林 峰

（西南政法大學馬克思主義學院，重慶 401120）

“擺爛”一詞最初出現(xiàn)在NBA 聯(lián)賽貼吧上，表示NBA 為了更好地平衡各個球隊之間的實力，往往會讓一些在聯(lián)盟中表現(xiàn)不好的球隊獲得更高的選秀權，因而出現(xiàn)了很多球隊通過故意輸球的方式讓排名盡量靠后，目的在于能夠獲得更好的選秀順位，進而獲得一些有潛力的年輕新秀。 2021 年，“擺爛”一詞在我國電競圈風靡一時，用以指代當贏的希望渺小或已無法獲勝時故意“送人頭”或掛機的行為。 隨后，“擺爛”一詞開始席卷網(wǎng)絡空間和社交媒體，營造出一種“萬事萬物皆可擺爛”的網(wǎng)絡文化現(xiàn)象，并成為“喪文化”的最新變種。

所謂“擺爛”是一種當事人自暴自棄、放任自我、任由事態(tài)發(fā)展的行為。 “擺爛”與“社畜”“打工人”“內卷化”等現(xiàn)象所引發(fā)的青年群體負面情緒和消極心態(tài)極度契合，因而引發(fā)一眾青年在社交媒體上以“擺爛族”自詡，并制造出一系列的“擺爛圖”“擺爛語”和“擺爛?！保罱K催生出一種新的網(wǎng)絡文化現(xiàn)象——“擺爛文化”。 作為一種生活方式，“擺爛文化”是一種以“逃避可恥但有用”為價值取向的時尚實用主義、精致利己主義處世態(tài)度與應對方式。“擺爛文化”作為一種現(xiàn)象級的網(wǎng)絡文化雖值得關注，但目前學界對“擺爛文化”的研究成果相對較少，且多是從傳播學視角對“擺爛”的群像特征、形成機理及引導對策進行分析，而深入剖析其所蘊含的意識形態(tài)問題的研究相對較少。 因而分析“擺爛文化”的意識形態(tài)表征及癥結并提出相應的治理對策具有重要意義。

一、“擺爛文化”的意識形態(tài)表征

（一）抵抗競速社會的時間暴政

青年群體的發(fā)展和人類社會的變遷始終與“時間”密切關聯(lián)，“擺爛文化”正是源于時間規(guī)訓與現(xiàn)實發(fā)展相脫節(jié)而生發(fā)。 可以將時間分為個體時間和社會時間， 其中個體時間是個體自身的生命節(jié)奏， 而社會時間在不同社會形態(tài)有不同的表現(xiàn)，整體體現(xiàn)為一種不斷加速的時間節(jié)奏。 年齡是個體時間作用于生命的痕跡，是用以規(guī)定個體生命時間結構的一個關鍵性要素， 它既呈現(xiàn)了生命的時間序列，也讓生命時間具有相應的規(guī)范性，使得個體在不同的年齡被賦予不同的角色期待和社會位置[1]。 青年的生活節(jié)奏和人生軌跡被傳統(tǒng)社會中的時間制度所規(guī)約和限定，人生成長過程中的標志性事件也是以年齡——即時間規(guī)則來進行劃分，如“三十而立”：30 歲就應該完成成家、安居、立業(yè)的人生流程；又如職場中普遍存在的“35 歲現(xiàn)象”：將35 歲設為崗位應聘的年齡上限或職業(yè)晉升的年齡節(jié)點。這些傳統(tǒng)社會中的時間規(guī)訓為人們在社會中的發(fā)展設定了時間表和軌跡圖，即在什么年齡要達到什么樣的狀態(tài)，沿著這個軌跡和計劃前行就是“正確”并“合理”的人生。 如果在相應的時間節(jié)點沒有完成既定的目標、沒有達到預期的成果，則意味著人生的“脫軌”和發(fā)展的“斷裂”。 同時，現(xiàn)代社會的正常運作也以時間和效率為前提，關注時間并遵守時間成為人們維持工作秩序和進行社會交往的一項基本要求。 “速度”和“效率”已然成為衡量一切的最高標準及贏得競爭的核心要素，甚至成為進行分配的重要因素和有效依據(jù)，致使青年唯恐被時間和同儕所拋棄，進而逼迫自身生活和工作狀態(tài)呈現(xiàn)“加速”的節(jié)奏，致使每個人都身不由已地被放置于時間序列當中進行評價和考核，時間成為塑造和控制人們的精神枷鎖。

