單翠萍,鄭杏怡,尹張一枚

(江蘇第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院,江蘇南京,210013)

一、引言

中華民族擁有五千年的豐富歷史文化傳統(tǒng)?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載中華民族最深沉的精神追求,包含中華民族最根本的精神基因,代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。［1］童年是一個(gè)人精神的奠基時(shí)期,樹(shù)立文化自信要從小抓起,在幼兒教育階段學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)意義。2020年印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》明確提出,要將學(xué)校美育作為立德樹(shù)人的重要載體,強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。［2］因此,探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何以藝術(shù)教育的形式融入幼兒園是十分必要的。

本研究運(yùn)用CiteSpace對(duì)國(guó)內(nèi)2002—2022年有關(guān)幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究進(jìn)行可視化分析,探究其熱點(diǎn)和發(fā)展歷程,以期為我國(guó)幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的后繼研究提供參考。

二、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究的文獻(xiàn)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng),時(shí)間范圍為2002年1月1日至2022年12月31日。鑒于地域性的特征,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及民族文化、地方文化和鄉(xiāng)土文化等內(nèi)容,因而將其一同作為主題詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索。幼兒園藝術(shù)教育主要包含音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、文學(xué)等方面［3］,因而也將其一并作為主題詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索。刪除重復(fù)文獻(xiàn)、會(huì)議信息、新聞報(bào)道等無(wú)效文獻(xiàn)后,得到有效文獻(xiàn)389篇。

(二)研究方法

本研究使用CiteSpace6.1.R6繪制知識(shí)圖譜,具體操作如下:首先,將時(shí)間分區(qū)設(shè)置為2002—2022年,時(shí)間切片設(shè)置為1年,其他參數(shù)均采用默認(rèn)值;其次,依次選擇作者、機(jī)構(gòu)和關(guān)鍵詞,分別從年發(fā)文量、核心作者、核心機(jī)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行分析;最后,綜合數(shù)據(jù)分析該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和發(fā)展歷程。

三、文獻(xiàn)的時(shí)空分布

(一)年發(fā)文量

研究現(xiàn)狀可以通過(guò)年發(fā)文量的變化趨勢(shì)呈現(xiàn),而年發(fā)文量是衡量研究熱度與發(fā)展趨勢(shì)的重要指標(biāo)之一。如圖1所示,2002—2022年該領(lǐng)域的年發(fā)文量總體呈上升趨勢(shì),但中間有波動(dòng)起伏,并且出現(xiàn)了三次峰值:2002—2009年的年發(fā)文量為1—2篇,2010年出現(xiàn)第一個(gè)峰值,年發(fā)文量為10篇,說(shuō)明研究者在這一時(shí)間段內(nèi)較少關(guān)注該領(lǐng)域;2010—2013年的年發(fā)文量有較明顯起伏,且在2012年出現(xiàn)了第二個(gè)發(fā)文峰值,年發(fā)文量達(dá)到17篇,說(shuō)明研究者逐漸開(kāi)始關(guān)注該領(lǐng)域;2013—2020年的年發(fā)文量呈現(xiàn)逐年增加的態(tài)勢(shì),尤其是從2017年開(kāi)始,年發(fā)文量快速上升,到2020年出現(xiàn)第三個(gè)峰值,年發(fā)文量達(dá)到62篇,說(shuō)明研究者對(duì)該領(lǐng)域的關(guān)注度不斷提升。

