碎片化和等級(jí)化的消費(fèi)主義式日常生活。 隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系向都市空間擴(kuò)張進(jìn)而蔓延到整個(gè)生活世界，其最終同質(zhì)化為一種消費(fèi)主義的日常生活體系。 現(xiàn)代都市日常生活變遷以消費(fèi)主義為中心，生活觀念、生活意識(shí)與生活行為都帶有強(qiáng)烈的消費(fèi)主義目的論色彩。 消費(fèi)主義成為日常生活常態(tài)，而且以生活進(jìn)步與發(fā)展的合理性來組織日常生活，加強(qiáng)對(duì)日常生活的全面控制與支配， 實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)主義與日常生活的內(nèi)在綁定。 消費(fèi)主義的塑造與誘導(dǎo)轉(zhuǎn)變成為日常生活中的審美與時(shí)尚，營造了狂歡節(jié)、購物節(jié)、飲食節(jié)等高度消費(fèi)主義和娛樂化的日常生活，創(chuàng)造了一種消費(fèi)主義的生活體驗(yàn)與狂歡。 消費(fèi)主義的都市日常生活是快節(jié)奏的、內(nèi)卷化的生活，浪費(fèi)、奢侈是都市日常生活的主旋律。過度生產(chǎn)、過度消費(fèi)、過度使用、過度競(jìng)爭，社會(huì)生活節(jié)奏不斷加快，追求無限的進(jìn)步和時(shí)尚，生活的代價(jià)與成本不斷攀升，生活的碎片化、壓迫感和內(nèi)卷化等問題日益凸顯。 在都市日常生活的升級(jí)過程中， 消費(fèi)主義展示生活的誘惑，確立時(shí)尚的標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)新潮的生活方式，形成所謂標(biāo)配式的現(xiàn)代生活。 其中，空間消費(fèi)被塑造成為標(biāo)配式生活本身的重要內(nèi)容，變成了一種生活追求。列斐伏爾指出空間消費(fèi)導(dǎo)致了日常生活的庸俗化，他認(rèn)為“住宅的交換價(jià)值，讓社會(huì)生活的墮落合法化了”[4]（P2）。 空間消費(fèi)內(nèi)在強(qiáng)制進(jìn)步，其標(biāo)準(zhǔn)和原則快速復(fù)制與蔓延到整個(gè)生活領(lǐng)域。 正是從這個(gè)意義上講，梅里菲爾德（Andy Merrifield）指出，“告訴如何生活得更好，如何穿著時(shí)尚，如何裝飾你的房子，簡而言之如何生存；你已經(jīng)完全程序化了”[13]。 消費(fèi)主義式同質(zhì)化、碎片化的生活充斥著整個(gè)社會(huì)，使得日常生活陷入了標(biāo)配式生活的矛盾與困境。 在這一點(diǎn)上，列斐伏爾提出，“我們的整個(gè)生活都被卷入了異化”[11]（P170），消費(fèi)主義式日常生活的運(yùn)作機(jī)制摧毀了生活的意義，成為異化生活狀態(tài)的內(nèi)在生長機(jī)制，構(gòu)成了異化的自我體系和惡性循環(huán)。 而且，都市空間中心與邊緣的層級(jí)化必然加劇日常生活的兩極化。 蘇賈提出，“資本主義空間性日益穿透并影響了日常生活，……使社會(huì)生活有組織地進(jìn)入支配與服從、中心與邊緣的多層結(jié)構(gòu)中”[14]。 都市組織無形中使社會(huì)底層群體被邊緣化，生活自主權(quán)被剝奪，喪失了選擇自己生活的權(quán)利。

三、都市空間生產(chǎn)與現(xiàn)代消費(fèi)主體的再生產(chǎn)