在個體時間和社會時間的雙重規(guī)訓下，現(xiàn)代社會進入了一個被時間所異化的競速社會。 在競速社會中，時間變?yōu)榱讼∪毙再Y源，具有了道德化色彩，成為了任何人都無法逃遁和無力抗衡的暴政。時間不再從屬于個體，而是被包裝成“活在當下”“今朝有酒今朝醉”等話術用以誘導和蠱惑人們的認知、情感和行為，以致于人們不是在自由地支配時間，不是去追求自我的全面發(fā)展和人生的意義價值，而是被禁錮于時間所編織的牢籠中，在“時間有限”“必須優(yōu)秀”“定要成功”“不能失敗” 等理念的驅使下，倒追著由時間所設定的各種人生計劃和工作目標，奔走在“競速”的途中[2]。人們?yōu)榱嗽诩榷ǖ臅r間軌道上達到應有的發(fā)展狀態(tài)，只能主動陷入到“內耗”當中，最終淪為時間的“奴隸”。 青年被無情地裹挾在時間匱乏和加速邏輯所制造的認知恐懼和精神焦慮當中，并時刻在時間“監(jiān)控”下保持審視和自律的姿態(tài)。 即便如此也并不能改變時間對青年施加的“暴政”，青年反而陷入了一種悖論：越求全責備就越恐慌焦慮。 這是因為當下眾多青年即便拼盡全力也并不一定能夠到達到傳統(tǒng)社會對其設定的人生目標：三十不“立”甚至得過且過的大有人在，35 歲還未實現(xiàn)職場晉升的也絕非個例。 這一切表明， 現(xiàn)代社會的青年成年期呈現(xiàn)明顯推后的特點，而這在一定程度上會導致青年的現(xiàn)實發(fā)展與傳統(tǒng)的社會規(guī)訓之間存在嚴重脫節(jié)的狀態(tài)，并且在時間暴政下青年的自我確證與社會的未來期待之間出現(xiàn)了偏差，致使青年群體普遍具有壓迫感、恐慌感、失落感和挫敗感。 “擺爛文化”作為青年群體面對加速時間的一種“精神抵抗”，它的出現(xiàn)恰恰能夠提供給青年群體一種情緒價值和“解困”路徑，為青年群體逃離時間暴政與加速邏輯提供了另外的出路和可能：既然不能“加速”，就用“減速”對抗。

（二）疏解內卷蔓延的努力失效

“擺爛文化”與當前社會“內卷化”的加劇密不可分，它由“內卷化”倒逼產(chǎn)生并對“內卷化”做出極端回應。 “內卷”最初由美國人類學家格爾茨運用到人類社會生活領域，用以描述一種沒有發(fā)展的增長，進而導致社會勞動的內卷化問題。 人們現(xiàn)在一般用“內卷化”來形容某個領域或系統(tǒng)在一定發(fā)展階段達到一種確定的形式后，開始停滯不前并只能在內部變得愈加復雜，進而導致人們進入無效內耗和互相傾軋的非理性競爭狀態(tài)。