圖1 年發(fā)文量趨勢(shì)圖

(二)核心作者

由核心作者共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖(圖2)可知,目前形成了以謝陽(yáng)茂、方娟為代表的核心作者,發(fā)文量均為3篇。同時(shí),部分作者的研究方向重疊,并就一定的研究方向展開(kāi)了合作,較為明顯的合作關(guān)系共有20處。例如,同為甘肅省天?？h幼兒園的謝陽(yáng)茂和謝玉梅有兩次合作,旨在探究培養(yǎng)幼兒對(duì)藏族文化(語(yǔ)言、音樂(lè)和舞蹈)興趣、情感方面的意義和策略。但研究者尚未形成一個(gè)核心團(tuán)體,且僅有的合作關(guān)系也普遍存在于同地區(qū)或同單位的內(nèi)部合作,尚未形成跨學(xué)校、跨地區(qū)的廣泛合作關(guān)系,即合作關(guān)系單一化。此外,還有很多作者呈點(diǎn)狀分布在四周,合作網(wǎng)絡(luò)十分稀疏,說(shuō)明多數(shù)作者處于分散的狀態(tài),未形成緊密的合作關(guān)系。

圖2 核心作者共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖

(三)核心機(jī)構(gòu)

由核心機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖(圖3)可知,該領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)主要集中在高校院系:山東師范大學(xué)占據(jù)的節(jié)點(diǎn)最大,說(shuō)明發(fā)文量最多,高達(dá)14篇;其次是華中師范大學(xué)、西南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)等,發(fā)文量在6—7篇。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn),山東師范大學(xué)王冰、宋文翠等教師與碩士生形成了合作團(tuán)體,其研究從民族手工藝、京劇課程構(gòu)建、民族音樂(lè)、民間美術(shù)欣賞等方面著手,主要致力于應(yīng)用研究。圖3中的連線數(shù)量共10條,說(shuō)明該領(lǐng)域研究機(jī)構(gòu)之間的合作十分有限,跨區(qū)域合作的機(jī)構(gòu)較少;現(xiàn)有的合作通常發(fā)生在同地域機(jī)構(gòu)之間,且合作頻率較低,未形成穩(wěn)定、廣泛的交流合作關(guān)系。

圖3 核心機(jī)構(gòu)共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖

四、研究熱點(diǎn)

研究熱點(diǎn)是指在某一時(shí)間段內(nèi)人們普遍關(guān)注的話題。對(duì)研究熱點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)分析,可以清晰了解該領(lǐng)域研究方向的大致發(fā)展趨勢(shì)。圖4為關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖,表1為排名前20的關(guān)鍵詞詞頻及中心性統(tǒng)計(jì)表。圖4中的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)數(shù)量共有278個(gè),節(jié)點(diǎn)之間的連線數(shù)量為336條,網(wǎng)絡(luò)密度為0.0087,再結(jié)合表1中關(guān)鍵詞的詞頻和中心性分析,本研究將幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究熱點(diǎn)歸納為價(jià)值研究、內(nèi)容研究、策略研究三個(gè)方面。

表1 關(guān)鍵詞詞頻及中心性統(tǒng)計(jì)表

圖4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)圖

(一)價(jià)值研究

幼兒園教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能讓幼兒從小就在心靈中根植對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,奠基幼兒作為社會(huì)主義接班人的精神家園。［4］

一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為幼兒園藝術(shù)教育提供了內(nèi)容和來(lái)源。研究發(fā)現(xiàn),地方性民間藝術(shù)大多來(lái)源于人們的日常生活,是幼兒在生活中可以直接接觸到的活資源,更容易激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣,且地方性民間藝術(shù)種類繁多,包括民歌、戲曲、舞蹈、繪畫、童謠等,能夠有效豐富藝術(shù)教育內(nèi)容。［5］

另一方面,在幼兒園利用藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)幼兒和教師的發(fā)展都具有一定的促進(jìn)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒園藝術(shù)教育的有機(jī)融合,對(duì)培養(yǎng)幼兒審美能力,促進(jìn)幼兒形成健全人格,激發(fā)幼兒對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)具有不可估量的作用。［6］而在幼兒園推廣當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù),也有利于幼兒良好品質(zhì)和積極情感的形成。［7］有研究發(fā)現(xiàn),以藝術(shù)教育的手段進(jìn)行本土化文化傳承,不僅能促使幼兒萌生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感,而且有利于本土文化的傳承與弘揚(yáng)。［8］幼兒教師作為教育活動(dòng)的實(shí)施者和核心,在對(duì)當(dāng)?shù)乇就廖幕乃鸭x擇和適當(dāng)創(chuàng)編的過(guò)程中,能促進(jìn)自身的專業(yè)成長(zhǎng),提升藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。［9-10］