資本主義都市規(guī)劃既是日常生活的規(guī)劃，也是重要的主體規(guī)劃。 資本主義通過都市空間生產(chǎn)及其都市組織重塑了主體生產(chǎn)的空間組織基礎(chǔ)，進(jìn)而捆綁和裹挾了現(xiàn)代主體，生產(chǎn)與塑造了迎合資本增殖需要的現(xiàn)代消費(fèi)主體。 在此意義上，都市空間生產(chǎn)成為理解與把握主體生存與發(fā)展變化的重要維度。

第一，都市空間生產(chǎn)與主體生存邏輯的重塑。作為內(nèi)嵌于主體生存中的重要現(xiàn)實(shí)維度，空間既是主體本質(zhì)展開與實(shí)現(xiàn)的方式，也是主體性生長的延伸。 在蘇賈看來，“我們是時(shí)間的生物一般，我們也是空間的生物”[15]（P42）。 列斐伏爾也提出，“所有的‘主體’都身處一個(gè)空間”[6]（P54）。 都市批判理論者從空間維度闡明了人的空間性生存方式及其相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。 都市空間生產(chǎn)及其所構(gòu)筑的都市組織不僅是主體生存的外在環(huán)境及其方式的變化，而且是主體生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件的更新，內(nèi)在決定著主體現(xiàn)實(shí)生活狀況，集中體現(xiàn)了主體生存的空間向度。 都市化生存成為當(dāng)代人生存的主要方式和基本特征，關(guān)系到主體本質(zhì)的空間化展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)程度，折射出主體的現(xiàn)實(shí)生存命運(yùn)。 在都市時(shí)代，主體生存與發(fā)展遭遇到都市空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，普遍性地處于都市組織對(duì)主體生存組織形式的重構(gòu)之中。 都市空間生產(chǎn)重塑了主體生存的空間，同時(shí)都市組織也重塑了主體生存的組織方式。 主體的生存與發(fā)展都受到都市組織的安排、操控與規(guī)制，形成了組織化的主體生存機(jī)制，最終構(gòu)成了其生存境遇。 所以，需要從都市空間生產(chǎn)與都市組織的維度去把握與認(rèn)識(shí)主體的生存狀態(tài)。

列斐伏爾等人與馬克思理論的不同之處在于從都市空間生產(chǎn)與消費(fèi)主義式日常生活再生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)維度揭示與把握了主體生存轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀。 當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變是多種力量共同作用的結(jié)果，但都市空間生產(chǎn)在推進(jìn)消費(fèi)主義式日常生活過程中的確重構(gòu)了主體的生存邏輯，改變了主體的生存條件，因而也改變了主體的生存法則及其存在方式。 資本主義都市空間生產(chǎn)的結(jié)果是消費(fèi)主義基于都市發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的合理性而趨于泛化。 消費(fèi)主義化的都市組織不斷向主體的生存深度擴(kuò)張，極限擠壓與重塑了主體的生活空間、生存空間、發(fā)展空間。 都市空間生產(chǎn)包含著消費(fèi)主義要素及其實(shí)現(xiàn)方式，成為剝削人、壓迫人的新形式。 由此可見，資本主義不斷轉(zhuǎn)向在日常生活場(chǎng)所中剝削與壓迫主體，不僅延續(xù)與再生產(chǎn)了異化，而且造成了主體在消費(fèi)主義化日常生活的強(qiáng)制進(jìn)步中生存，這種生存機(jī)制演化為控制主體的新形式，發(fā)展成為空間壓迫和抽象統(tǒng)治。