馬克思說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。社會性是人的本質屬性，而這種社會屬性則主要通過人們的勞動體現(xiàn)出來，勞動既是個體賴以生存和發(fā)展的基礎，也是其實現(xiàn)人生價值的主要載體和途徑。 “工作是人類的一種社會性需求，追求更高層級和更具價值的工作是微觀個體在社會經(jīng)濟環(huán)境中的共同價值取向，然而在社會環(huán)境的約束下，工作對于微觀個人具有不同的價值意義，同時微觀個人賦予工作內容和形式不同內涵?！盵4]然而當前我國正處于結構轉換、體制轉軌、利益重組、觀念轉變的社會全面轉型期，在這一變遷過程中社會發(fā)展充滿各種各樣的結構性矛盾，如經(jīng)濟增速放緩、貧富分化拉大、階層流動固化等問題。 特別是隨著金融化進程的推進和資產(chǎn)社會的崛起，經(jīng)濟增長方式和財富分配邏輯發(fā)生轉變，使得資產(chǎn)價格加深程度呈現(xiàn)遠超經(jīng)濟增長的趨勢，導致資產(chǎn)要素對個人生活機遇的決定性作用不斷增強。 年輕世代在勞動力市場想要通過努力奮斗去獲得職業(yè)晉升和收入增長，只有將其轉化為金融資產(chǎn)才有可能實現(xiàn)生活質量和心理狀態(tài)的改善[5]。 人們對自身社會地位的期待都是向上流動的，而資產(chǎn)社會中個體通過自身努力和縱向積累實現(xiàn)向上流動的通道卻愈趨狹窄。 尤其在諸多結構性力量的綜合影響下，個體的努力程度和獲得財富之間的收益比不斷降低，以致于青年群體在奮斗過程中倍感無力。 當發(fā)現(xiàn)加大勞動力的投入仍然很難改變人生際遇和財富狀況時，他們常會感嘆美好理想與殘酷現(xiàn)實之間的差距，從而降低參與競爭的意愿度和努力奮斗的持續(xù)性，自然而然地產(chǎn)生“努力無用”和“奮斗無效”的想法，進而在高壓生活下選擇以“擺爛”的姿態(tài)退出“內卷”，在“求而不得”和“努力無望”的心態(tài)下選擇“無理想”“無所謂”“不奮斗”的“擺爛”式生活，并將勞動僅僅視為滿足溫飽和用于糊口的途徑，導致勞動意義的匱乏。 可見“擺爛”既是青年對自身生存狀態(tài)和發(fā)展效能的一種無奈式和自嘲式的壓力紓解和心理調試，也是對當前不合理規(guī)則和不均衡現(xiàn)象的“儀式抵抗”，集中反映并折射了當下青年群體的社會心態(tài)和發(fā)展境遇。

（三）構建暫逃困境的反向認同

“擺爛”作為一種圈層現(xiàn)象和文化趨勢，其產(chǎn)生源于青年群體所面臨的共同問題和遭遇的相同困境，也是對近年來網(wǎng)絡文化“頹廢”主題和“窘喪”基因的承繼與延續(xù)。 “擺爛文化”是青年群體在面臨理想與現(xiàn)實、付出與收獲、成功與失敗之間的差距時產(chǎn)生的復雜社會心態(tài)的集合體，其中既有“屌絲”的戲謔自嘲、“惡搞”的解構反諷，又有“葛優(yōu)躺”的消極頹廢、“佛系”的無欲無求，還有“廢柴”的自卑挫敗、“躺平”的犬儒逃避。 可見，“擺爛文化”折射的是青年群體在面對困難和遭遇挫敗時所生發(fā)出的一種強烈的無力感和普遍的失控感，以致于認為久經(jīng)奮斗和持續(xù)努力卻仍然跟不上社會的發(fā)展節(jié)奏、過不上主流的生活方式、得不到長輩的認可贊美就是一種不成功、不幸福，并最終激發(fā)了相同境遇下青年群體的集體失意和挫敗心理。

英國心理學家泰菲爾認為：同處相同年齡階段、人生階段和現(xiàn)實困境的青年群體容易形成相似的社會心理而集結為共同的部落圈群，進而將我群與他群相區(qū)隔， 并在圈群中尋求自我認同和群體歸屬，而社會分類和社會比較是社會認同產(chǎn)生的兩個基本過程。 社交媒體時代，青年群體在網(wǎng)絡空間基于相似的趣緣愛好、風格趣味、生活方式、價值認知等要素，通過自主選擇并聚合形成各色各樣的網(wǎng)絡圈群，意在通過制造與其他圈群部落相區(qū)隔的價值理念和行為模式以獲得自我認同和群體歸屬。 而基于這種“差異性”和“風格化”所建構的身份認同在本質上屬于一種“反向認同”，即通過獨有的內在個性和外在風格與其他文化相區(qū)隔，并且通過對其他文化的拒斥和抵抗獲得身份認同和群體認同。“擺爛文化”作為一種現(xiàn)象級文化，在一定程度上正是青年群體在“比較”和“差異”的心態(tài)下產(chǎn)生的，其意在引導相同境遇和相似處境的青年群體將“成功的他人”作為參照系，進而與自己進行全方位和放大化的對比，意在“以他人之好，顯自我之爛”，其目的恰恰在于建構這樣一種“反向認同”：既然追求理想無望、奮斗屢受挫敗，與其面臨終將被淘汰的結局，不如趁早主動出局，直接放棄向上愿景、摒棄理想追求、拋棄努力奮斗，極力鼓吹以一種不以為然和不屑一顧的態(tài)度對待努力和奮斗，同時呼吁青年主動宣示自己的行為選擇，為自己貼上“擺爛”的標簽，享受“擺爛”的叛逆快意和自我坦然。 另外，他們還對奮斗精神和拼搏精神進行戲謔和嘲弄，將努力嘲諷為“諂媚”、將奮斗譏笑為“卷王”、將拼搏解讀為“作秀”[6]，號召以“與我無關”“一爛到底”“不思進取”“逆流而下”“激流勇退”等價值理念和行為選擇對待逆境、困境和窘境，并將此作為“擺爛文化”的專有話術，進而與主流文化的“奮斗”“努力”“拼搏”等話語相區(qū)分，最終構建一種暫逃困境的別樣認同方式。