(二)內(nèi)容研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的教育內(nèi)容,是幼兒園教育的重要資源。當(dāng)前,該領(lǐng)域的研究在內(nèi)容上主要集中于民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民族舞蹈三個(gè)方面。

民間美術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)培養(yǎng)幼兒的審美、創(chuàng)作與表達(dá)等能力都具有極高的價(jià)值。張霞指出,民間美術(shù)作品和幼兒創(chuàng)意美術(shù)作品的創(chuàng)作有很多相似性,都善于用夸張、抽象、稚拙的線條,飽滿艷麗的色彩,獨(dú)特新奇富有創(chuàng)意的構(gòu)思詮釋內(nèi)心的一切。［11］夏常菁在開(kāi)展幼兒園大班的美術(shù)教育活動(dòng)時(shí),在欣賞活動(dòng)、繪畫活動(dòng)、手工活動(dòng)及環(huán)境創(chuàng)設(shè)上應(yīng)用了布依族蠟染的相關(guān)內(nèi)容。［12］

民間音樂(lè)從一方水土的文明中孕育而生,具有其他音樂(lè)形式無(wú)法比擬的獨(dú)特審美價(jià)值,但中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)在幼兒園藝術(shù)教育的應(yīng)用現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。張曉燕通過(guò)走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),目前很多幼兒園多以流行音樂(lè)、西洋樂(lè)器、經(jīng)典聲樂(lè)曲為音樂(lè)學(xué)科授課內(nèi)容,較少涉及民間音樂(lè)知識(shí)。［13］這在一定程度上表明,中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)正逐漸被邊緣化,因此,對(duì)民間音樂(lè)的行動(dòng)研究刻不容緩。鄒文佳以不同類型的長(zhǎng)沙童謠為教學(xué)內(nèi)容,組織了各種音樂(lè)活動(dòng),豐富了大班幼兒接觸長(zhǎng)沙童謠的形式,讓幼兒對(duì)長(zhǎng)沙童謠產(chǎn)生了濃厚的興趣,并在探索中發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)沙童謠之美。［14］

我國(guó)各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中都形成了與自身生活習(xí)俗相符的、具有自己民族特色的舞蹈。這些民族舞蹈不僅可以激發(fā)幼兒對(duì)美的創(chuàng)造力,讓幼兒在反復(fù)練習(xí)中塑造形體、增強(qiáng)體質(zhì),還可以促進(jìn)幼兒的個(gè)性發(fā)展。［15］黃芳通過(guò)情境設(shè)計(jì)、游戲挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)等讓幼兒體驗(yàn)傣族舞蹈,在幼兒稚嫩的心靈中埋下了民族文化的種子。［16］張俊春則運(yùn)用行動(dòng)研究,讓幼兒以自己的方式創(chuàng)作“心中云南”少數(shù)民族舞蹈。［17］

(三)策略研究

關(guān)于該領(lǐng)域的策略研究,研究者主要是從主體視角進(jìn)行闡述的,可分為政府與教育主管部門、幼兒園、幼兒教師、幼兒家長(zhǎng)四個(gè)方面。

一種教育的成功實(shí)施離不開(kāi)政府和教育主管部門的大力支持。一方面,可以將當(dāng)?shù)匚幕c幼兒園藝術(shù)教育的融合情況納入幼兒園等級(jí)評(píng)優(yōu)考核,以此來(lái)提高幼兒園對(duì)此的重視程度;另一方面,可以將一些融合情況較為理想的幼兒園作為試點(diǎn)單位,并在政策和資金方面予以一定的傾斜。［18］除此之外,地方政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本地民間藝術(shù)文化的宣傳,鼓勵(lì)與扶持區(qū)域內(nèi)典型幼兒園開(kāi)發(fā)與利用民間藝術(shù)資源。［19］

