王宇欣

一、引言

良好的區(qū)域形象可以吸引更多的人才和投資，提升地區(qū)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)地區(qū)間政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流，對(duì)于一個(gè)區(qū)域的發(fā)展具有非常重要的意義，區(qū)域形象因此受到區(qū)域政府和社會(huì)民眾的關(guān)注和重視。區(qū)域在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋為“地區(qū)范圍”，本文參照按王德業(yè)《區(qū)域形象浪潮》中的定義：“指那些設(shè)有一定政府管理（或行使政府管理）職能機(jī)構(gòu)的互相聯(lián)系的區(qū)間?！眳^(qū)域形象可以是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)省或者一個(gè)市、經(jīng)濟(jì)政策特區(qū)等。區(qū)域形象“是人們（區(qū)內(nèi)外公眾）對(duì)區(qū)域的一種看法和認(rèn)識(shí)”［1］，是社會(huì)公眾基于區(qū)域的客觀的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、文化、科技、生態(tài)環(huán)境等各方面的綜合評(píng)價(jià)和總體印象。區(qū)域形象有一個(gè)客體，即區(qū)域；兩個(gè)主體，即通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等活動(dòng)創(chuàng)造區(qū)域源像、提供形象傳播信息源的主體，以及接收區(qū)域形象信息、產(chǎn)生總體看法的主體。社會(huì)公眾通過(guò)人際傳播、大眾傳播等多維傳播途徑接收到區(qū)域信息，產(chǎn)生總體認(rèn)知，形成區(qū)域形象。區(qū)域形象既不是區(qū)域自身的客觀存在，也不是社會(huì)公眾的主觀想象，而是社會(huì)公眾在區(qū)域自身的客觀存在之上構(gòu)建起來(lái)的，因此提升區(qū)域?qū)嵙κ切蜗笏茉斓幕A(chǔ)，而如何高效傳播區(qū)域信息并讓社會(huì)公眾接受同樣是形象塑造重要的內(nèi)容。大眾傳播速度快、影響面廣，傳播效果具有放大作用，對(duì)區(qū)域形象構(gòu)建的影響大，是最受關(guān)注的研究對(duì)象，但對(duì)大眾傳播媒介的關(guān)注主要集中在報(bào)刊、影視及新媒體上，而對(duì)文學(xué)文本的關(guān)注極少。本文從文學(xué)的本質(zhì)出發(fā)，分析文學(xué)對(duì)區(qū)域形象的隱性構(gòu)建，并從社會(huì)心理學(xué)角度探尋其理論依據(jù)及其獨(dú)特的影響。

二、文學(xué)對(duì)區(qū)域形象的隱性構(gòu)建

傅道彬、于茀在《文學(xué)是什么》中指出：“文學(xué)藝術(shù)在一定程度上是一種回憶，是作家對(duì)自己所感悟到的世界的回憶?！保?］“在文學(xué)中，實(shí)際上有兩個(gè)世界：一方面，文學(xué)是有限的、再現(xiàn)的、經(jīng)驗(yàn)的；另一方面，文學(xué)是無(wú)限的、象征的、超驗(yàn)的。有限的、再現(xiàn)的、經(jīng)驗(yàn)的世界，可以是物理事實(shí)、社會(huì)事實(shí)，也可以是心理事實(shí)，即人的情感世界?！保?］回憶就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)，文學(xué)要達(dá)到無(wú)限也必須依賴有限，說(shuō)明文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)世界具有不可切割的聯(lián)系。盡管想象和虛構(gòu)是文學(xué)的基本創(chuàng)作手法，文學(xué)觀照的卻是歷史和現(xiàn)實(shí)?！拔膶W(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過(guò)來(lái)看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。它是一種社會(huì)媒體，本世紀(jì)人們的意識(shí)和信仰創(chuàng)造了這些作品，反之也被它們所影響?！保?］文學(xué)仿佛一面鏡子，照射出有關(guān)自我和現(xiàn)實(shí)世界的看法和認(rèn)知，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著強(qiáng)大的闡釋作用。文學(xué)創(chuàng)作者作為現(xiàn)實(shí)世界的一員，他們成長(zhǎng)的地域環(huán)境、地域文化的心理積淀往往給他們內(nèi)心打上了深深的印記，并投射到他們的創(chuàng)作中，因此文學(xué)的傳播也是區(qū)域形象構(gòu)建的途徑之一。