二、“擺爛文化”的意識形態(tài)癥結

（一）網(wǎng)絡狂歡引發(fā)的精神異化

“擺爛文化”在本質上屬于“喪文化”的家族譜系，是“喪文化”的最新演化形態(tài)和呈現(xiàn)形式，其與“佛系文化”“躺平文化”等一起構成當前“喪文化”的主要表現(xiàn)形態(tài)，均是青年群體用以應對壓力沖擊、內卷傾軋和消費主義的一種“儀式抵抗”。 然而，“擺爛文化”與“佛系文化”“躺平文化”相比較而言，又具有自身的獨有特點。 具體來說，以往的“喪文化”都只是對青年群體面對困境和挫折時內心感受和外在情緒的折射與反映，而且較多地呈現(xiàn)為對現(xiàn)實困境和傳統(tǒng)規(guī)訓的順從與屈服。 如“佛系”強調要保持與世無爭的心態(tài)，對任何事物均秉持怎么都行、有無均可、不求輸贏，不悲觀但也不積極的處世態(tài)度；“躺平”則強調消極逃避、頹而不廢、“躺”會再“卷”的無奈之舉和悲觀情緒。 “擺爛”卻不再對不盡人意和無能為力的生活現(xiàn)狀采取委婉表達和委曲求全的方式，而是將自己的立場和困境直接地展示出來，主動將自己定位于“失敗者”的角色并打造“擺爛者”的人設，甚至公開質疑努力和奮斗的意義，進而采取更為激進的敘事邏輯和叛逆的行為方式，呼吁青年拋棄夢想、放棄奮斗、摒棄斗志、一爛到底。 盡管如此，“擺爛文化”卻仍難逃“喪文化”的既有吊詭：網(wǎng)絡上鋪天蓋地、大肆蔓延的“擺爛文化”在現(xiàn)實生活中卻寥寥無幾、難見其蹤?？梢?，“擺爛文化”在一定程度上仍舊沒有超出“圈地自萌”式的網(wǎng)絡狂歡范疇，但這并不意味著它僅僅是一種自說自話式和角色降格式的自我嘲解和自我貶抑，而是有著鮮明的情緒指向和價值導向。

精神異化是“以符碼的完美意義邏輯這一無形的力量作用于人的心靈，產(chǎn)生令人著迷的距離感，以及導控人的思維方式和行為方式的特權，因而對人而言具有更為強大和更為牢固的奴役和控制力量”[7]，突出表現(xiàn)為符號崇拜、意義匱乏、價值虛無和理性去魅。 “擺爛文化”通過制作各種暗含“菜”“擺”“爛”等悲觀因子和消頹氣質的語言、文字、圖像、視頻，同時借助網(wǎng)絡媒介對這些含有“痛點”和“堵點”要素的負面心態(tài)和消極情緒進行大肆化渲染和模因式傳播，用以制造“痛并快樂著”“擺卻無畏著”“爛且快樂著”的“爽感”和“快感”，并以“接納不完美的自己”為由頭上演了一副“我擺爛我快樂”的網(wǎng)絡狂歡圖景。 然而需要注意的是，“我擺爛我快樂”本身就是一種非理性的行為，如果長此以往，青年群體必然會陷入自我懷疑和自我否定的認知怪圈，甚至會引發(fā)嚴重的自我分裂和精神危機。