第二，消費(fèi)主體的生產(chǎn)及其新的異化狀態(tài)。 都市空間生產(chǎn)不僅主導(dǎo)并造就了消費(fèi)主義式的日常生活，而且支配了主體的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，直接生產(chǎn)出迎合資本增殖需要的消費(fèi)主體。 消費(fèi)主體是現(xiàn)代資本主義運(yùn)行的基礎(chǔ)，展現(xiàn)了資本向主體的擴(kuò)張。如此一來，現(xiàn)代資本主義不僅需要?jiǎng)趧?dòng)主體，更為重要的是通過都市空間生產(chǎn)與消費(fèi)主義式日常生活不斷培養(yǎng)和塑造現(xiàn)代消費(fèi)主體，促進(jìn)消費(fèi)主體的自我生成。 都市組織是一種內(nèi)在強(qiáng)制消費(fèi)的壓迫體系，不斷制造消費(fèi)需求和消費(fèi)者，力圖將每一個(gè)人塑造成為自我追求、自我剝削的消費(fèi)主體。 所以在事實(shí)上，都市空間生產(chǎn)導(dǎo)致了“對(duì)生產(chǎn)者和消費(fèi)者的能力實(shí)施雙重剝削”[12]（P566）。 現(xiàn)代主體受到都市空間生產(chǎn)與消費(fèi)主義式日常生活的雙重壓迫。 由此，資本關(guān)系的再生產(chǎn)與消費(fèi)主體的自我實(shí)現(xiàn)內(nèi)在融為一體。

在意義與后果上，資本主義都市空間生產(chǎn)及其組織下的消費(fèi)主義式日常生活造成了主體同質(zhì)化、等級(jí)化、碎片化的生存方式。 一是消費(fèi)主義化生存作為主體生存的普遍現(xiàn)狀，同質(zhì)化為主體的生存現(xiàn)實(shí)、生活原則，成為唯一能夠體現(xiàn)主體存在價(jià)值的基本方式。 列斐伏爾認(rèn)為，“空間不是一種純潔的表現(xiàn)，而是傳達(dá)了資本主義社會(huì)的準(zhǔn)則和價(jià)值觀，而且首先是交換和商品的價(jià)值觀，也就是拜物教”[4]（P32）。 都市組織通過生活時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)的確立和標(biāo)配式日常生活的打造，系統(tǒng)性地壓制了主體多樣化的生存需要，加劇了消費(fèi)崇拜。 “空間成了一個(gè)炫耀性消費(fèi)的空間。 ”[5]（P382）主體的需要被消費(fèi)欲望所控制和挾持，不斷沉溺于過度的感觀享受和消費(fèi)快感，追求低俗的生存，普遍陷入被同質(zhì)化所強(qiáng)制的生活。消費(fèi)主義式日常生活成為當(dāng)下社會(huì)大眾的共同信仰和追求，美好生活也被同質(zhì)化為對(duì)消費(fèi)欲望的滿足。 二是社會(huì)底層群體的生存現(xiàn)狀并沒有得到改善。 相反，都市空間的分化與隔離不斷生產(chǎn)與塑造了貧富對(duì)立與階層分化， 造成等級(jí)化的生存方式。哈維明確指出，“這種豐富性的對(duì)應(yīng)面是無家可歸、無能為力和窮苦潦倒的災(zāi)禍”[16]。 社會(huì)底層群體在組織化的消費(fèi)主義式生活中不斷受到壓榨，無限制地?cái)U(kuò)張了工作時(shí)間， 突破了工作與生活之間的界限，壓縮了休閑和自由的時(shí)間，驅(qū)使底層群體成為“窮忙族的集中”[15]（P158）和“消費(fèi)者社會(huì)中的窮人”[17]。社會(huì)底層群體被認(rèn)為是有缺陷的消費(fèi)主體，生存處境更加邊緣化。 迫于都市消費(fèi)升級(jí)的壓力與生存壓抑的不斷增加， 社會(huì)底層群體越來越繁忙和勞累，喪失了生存的自主性，加劇了生存的貧窮化，變得更加庸碌，造成了對(duì)生命的透支和過度消耗。 三是現(xiàn)代都市空間生產(chǎn)的不斷推進(jìn)與消費(fèi)主義式日常生活的循環(huán)反復(fù)導(dǎo)致主體生存的不確定性增加，不可控性日益增長，強(qiáng)化了主體生存的原子化和個(gè)體化轉(zhuǎn)向，致使其喪失對(duì)生活意義的追求，反而局限于自我片段化生活世界中的碎片化生活，破壞著主體生存與發(fā)展的整體狀況，造成了主體的碎片化生存與片面化發(fā)展。 同時(shí)，現(xiàn)代都市空間生產(chǎn)不僅支配了當(dāng)代人的物質(zhì)生活， 也控制了其精神生活世界，操縱了主體的精神生活及其需要，壓制了主體自由與全面發(fā)展的可能。 所以，消費(fèi)主義物質(zhì)生活豐富的背后呈現(xiàn)出自由的幻覺與片面的滿足。 主體的生存與發(fā)展實(shí)則變得更加片面了， 形成了新的異化狀態(tài)。 在列斐伏爾看來，“都市異化包括所有其他形式的異化并將其永恒化”[8]（P104）。 都市異化的趨勢(shì)是從以工廠為組織形式的勞動(dòng)異化拓展到以都市組織為基礎(chǔ)的消費(fèi)異化和生存異化， 更加深入、全面推進(jìn)了主體的異化。