文學(xué)要從作家的頭腦中傳遞到讀者，必須通過(guò)特定的媒介，最早出現(xiàn)的是口語(yǔ)媒介，然后是文字媒介、印刷（手工）媒介，機(jī)械印刷技術(shù)的發(fā)展使文學(xué)進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域。文學(xué)傳播的目的與新聞報(bào)道、宣傳廣告完全不同，后者往往采用直白的方式展示或推介區(qū)域形象信息，而文學(xué)寫作不以傳播區(qū)域形象為目的，但它對(duì)于人物命運(yùn)、社會(huì)變遷、文化嬗變等的刻畫、描述、敘事和反思，其中地理風(fēng)貌、地方政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)以及人文精神等都可能在一定程度上成為讀者區(qū)域形象構(gòu)建的素材，客觀上起到對(duì)區(qū)域的隱性構(gòu)建作用。“文學(xué)藝術(shù)作品以豐富的圖文影像形式再現(xiàn)了某種特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并于再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中建構(gòu)起了特定的意義。這一再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、建構(gòu)意義的過(guò)程便是形象的傳播?！保?］賽珍珠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》、希爾頓的《消失的地平線》對(duì)20世紀(jì)中國(guó)形象的構(gòu)建產(chǎn)生了極大的影響，“20世紀(jì)30年代以來(lái)，美國(guó)作家賽珍珠、英國(guó)作家希爾頓的小說(shuō)以及林語(yǔ)堂的英文小說(shuō)，使上述20世紀(jì)‘田園牧歌式’的中國(guó)國(guó)家形象最終確立”［6］。而《百年孤獨(dú)》的讀者的腦海里留下的是一個(gè)被無(wú)形的力量排斥在現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，深陷于迷茫之中的孤獨(dú)無(wú)援的拉美國(guó)家的深刻形象。我們從《平凡的世界》中看到陜西的窯洞、煤礦和黃土地，從《溫州一家人》想象到浙江的精明、財(cái)富、勇立潮頭。這些都是我們通過(guò)文學(xué)作品構(gòu)建起區(qū)域某些方面形象的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