（二）數(shù)智技術衍生的勞動異化

數(shù)智化技術的發(fā)展和變革催生諸多新的經(jīng)濟形態(tài)、就業(yè)形態(tài)和職業(yè)形態(tài)，人類勞動方式和勞動形態(tài)也隨之發(fā)生變化，并衍生出數(shù)字勞動的新形態(tài)。所謂數(shù)字勞動，是指以數(shù)智技術和互聯(lián)網(wǎng)絡為工具和領域，以生產(chǎn)數(shù)據(jù)產(chǎn)品和掌握數(shù)字信息為核心的數(shù)智化生產(chǎn)和勞動形態(tài)。 愛爾蘭學者尤里安·庫克里奇曾提出“玩勞動”的概念，用以描述數(shù)智時代勞動和游戲之間的關系發(fā)生了“游戲勞動化”和“勞動游戲化”的雙重轉向，但是“當勞動與游戲日益融合為‘游戲勞動’，則意味著休閑時間在快樂的表象下日益轉化為剩余價值生產(chǎn)時間，人們正在失去可以使勞動‘暫?！臋嗬盵8]。 表面上看，在數(shù)智技術的助推下大眾能夠日益從繁重的、機械的、重復性的勞動中解放出來，進而為實現(xiàn)自由勞動提供可能，但實際上數(shù)智技術卻使工作和閑暇之間的邊界日益模糊。 勞動者隨時隨地均可進入數(shù)字勞動狀態(tài)，并且勞動者在數(shù)據(jù)平臺自動生產(chǎn)的使用數(shù)據(jù)也被平臺無償占有， 平臺將這些數(shù)據(jù)出售進而獲取利潤，從而以更加隱蔽的方式無償占有勞動者創(chuàng)造的使用價值。 可見，在資本與技術共謀下，這種“玩勞動”在本質上仍然屬于“勞動異化”的范疇，并演化為數(shù)字勞動異化的新形態(tài)。

馬克思認為，勞動異化的產(chǎn)生源于資本邏輯?！皵[爛文化”的生發(fā)和流行，在根源上也是資本邏輯作用的結果。 在流量為王和商業(yè)利潤的驅使下，資本邏輯、數(shù)智技術、網(wǎng)絡平臺三者聯(lián)姻合流，通過大數(shù)據(jù)、推薦算法等技術手段精準把握和了解青年群體的情感需求和社會心態(tài)，并基于青年群體樂于“向上比較”和“急于求成”的心理，以制造懸疑、放大焦慮和直擊痛點的手段和方式，刺激青年群體快速積累財富和實現(xiàn)階層躍遷的迫切欲望，最終目的在于向青年群體販賣集體焦慮并制造群體恐慌，試圖將青年納入資本邏輯當中。 在數(shù)智技術衍生的“玩勞動”框架下，社交媒體以“不進則退”的思維和方式制造了一場“我更慘更菜更爛”的“比爛游戲”，誘導青年群體通過拼貼、戲仿、反諷、二次創(chuàng)作等手法制造大量“擺爛”主題的文本和素材，并借助社交媒體在最短時間內將其轉化為“語言模因”，進行病毒式擴散和裂變式傳播。 加之媒體的不斷炒作和資本的商業(yè)營銷，最終將“擺爛”的只言片語迅速演化為網(wǎng)絡狂歡，致使青年樂此不疲地沉迷于網(wǎng)絡“擺爛”，最終淪為資本平臺的“數(shù)字玩工”。

（三）功績社會催逼的自我異化

韓裔德國社會學家韓炳哲曾提出“功績社會”的概念，他指出：“在這種社會中，人類被降格為勞動的動物，也因此喪失了產(chǎn)生上述（英雄主義）行動的一切可能性。 行動能夠引發(fā)新的、積極的變化過程。 相反，現(xiàn)代人類卻被動地陷入一種去個性化的生命過程之中。 思想也被簡化為大腦的計算功能。一切活動生命的形式，無論是生產(chǎn)抑或行動，都被降格到勞動的層面”[9]（P28）。 在數(shù)據(jù)監(jiān)控和算法治理下，“生命被簡化成一種生物機能過程，生命變得赤裸，褪去了一切裝飾和敘事”[9]（P86）。 這意味著，功績社會中的價值理性被工具理性所擠壓，整個社會傾向于成果量化和數(shù)據(jù)計算的評價方式，致使原本豐富化的生活方式和多樣化的人生追求被簡化為單一的數(shù)字形式，而在這種衡量標準下，人們只能被迫卷入數(shù)值提升的漩渦。 但究竟能否完成績效考核的標準卻并非是固定和明確的，而是由排名機制和競爭原則予以衡量和判斷。 這就決定了績效社會中個體之間不是合作而是競爭的關系，原子化的個體為了維持自身現(xiàn)有的身份和地位，不是在傳統(tǒng)規(guī)訓下被動地工作，而是在競爭壓力下主動地加班， 而且還要時刻承受隨時可能被淘汰的抑郁、焦慮和不安。 為了在競爭機制中能夠獲得優(yōu)勝位置，個體不得不持續(xù)地消耗自己的時間和精力，自發(fā)地、拼命地學習、工作、加班，導致功績社會中的個體表面上是在自由積極地勞動，實際上卻是出于對功績的渴求而不得不被迫地陷入“自我壓榨”和“自我剝削”的異化狀態(tài)之中，致使整個社會喪失了工作的激情和興趣，且彌漫著功利化的色彩和倦怠化的情緒。