四、都市空間生產(chǎn)的革命性變革與日常生活的重塑及主體的解放

面對(duì)消費(fèi)主義式日常生活及其現(xiàn)代消費(fèi)主體，如何推進(jìn)對(duì)都市空間生產(chǎn)的抵抗并消除消費(fèi)主義式日常生活及其主體的異化，成為都市批判理論者需要思考的問題。 都市批判理論重在揭露資本主義都市空間生產(chǎn)實(shí)質(zhì)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，并展開對(duì)消費(fèi)主義生活方式內(nèi)在缺陷的批判，揭示其不是主體自由的體現(xiàn)而是新的壓抑。 同時(shí)，更為重要的是尋求空間反抗的可能與克服異化的路徑，呼吁都市革命的激進(jìn)策略與都市空間生產(chǎn)的變革，以此推進(jìn)合理化的日常生活構(gòu)建，創(chuàng)建主體新的生存方式，開拓主體解放的新方向。

第一，都市空間生產(chǎn)的革命性變革與都市組織方式的重塑。 現(xiàn)代消費(fèi)主體的生成既要看到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，也要看到都市空間生產(chǎn)的整體運(yùn)作及其都市組織的擴(kuò)張。 也正是在此意義上，都市批判理論者將現(xiàn)代主體的異化問題歸結(jié)為資本主義都市空間生產(chǎn)及其消費(fèi)主義化的都市組織的問題，也就是說，只要資本主義都市空間生產(chǎn)不斷延續(xù)，消費(fèi)主義式日常生活及其主體的生存異化問題就會(huì)不斷地被再生產(chǎn)。 所以，都市空間生產(chǎn)的革命性變革成為抵抗消費(fèi)主義式日常生活和現(xiàn)代消費(fèi)主體再生產(chǎn)以及破解其三元辯證邏輯關(guān)系的核心所在。 日常生活反抗與主體革命的任務(wù)重心與希望也寄托在都市空間變革之中。 列斐伏爾覺察到，“一場(chǎng)沒有生產(chǎn)出新空間的革命，其實(shí)是沒有充分實(shí)現(xiàn)其潛力的革命；這種革命實(shí)際上沒能改變生活本身”[6]（P81-82）。 社會(huì)運(yùn)行與日常生活的改變最終都要轉(zhuǎn)化為都市空間生產(chǎn)的革命性變革與都市組織的重塑，否則就是烏托邦式的空想。 為此，蘇賈提出，“唯有發(fā)展一種激勵(lì)與動(dòng)員政治力量的批判空間意識(shí)，才能開展希望的空間”[15]（P70）。 都市批判理論著力于建構(gòu)激進(jìn)的空間批判意識(shí)，推動(dòng)主體從集體無意識(shí)到自覺地反思與批判，走向空間行動(dòng)與空間反抗，這也成為對(duì)抗都市空間生產(chǎn)中的壓迫、剝削與實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的重要路徑。 都市批判將都市領(lǐng)域的總體性革命作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的重要內(nèi)容和路徑，由此推進(jìn)發(fā)展都市規(guī)劃、重塑生活空間以及開拓日常生活的變革實(shí)踐。