幼兒園可為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園藝術(shù)教育提供重要保障。幼兒園可以和幼兒教育領(lǐng)域的權(quán)威專家協(xié)作,商討研究適合本園的傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)方案,并對(duì)幼兒園教師進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo),同時(shí)還可以邀請(qǐng)本地民間藝術(shù)傳承者參與課程研討。［20］袁萍提出,每個(gè)幼兒園都要有自己的課題研究小組,借助集體智慧開(kāi)發(fā)和利用本土文化資源。［21］

幼兒教師是教育活動(dòng)的實(shí)施者和核心,關(guān)乎整個(gè)教育活動(dòng)的實(shí)施效果。幼兒教師要充分挖掘本土文化資源,篩選出真正適宜的本土文化資源。［22］巴桑卓瑪以藏族本土文化為例,提出幼兒教師在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木幒蛣?chuàng)新,可以將兩個(gè)不同類型的本土文化資源進(jìn)行結(jié)合。［23］幼兒教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)關(guān)注幼兒內(nèi)心是否根植了愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感,其想象力、創(chuàng)造力和良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)是否得到了發(fā)展,而不是以幼兒在活動(dòng)中的技能掌握情況或作品成果的好壞為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。［24］

家庭是幼兒園重要的合作伙伴。陳琳建議,家長(zhǎng)不僅能夠通過(guò)直接教育,如帶幼兒體驗(yàn)民間文化環(huán)境,還能以哼唱民歌的方式對(duì)幼兒進(jìn)行間接教育。［25］蔣燁等人則提出,家長(zhǎng)只有正確認(rèn)識(shí)幼兒參與藝術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值目的,以培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)情操和良好個(gè)性品質(zhì)為目的,才能讓幼兒在良好的藝術(shù)教育氛圍中良性發(fā)展。［26］

五、研究發(fā)展歷程

關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖反映了研究主題的演變歷程。幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖(圖5),共有278個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn),517條連接線,密度為0.0134。分析發(fā)現(xiàn),該領(lǐng)域的研究在不同時(shí)期側(cè)重的主題有所差異,且一直處于延續(xù)和更新的狀態(tài)。結(jié)合年發(fā)文量趨勢(shì)圖的分析結(jié)果,本研究認(rèn)為年發(fā)文量研究的發(fā)展歷程可以劃分為初步探索階段、持續(xù)發(fā)展階段和深化研究階段三個(gè)階段。

圖5 關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖

(一)初步探索階段(2002—2009年)

分析圖5可知,2002—2009年共現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞有“民間藝術(shù)”“民族文化”“傳統(tǒng)文化”“幼兒教育”等,但發(fā)文量較少,且文獻(xiàn)主題分布零散,說(shuō)明這一時(shí)期的研究還處于初步探索階段。2002年,黨的十六大報(bào)告指出,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù),納入國(guó)民教育全過(guò)程。［27］這也促使研究者開(kāi)始關(guān)注民間藝術(shù)文化對(duì)幼兒教育影響的研究。2009年,《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》也提出,少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分,要繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。［28］國(guó)家政策方針是教育研究的導(dǎo)向所在,隨著相關(guān)政策的發(fā)布,研究者也逐漸意識(shí)到將民間藝術(shù)文化資源融入幼兒教育的重要性。

(二)持續(xù)發(fā)展階段(2010—2013年)