“擺爛文化”的出現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了在功績社會的逐利導向和量化原則下，青年群體既希望擺脫規(guī)訓但又希望獲得認可，既希望保持個性但又希望快速成功的無助、無力和無奈。 而這種社會癥候和問題的形成，與現(xiàn)實社會中人們對于“成功”的界定及其對待青年的低容錯率有著密切關系。 一方面，當下對“成功”的定義標準和評價指標存在過度的效益化和功利化傾向，過于注重結果而相對忽視過程。由于相對忽視對青年在奮斗過程中所遭受挫折和應對挑戰(zhàn)的描述，導致部分青年群體成功觀的狹窄化。 另一方面，社會和家庭也總是以完美主義的情結和求全責備的態(tài)度去看待和要求青年，致使青年被賦予了過多的期待和過高的要求，甚至對家庭產(chǎn)生了一定的不滿和排斥。 然而，青年并不是一個完成的人生狀態(tài)，而是一個未完成的成長階段。 在這個人生階段中，青年群體的一切都處于不成熟和未定性的過程當中，在奮斗中出現(xiàn)失誤和失敗實屬常態(tài)。 青年的成長成才本身就是一個不斷試錯的過程，也只有在不斷地嘗試中才能形成穩(wěn)定的思想觀念和價值理念。 而在完美主義綁架下對青年群體進行審視和苛責，只能導致他們深深地陷入自我懷疑，進而以“擺爛”的極端方式進行自我悅納和自我和解。

三、“擺爛文化”的治理路徑

（一）政策保障：以青年需求為立足點助推青年成長成才

“擺爛文化”在一定程度上是對青年群體發(fā)展困境、情感需求和利益訴求的折射與反映，是青年群體面對階層固化、社會加速和內卷加劇而導致的發(fā)展痛點和精神焦慮所做出的價值判斷和行為選擇。 “擺爛文化”并非青年群體的無病呻吟，而是有著深刻的社會經(jīng)濟根源，它的產(chǎn)生和發(fā)展反映了當前我國經(jīng)濟發(fā)展和社會轉型過程中所面臨的結構性問題，是青年群體面對高壓的生存境遇、激烈的社會競爭、擁堵的流動通道和“全能”的數(shù)智技術卻難以應對和無力改變的社會癥候，同時也是青年群體對生活意義和人生價值的自我反思。 “擺爛文化”體現(xiàn)的正是青年群體面對激烈競爭和發(fā)展困境時的矛盾心理和兩難處境：“卷也卷不動，躺也躺不平，擺也擺不爛”——真正做到內心毫無波瀾、完全置之不理、任憑一爛到底對于青年群體來說其實并非易事，這也恰恰解釋了為何網(wǎng)絡空間鋪天蓋地的“擺爛文化”在現(xiàn)實生活中卻難尋蹤跡，也證明了“擺爛文化”的廣泛傳播與網(wǎng)絡媒介的夸大渲染和資本邏輯的推波助瀾有著密切的關系。 同時面對這些問題和困境時，青年群體也曾試圖從組織、學校和家庭去尋求答案，然而這些途徑并未能給青年提供解決方案和解困出路。 因此，“無法向外求的時候就轉向求諸內”，加之在“努力不一定會有結果，不努力一定會很舒服”的價值誘導下，青年群體面對困境和挑戰(zhàn)時秉持“三思而后行能不能做、能不能明天做、能不能交給別人做”的“擺爛”行為。