都市空間生產(chǎn)革命性變革的重要目標(biāo)是重塑都市組織，塑造自由的生活空間。 自由的生活空間是實(shí)現(xiàn)主體自由與全面發(fā)展的場(chǎng)域，也是推進(jìn)人類解放和自由的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式。 相反，如果主體的生活空間受到限制，那么必然沒有主體的自由生存狀態(tài)。 所以，都市批判理論不僅從都市空間生產(chǎn)革命性變革的角度出發(fā)思考自由生活空間的可能性與現(xiàn)實(shí)性，而且將其上升為日常生活的重要權(quán)利。 列斐伏爾認(rèn)為，都市權(quán)利“只能被表述為一種對(duì)都市生活進(jìn)行改造和更新的權(quán)利”[9]（P158）。 都市權(quán)利是主體最基本的生活權(quán)利，也是主體享受生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基礎(chǔ)。 所以，都市權(quán)利與自由的生活空間內(nèi)在結(jié)合在一起，內(nèi)在包含了追逐自由生活空間的權(quán)利，成為都市空間生產(chǎn)的變革與都市組織重塑的重要內(nèi)容和追求。 列斐伏爾所提出的都市革命就是要為主體的自由和權(quán)利以及為重塑主體的生活空間而斗爭，即通過都市空間生產(chǎn)及其都市組織形式的變革重塑現(xiàn)實(shí)生活空間，克服和祛除異化的都市空間生產(chǎn)與都市組織形式，保障社會(huì)主體享有真正的生活權(quán)利，回歸主體自由的本真生存狀態(tài)。

第二，消費(fèi)主義式日常生活變革與重塑日常生活體系。 資本主義都市空間生產(chǎn)及其組織形式造成了異化的日常生活，所以都市批判理論重在將都市空間生產(chǎn)的變革與對(duì)消費(fèi)主義式日常生活的批判相結(jié)合：一方面，揭露消費(fèi)主義式日常生活的剝削秘密，重新審視其缺陷，理解美好生活的意義和本質(zhì)，展現(xiàn)日常生活無限的可能性與豐富性；另一方面，堅(jiān)持在都市空間生產(chǎn)變革的基礎(chǔ)上推進(jìn)日常生活的革命，塑造合理化的日常生活組織形式，擺脫資本主義對(duì)日常生活的過度組織化，拋棄消費(fèi)主義標(biāo)配式日常生活的假象，確保每個(gè)主體都有選擇自己生活的權(quán)利和自由。

正如沙里寧所言，“人是主人，（城市）物質(zhì)上的安排就是為人服務(wù)的”[18]。 都市空間生產(chǎn)的日常生活回歸和轉(zhuǎn)變的最終目的是塑造合理化的日常生活形式，創(chuàng)造屬于主體的生活方式，契合主體的生長需要與內(nèi)在尺度，滿足主體對(duì)自由而美好生活前景的追求。 所以，消費(fèi)主義式生活不是現(xiàn)代生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)和尺度，以美好生活為核心的現(xiàn)代生活內(nèi)在具有物質(zhì)生活和精神生活雙重的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，在實(shí)現(xiàn)主體的物質(zhì)生活需要的同時(shí)，更為重要的是實(shí)現(xiàn)主體自由與全面發(fā)展的需要。 “如果未曾生產(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’、‘改變社會(huì)’等都是空話。 ”[5]（P47）即是說，如果不改變資本邏輯主導(dǎo)下都市空間的生產(chǎn)方式，就意味著只能被動(dòng)接受消費(fèi)主義式日常生活。 都市革命即空間生產(chǎn)方式的革命性轉(zhuǎn)變能夠重塑日常生活方式，真正消除主體的生存異化，構(gòu)建現(xiàn)代生活的新樣態(tài)，徹底地改變主體的生存方式與生存狀態(tài)。