社會(huì)公眾通過(guò)文學(xué)作品和其他途徑構(gòu)建的區(qū)域形象，是基于接收到文學(xué)作品和其他媒介傳遞的某個(gè)區(qū)域的各方面信息并在他們過(guò)去經(jīng)驗(yàn)、記憶的框架之中構(gòu)建起來(lái)的這個(gè)區(qū)域的總體印象，是在記憶對(duì)象的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)、行為和精神內(nèi)核等客觀存在的基礎(chǔ)上主客觀互動(dòng)的結(jié)果，其本質(zhì)上是一種認(rèn)知，往往與區(qū)域源像存在一定的差距。從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人們對(duì)世界的認(rèn)知并非完全來(lái)自直接的觀察和體驗(yàn)，很多事物在我們真正接觸它之前就已經(jīng)有了關(guān)于它的形象，因?yàn)椤八鼈兏灿谖覀兯詈统砷L(zhǎng)的文化，并以各種常見的社會(huì)文化方式傳遞和復(fù)制：通過(guò)家庭和學(xué)校的社會(huì)化，然后通過(guò)書本、電視和報(bào)紙的反復(fù)報(bào)道”［7］。 英國(guó)學(xué)者魯珀特·布朗也認(rèn)為“感知者的世界以歷時(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)規(guī)定，是建立在回憶基礎(chǔ)上的一套有序的期待”［8］。而所謂的個(gè)人記憶也并不是我們通常認(rèn)為的純粹“個(gè)人的”，它受社會(huì)的制約，帶著社會(huì)積淀的痕跡。首先，“記憶不是一個(gè)復(fù)制的問(wèn)題，而是一個(gè)建構(gòu)的問(wèn)題”［9］。其次，人與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系決定了個(gè)人記憶的社會(huì)屬性，“作為記憶本身，我們可能會(huì)注意到，我們對(duì)現(xiàn)在的體驗(yàn)在很大程度上取決于我們有關(guān)過(guò)去的知識(shí)。我們?cè)谝粋€(gè)與過(guò)去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界，從而，當(dāng)我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時(shí)候，會(huì)參照我們未曾體驗(yàn)的事件和事物”［10］。社會(huì)記憶制約著個(gè)人記憶，反過(guò)來(lái)，社會(huì)記憶也離不開個(gè)人記憶，社會(huì)記憶通過(guò)整合個(gè)體記憶積淀而成，社會(huì)記憶是長(zhǎng)期歷史積累的結(jié)果，具有穩(wěn)定性，因此區(qū)域形象一旦形成，也具有穩(wěn)定性，從而形成刻板印象。社會(huì)記憶具有穩(wěn)定性的同時(shí)，作為一個(gè)個(gè)體主觀認(rèn)知和集體學(xué)習(xí)的過(guò)程，具有開放性和可塑性。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人記憶會(huì)不斷更新，社會(huì)記憶也就不斷嬗變。就像一列前進(jìn)中的火車，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，不斷載入新的記憶，也不斷地拋下部分記憶，不斷傳承、不斷更新。關(guān)于社會(huì)記憶如何傳授，康納頓認(rèn)為刻寫文本是社會(huì)記憶的傳授，從口頭過(guò)渡到書面，從體化實(shí)踐過(guò)渡到刻寫實(shí)踐，文字對(duì)社會(huì)記憶的影響“取決于這樣一個(gè)事實(shí)：用刻寫傳遞的任何記述，被不可改變地固定下來(lái)”［11］?！耙晕淖中问焦潭ㄏ聛?lái)的對(duì)象，進(jìn)入了公共意義的領(lǐng)域，從而使每一個(gè)人都可以通過(guò)閱讀這個(gè)作品，成為這個(gè)公共意義的潛在共享者。”［12］現(xiàn)代電子技術(shù)發(fā)展迅速，電子信息可以視為廣義的刻寫，以電子信息的形式傳遞的記述與文字刻寫保存下來(lái)的記述一樣，進(jìn)入公共領(lǐng)域成為社會(huì)記憶體系的一部分。大眾傳媒通常以文字刻寫或電子信息刻寫的方式進(jìn)入公共領(lǐng)域，天然地成為社會(huì)記憶的載體。社會(huì)個(gè)體從大眾媒介中接收到區(qū)域信息，然后在社會(huì)記憶的框架上構(gòu)建起個(gè)體的區(qū)域認(rèn)知。這也是文學(xué)作品對(duì)區(qū)域形象構(gòu)建的理論依據(jù)，文學(xué)既作為社會(huì)記憶載體影響社會(huì)公眾的區(qū)域形象刻板印象的形成，也作為大眾媒介對(duì)個(gè)人構(gòu)建區(qū)域形象的個(gè)人認(rèn)知產(chǎn)生影響。

三、文學(xué)對(duì)區(qū)域形象構(gòu)建的獨(dú)特作用

區(qū)域形象的構(gòu)建取決于兩個(gè)因素：第一是區(qū)域信息；第二是信息的傳播效果，社會(huì)公眾對(duì)信息的接受和理解程度。因此對(duì)于第一主體來(lái)說(shuō)，除了做好提升政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等各方面實(shí)力的基礎(chǔ)工作外，如何將這些信息快速準(zhǔn)確地傳播出去，并為社會(huì)公眾所接收和理解，更新個(gè)體認(rèn)知，從而構(gòu)建新的社會(huì)記憶、提升區(qū)域形象也同樣至關(guān)重要。書籍、報(bào)紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒傳播速度快、影響面廣，傳播效果具有放大作用，無(wú)疑是區(qū)域形象構(gòu)建的重要途徑。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息爆炸，傳播媒介之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，文學(xué)不再占主導(dǎo)地位，但其傳播影響仍然不可小覷，而由于文學(xué)自身的特性，使它在區(qū)域形象構(gòu)建上產(chǎn)生了不可替代的獨(dú)特作用。