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。 ”[10]“擺爛文化”一定程度上在青年群體“求而不得”和“勞而無果”的背景下產(chǎn)生，是青年群體面對困境和問題時的“自暴自棄”和“破罐子破摔”。 然而“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”[11]，也從側面體現(xiàn)出新時代青年群體對美好生活的向往、對實現(xiàn)階層躍遷的渴求以及對改善現(xiàn)實困境的期待。 正如NBA的“擺爛”本義是指一種“平衡機制”，其存在是為了更好的開始。 因此，主流文化不能僅僅將“擺爛文化”視為一種完全負向性的文化形態(tài)，而應將其視為一個矛盾的綜合體和復雜的意識形態(tài)：既要看到“擺爛文化”負向性價值取向所帶來的價值迷失和精神危機，也要看到其在給予青年心理調試和壓力釋放方面起到的積極作用。 這就要求主流文化在對青年賦予責任使命并抱以極大期待的同時，也要提供關注青年發(fā)展及支持青年成長成才的政策保障。 要高度關注青年群體的所思所憂所盼，切實回應青年群體的心理需要、情感需求和利益訴求，站在青年的角度和立場審視青年發(fā)展問題，優(yōu)化青年評價標準和發(fā)展體系，在關切青年多元需求的基礎上堅持“青年優(yōu)先發(fā)展”理念，不斷完善青年在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚育、晉升等方面的相關政策和保障機制，打造青年發(fā)展友好型城市和青年發(fā)展包容性社會，為青年健康成長提供法律保障和公平環(huán)境，為青年成才發(fā)展提供多元賽道和機制保障，從而切實提升青年群體的認同感、獲得感和滿足感，給予青年群體向外探索的更多可能。

（二）轉變方式：以對話包容的新姿態(tài)引領青年社會心態(tài)

以“擺爛”為代表的網(wǎng)絡“喪文化”譜系毫無例外均帶有消極情緒和負面心態(tài)的網(wǎng)絡因子，縱觀從“廢柴”“屌絲”“佛系”“躺平”到“擺爛”的話語表述和身體敘事，其核心均指向了逃避退縮的心理狀態(tài)和怠惰焦慮的社會心態(tài)，折射出青年群體對失敗的恐懼和對挫折的焦慮，在一定程度上消解了青年群體本應具有的樂觀進取的人生態(tài)度和積極向上的精神狀態(tài)。 從“佛-躺-擺”的涵義變奏和形態(tài)演化中，清晰可見這種“喪”的情緒基調正在青年群體中呈現(xiàn)層層遞進并日漸深化的趨勢，突出表現(xiàn)為由一種情緒釋放逐漸上升到行為選擇。 為了規(guī)避挫折和逃離風險，“擺爛青年”以更加極端的方式，秉持“不進則退”的思維并做出“主動出局”的行為，致使“擺爛文化”整體上呈現(xiàn)出一種對主導意識形態(tài)和主流價值觀念認可但“拒絕”的態(tài)度，并“以一種看似抵抗的方式，達成了對既存現(xiàn)實的高度接納，這一接納吊詭體現(xiàn)為對于不成功/不高興自我的坦然與寬容”[12]。

“擺爛文化”背后反映的是Z 世代（通常指1995-2009 年出生的人）青年群體價值觀念的轉變趨勢，即由物質主義價值觀逐漸轉向后物質主義價值觀。美國學者英格爾哈特曾提出“后物質主義價值觀”的概念，用以分析二戰(zhàn)后歐美國家公眾價值觀的變遷。 他將強調經(jīng)濟和人身安全的價值觀稱為“物質主義”，將強調自主和自我表現(xiàn)的價值觀稱為“后物質主義”，并且認為在社會發(fā)展進程中，經(jīng)過長期高速的經(jīng)濟發(fā)展與物質繁榮，人們的價值觀會呈現(xiàn)出從“物質主義”向“后物質主義”的轉型。 伴隨我國經(jīng)濟高速增長和社會全面發(fā)展而成長起來的Z 世代青年也越來越注重“自我”和“個性”，并將這兩個維度作為自身精神世界的坐標。 在相對豐裕的物質基礎上，青年群體也更有底氣注重精神追求，并在此基礎上產(chǎn)生了對物質生活的樂觀主義迷思，極度推崇“為自我而活”和“為自我負責”，導致青年群體過于注重自我感受和情緒心理，在奮斗過程中遭遇社會問題和結構困境時倍感無力和難以為繼。個體在成長過程中遭遇挫折、困境和問題乃是人生的常態(tài)，青年群體也“不可避免會在理想和現(xiàn)實、主義和問題、利己和利他、大我和小我、民族和世界等方面遇到思想困惑”[13]。 但如果這些負面情緒和不良心態(tài)不能及時正確地被疏導和引導，則可能會在網(wǎng)絡空間不斷聚合放大甚至發(fā)酵為群體事件，逐步消解青年群體對美好精神生活的向往。 因此，必須加強社會主義核心價值觀對“擺爛青年”社會心態(tài)的引領，但是這種引領并非是“耳提面命”和“高高在上”的，而是應在密切關注和研判青年群體思想動向和價值趨勢的基礎上，以平等對話和開放包容為前提，不斷提升引領方式的針對性和精準性。 同時，還應加強對青年群體的挫折教育和心理教育，提升青年群體對挫折的承受力和抗壓力，鼓勵青年以樂觀主動的心態(tài)和敢想敢為的狀態(tài)看待和處理問題，使“擺爛青年”重燃斗志變?yōu)閵^斗青年。