第三，都市空間生產(chǎn)變革中主體的重塑及其解放。 自由的生活空間如同自由的時(shí)間一樣均是主體自由本質(zhì)的展現(xiàn)及其現(xiàn)實(shí)化過程。 列斐伏爾等人意識(shí)到自由生活空間對(duì)于促進(jìn)主體發(fā)展的重要作用，將都市空間生產(chǎn)的變革與主體的解放相結(jié)合，力求通過擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)空間的生產(chǎn)與組織來推進(jìn)主體的解放。 如此一來，都市空間生產(chǎn)的變革便成為實(shí)現(xiàn)主體解放的重要推進(jìn)形式。 都市批判理論的主要目的是通過都市空間生產(chǎn)的變革實(shí)現(xiàn)主體的重塑及其解放：一是借助于都市空間生產(chǎn)批判重塑反抗與革命的主體。 資本主義都市空間生產(chǎn)將異化變成了日常生活的必然產(chǎn)物和合理形式，同化和消解了主體的反抗，削弱主體對(duì)解放的憧憬。由于主體無法反抗和逃避消費(fèi)主義式日常生活體系，因而需要都市空間生產(chǎn)批判重塑主體意識(shí)，強(qiáng)化主體對(duì)都市空間生產(chǎn)變革的能動(dòng)性與自覺性。 主體的覺醒既是都市空間生產(chǎn)變革的主體基礎(chǔ)，也是變革實(shí)現(xiàn)的主體力量。 而且，蘇賈等人超越階級(jí)反抗的界限，力求將主體的反抗整合為階級(jí)、種族或性別聯(lián)合反抗的都市社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 主體反抗重塑的目的就是推進(jìn)多元主體的覺醒與聯(lián)合反抗，使其共同認(rèn)識(shí)到所遭受的剝削與壓迫，進(jìn)而走向集體行動(dòng)與都市社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 二是都市空間生產(chǎn)的重塑與主體性的重構(gòu)是推進(jìn)主體擺脫異化和實(shí)現(xiàn)解放的重要路徑。 資本關(guān)系不斷再生產(chǎn)下的都市空間生產(chǎn)造就了主體的生存異化，也有悖于主體的生存和自由發(fā)展，因此必須予以徹底地重塑與變革。 只有重塑都市空間生產(chǎn)形式，才能重建日常生活，進(jìn)而確立主體地位與推進(jìn)主體解放。 主體的解放不僅要擺脫工作場(chǎng)所中的勞動(dòng)異化，更要擺脫日常生活中的生存異化。哈維所提出的“希望的空間”和蘇賈訴求的“第三空間”都在強(qiáng)調(diào)都市空間生產(chǎn)的變革對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體自由與解放的重要性，這依賴于尊重與滿足主體的空間需求，捍衛(wèi)主體的生活權(quán)利，提升主體的地位和價(jià)值。 所以，主體的解放需要社會(huì)、政治與空間的多重解放，并轉(zhuǎn)化為對(duì)空間生產(chǎn)的反抗。 只有都市空間生產(chǎn)的革命性變革才能消除消費(fèi)主義日常生活統(tǒng)治下主體異化的生存狀態(tài)，最終使其走向解放。由此，主體解放只有在都市空間生產(chǎn)的變革和對(duì)自由空間的組織與塑造中才能夠真正得到實(shí)現(xiàn)。 都市空間生產(chǎn)的變革具有解放的潛能。 變革后的生產(chǎn)不再是奴役和壓迫主體的工具，而成為主體解放的希望。 都市批判理論推進(jìn)了解放政治的空間轉(zhuǎn)向，給出了新的前景。 當(dāng)然，馬克思強(qiáng)調(diào)的是主體的社會(huì)解放，而都市批判理論更加強(qiáng)調(diào)和關(guān)注主體在都市空間生產(chǎn)中的解放。 這已經(jīng)超越了傳統(tǒng)社會(huì)解放的范疇，標(biāo)志著空間解放的覺醒。 都市革命的目的是為了主體的空間解放而斗爭，只有在都市革命的推進(jìn)過程中徹底變革和重塑都市空間生產(chǎn)，不斷建構(gòu)基于主體的自由和全面發(fā)展的空間組織形式，才能從消費(fèi)主義化的生存壓抑中解脫。 因而，面對(duì)主體的生存異化，都市空間生產(chǎn)的激進(jìn)變革就成為了都市批判理論者的追求。 都市革命的意義在于：一方面通過消除都市空間生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)，徹底改變消費(fèi)主義化的生存方式、生活態(tài)度、生存狀態(tài)，為促進(jìn)現(xiàn)代主體的自由與全面發(fā)展及其本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)清除障礙；另一方面，塑造合理化的都市空間生產(chǎn)機(jī)制與日常生活形式，自覺確認(rèn)主體存在的目的。 根據(jù)主體生存與發(fā)展的需要來生產(chǎn)、塑造自由的都市空間及其組織形式，為主體營造自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展、自我完善、自我生長的都市空間，從源頭解決主體的異化， 才能使其擺脫生存的壓抑、主導(dǎo)自身的命運(yùn)。 這樣一來，都市空間將能夠重新確立人在生活世界中的主體地位， 構(gòu)建起現(xiàn)代人的存在方式，重塑和改善人類的生存狀態(tài)，使人獲得徹底的自由與全面發(fā)展。