分析圖5可知,2010—2013年共現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞有“民族舞蹈”“民間音樂(lè)”“民間美術(shù)”,從最初廣義的民間藝術(shù)研究逐漸細(xì)化到具體的民間藝術(shù)研究。因此,這一時(shí)期處于持續(xù)發(fā)展階段。2010年印發(fā)的《教育部辦公廳關(guān)于在中小學(xué)開(kāi)展創(chuàng)建中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?；顒?dòng)的通知》再一次體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承的重要性,也促使更多研究者探討分析在幼兒園藝術(shù)教育中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義。2012年, 國(guó)務(wù)院新聞辦公室舉行了“中國(guó)少數(shù)民族文化的發(fā)展與成就”新聞發(fā)布會(huì),介紹了我國(guó)少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承的新進(jìn)展,并強(qiáng)調(diào)我國(guó)要積極發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)。［29］幼兒園教育是民族文化嵌入式傳承與發(fā)展的重要路徑,因此,如何將少數(shù)民族地區(qū)文化資源融入幼兒園教育逐漸成為熱門研究方向。例如,崔璨等人對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕N(yùn)含的價(jià)值進(jìn)行了探討,基于理論和實(shí)踐,對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用進(jìn)行了研究。［30-31］

(三)深化研究階段(2014—2022年)

2014年印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》要求進(jìn)一步加強(qiáng)新形勢(shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。［32］結(jié)合年發(fā)文量趨勢(shì)圖可知,幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究文獻(xiàn)數(shù)量自2014年開(kāi)始快速增長(zhǎng)。分析圖5可知,2014—2022年共現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞主要有“行動(dòng)研究”“應(yīng)用”“策略”,也出現(xiàn)了“創(chuàng)新融合”“創(chuàng)作思維”這一類關(guān)鍵詞。由此可見(jiàn),這一時(shí)期的研究更注重實(shí)踐性與創(chuàng)新性,且幼兒園藝術(shù)教育的形式也更加豐富。具體來(lái)看,研究者大多選擇開(kāi)展行動(dòng)研究,旨在通過(guò)實(shí)踐與反思發(fā)現(xiàn)、分析并解決問(wèn)題,從而提出切實(shí)可行的融入路徑。例如,趙淑芳在進(jìn)行了行動(dòng)研究后提出,消化與融合是實(shí)現(xiàn)民間工藝教育價(jià)值的有效路徑。［33］吳湘玲通過(guò)多次行動(dòng)反思提出,拓展音樂(lè)活動(dòng)的組織與實(shí)施形式、擴(kuò)展當(dāng)?shù)貎焊栀Y源的運(yùn)用范圍是較好地融入策略。［34］為了探究如何將苗族刺繡有效應(yīng)用于幼兒園美術(shù)活動(dòng),廖丹通過(guò)不斷調(diào)整活動(dòng)方案,形成了包含欣賞階段、繪畫階段、刺繡階段和創(chuàng)意表現(xiàn)階段的“四階段”模式。［35］

六、結(jié)語(yǔ)

2002—2022年以來(lái),我國(guó)幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的總體發(fā)展趨勢(shì)良好。自2014年以來(lái),相關(guān)研究的數(shù)量不斷增加,表明該研究領(lǐng)域正處于深化研究階段。但該領(lǐng)域的文獻(xiàn)總體數(shù)量偏少,說(shuō)明還有較大的發(fā)展空間。從研究方法來(lái)看,研究者多通過(guò)開(kāi)展行動(dòng)研究和個(gè)案研究探究如何在幼兒園藝術(shù)教育中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總體來(lái)看,幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的研究正在不斷深化,并已經(jīng)取得了豐富的研究成果。為了深入研究幼兒園藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,未來(lái)研究不應(yīng)局限于教育學(xué)視角,而應(yīng)嘗試開(kāi)展跨學(xué)科的整合與分析。例如,可以從社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科視角開(kāi)展研究。同時(shí),研究?jī)?nèi)容不應(yīng)局限于音樂(lè)、美術(shù)和舞蹈,還應(yīng)包含建筑、雕刻、書法等其他藝術(shù)形式。