（三）文化治理：以法治建設為落腳點治理網(wǎng)絡空間生態(tài)

當前網(wǎng)絡空間和社交媒體已然成為“擺爛文化”等一系列“喪文化”家族譜系的生發(fā)地、傳播地和聚集地。 隨著數(shù)智技術的迭代革新和技術門檻的持續(xù)降低，作為“數(shù)字原住民”的青年群體以前所未有的活躍姿態(tài)參與到網(wǎng)絡空間的文化生產(chǎn)和主流文化的建設當中，并以網(wǎng)絡青年文化的形式釋放著與生俱來的文化反哺作用，對社會文化總體結構的優(yōu)化發(fā)揮著越來越顯著的正向建構功能。 但在商業(yè)資本和數(shù)智技術的合謀下，網(wǎng)絡空間的文化生態(tài)卻呈現(xiàn)魚龍混雜之勢，致使多元價值觀念和主流意識形態(tài)之間的交織交鋒交融愈演愈烈。 這就使得部分網(wǎng)絡文化囿于消費主義、娛樂至上和犬儒主義的邏輯，成為錯誤社會思潮與價值觀念的載體。 這些錯誤社會思潮嵌入網(wǎng)絡文化，迎合青年群體的喜好和情緒，打著為青年提供“情緒價值”的幌子，企圖對青年群體進行思想迷惑和價值誤導，其根本目的在于與主流意識形態(tài)爭奪青年。 作為網(wǎng)絡文化主要受眾的Z 世代青年群體，其思想觀念和價值理念正處于養(yǎng)成階段，面對各種“網(wǎng)絡奇觀”式的“擺爛文化”往往難辨其真?zhèn)?，并且在一些網(wǎng)紅的“種草”和“帶節(jié)奏”下，出于好奇心理和獵奇心態(tài)而爭相模仿。 這消解了青年群體對社會主義核心價值觀的認同，最終沖擊和排除了主流意識形態(tài)的影響力、凝聚力和引導力。 可見，網(wǎng)絡空間已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場和最前沿，因此必須加強對網(wǎng)絡空間文化生態(tài)的治理，進而牢牢把握網(wǎng)絡空間文化建設和發(fā)展的社會主義方向。

主流意識形態(tài)應加強網(wǎng)絡監(jiān)管，營造風清氣朗的網(wǎng)絡空間文化生態(tài)環(huán)境，并針對負面社會思潮和錯誤價值觀念予以正面批判和及時回應。 首先，要加強網(wǎng)絡空間的法治化和制度化建設，不斷提升網(wǎng)絡空間意識形態(tài)治理的現(xiàn)代化能力和水平，并盡快制定和完善網(wǎng)絡空間文化建設的各項法律法規(guī)。其次，充分利用大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術對網(wǎng)絡輿論進行實時監(jiān)測、精準把控、動態(tài)追蹤和風險預測，并加大對青年群體精神生活和社會心態(tài)的調研，建立青年群體精神需求和社會心態(tài)數(shù)據(jù)庫。對可能引發(fā)青年群體消極情緒和不良心態(tài)的負面議題和熱點話題，要及時發(fā)現(xiàn)、積極遏制，并加強對該類問題的議程設置，做好網(wǎng)絡輿論引導和負面情緒紓解工作，營造積極健康的網(wǎng)絡文化氛圍。 最后，網(wǎng)絡媒介和商業(yè)資本在“擺爛文化”的傳播過程中扮演著推波助瀾的作用，它們遵循網(wǎng)絡傳播的流量邏輯和大數(shù)據(jù)的營銷算法，為了追求利益最大化而無底線地博人眼球、販賣焦慮，誤導青年群體的文化觀念和消費理念。 這就要求媒介平臺強化社會責任，將經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一，引導“擺爛文化”正向發(fā)展。