結(jié) 語

都市革命、空間生產(chǎn)反抗與空間權(quán)利實(shí)現(xiàn)的意義就在于，在推進(jìn)都市空間生產(chǎn)革命性變革的基礎(chǔ)上重建主體及其現(xiàn)實(shí)生活，為主體創(chuàng)造能夠促進(jìn)自我發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的日常生活空間；以此重塑現(xiàn)代主體，進(jìn)而超越都市日常生活的異化及其消費(fèi)主體的存在。 當(dāng)然，我們應(yīng)該辯證審視與看待都市批判理論對(duì)都市空間生產(chǎn)的批判，認(rèn)清其理論缺陷與意義限度，避免其激進(jìn)化和片面化。 首先，都市空間生產(chǎn)批判不能激進(jìn)地走向反對(duì)和放棄現(xiàn)代都市日常生活本身，甚至回歸傳統(tǒng)田園式生活，這種逆現(xiàn)代化的消極主張既不合理，也沒有現(xiàn)實(shí)意義。 所以，都市空間生產(chǎn)的批判與生活意義的重構(gòu)并非是為了推進(jìn)日常生活去資本化，而是重在反對(duì)資本關(guān)系的不斷再生產(chǎn)支配和主導(dǎo)日常生活，反思與批判消費(fèi)主義蔓延下都市日常生活意義的消解與失落，解構(gòu)異化的日常生活形式，重建日常生活體系與豐富多彩的生活世界，滿足主體的美好生活要求。 其次，都市空間生產(chǎn)的消費(fèi)主義批判也不能極端地批判正當(dāng)、合理的消費(fèi)本身，壓制和限制正常的消費(fèi)需求，進(jìn)入所謂的“低欲望社會(huì)”陷阱。 批判消費(fèi)主義并不是要壓抑消費(fèi)、反對(duì)消費(fèi)、消解消費(fèi)，而是主張合理消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)， 確保消費(fèi)促進(jìn)主體的自由全面發(fā)展。最后，都市革命及其希望的主體解放充滿了理想主義和浪漫性質(zhì)：過于簡單地把主體解放實(shí)踐寄托在都市革命及都市空間生產(chǎn)的變革之上，而沒有將其上升到社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的高度，低估了主體解放實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史性條件。 馬克思把主體的解放提升到社會(huì)歷史原則的高度，即“‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[19]。 歸根結(jié)底，主體的解放是社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)總體狀況所決定的，絕不可能單純由都市空間生產(chǎn)變革來實(shí)現(xiàn)；因此，需要明確都市革命與空間解放的限度，將都市空間生產(chǎn)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判結(jié)合在一起。