信息傳播的效果不僅在于接收者對(duì)信息的接收程度，還在于接受者對(duì)信息的理解深度。同樣的信息被不同教育經(jīng)歷、收入水平和社會(huì)地位的個(gè)體接受的程度和理解深度都是不一樣的，但一般從信息傳播的接收端看，當(dāng)信息通過(guò)媒介傳到社會(huì)公眾時(shí)，產(chǎn)生的情況不外乎接受（不同程度）、忽略或者對(duì)抗。廣告式的區(qū)域形象宣傳冊(cè)和宣傳片，具有鮮明的宣傳導(dǎo)向意圖，將區(qū)域某個(gè)或某些方面的形象刻畫展示到讀者面前，主題、語(yǔ)言和思維往往都比較直白，內(nèi)容缺乏現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)感，對(duì)于一般讀者而言不具有吸引力，受眾面小，而且現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)主體意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)于帶著明顯指向性的廣告宣傳不再盲信，而是對(duì)一切持懷疑態(tài)度，甚至在固有的認(rèn)知偏見中潛意識(shí)抗拒。因此，相比于廣告式的區(qū)域形象宣傳冊(cè)，文學(xué)作品的藝術(shù)性、文字的抽象性能夠給讀者提供超乎想象的思維空間，人們?cè)谖膶W(xué)欣賞的審美體驗(yàn)中更容易潛移默化地形成新的認(rèn)知。相比于新聞傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播，文學(xué)作品不僅可以避免話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，還能帶給讀者深刻的理解和啟示、長(zhǎng)久的感受和思考，傳播效果持續(xù)性強(qiáng)。新聞傳播快速、直接，但缺乏持續(xù)性，就算一些曾經(jīng)產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的新聞事件，一般也在一段時(shí)間后淹沒(méi)在更新鮮的新聞事件和其他海量信息里，而相當(dāng)多的文學(xué)作品卻能長(zhǎng)久流傳。首版于1967年的《百年孤獨(dú)》，到今天依然被讀者奉為經(jīng)典，流傳千百年的文學(xué)作品也不勝枚舉。另外，文學(xué)對(duì)于區(qū)域形象構(gòu)建的作用還在于很多文學(xué)作品被改編成影視作品，比如《平凡的世界》《紅高粱》《白鹿原》等“文學(xué)經(jīng)典”作品被改編成影視后成為影視經(jīng)典，文學(xué)作品中的區(qū)域形象元素通過(guò)圖像、聲音帶給觀眾更直觀和更具體的視聽感受，文學(xué)作品對(duì)區(qū)域形象構(gòu)建的影響力大為提高。

當(dāng)然，還需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，本文討論的文學(xué)對(duì)區(qū)域形象的隱性構(gòu)建并不對(duì)應(yīng)所有的文學(xué)作品，因?yàn)椤皦m封在閣樓中的一本書之文字記載，是該社會(huì)之‘社會(huì)記憶’的一部分，但不能算是此社會(huì)‘集體記憶’的一部分”［13］。王明珂將社會(huì)記憶分成三種范疇，其中第一種為“社會(huì)記憶”，指所有在一個(gè)社會(huì)中借各種媒介保存、流傳的“記憶”。第二種為“集體記憶”，指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會(huì)中被集體回憶，而成為社會(huì)成員間或某次群體成員間分享之共同記憶。［14］優(yōu)秀的富有生命力的文學(xué)作品能夠經(jīng)久流傳，成為社會(huì)群體的“集體記憶”，而其傳播影響和社會(huì)構(gòu)建的作用是深刻綿長(zhǎng)的。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然“真正的文學(xué)藝術(shù)作品的目標(biāo)就是提升讀者”［15］，但是文學(xué)作品所產(chǎn)生的客觀影響并不局限于提升讀者，文學(xué)既作為社會(huì)記憶載體影響社會(huì)公眾的區(qū)域形象刻板印象的形成，也作為大眾媒介對(duì)個(gè)人記憶產(chǎn)生影響，文學(xué)里的區(qū)域形象信息對(duì)區(qū)域形象的構(gòu)建不僅有理論上的支持，還有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的印證 。雖然文學(xué)只是區(qū)域形象構(gòu)建的眾多途徑之一，而且現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)不再占據(jù)傳播領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，但文學(xué)自身的屬性也使它對(duì)區(qū)域形象的構(gòu)建產(chǎn)生不可替代的獨(dú)特作用，而且從文學(xué)是“人類的一種生存方式”［16］來(lái)說(shuō)，文學(xué)伴隨著人類的存在而存在，文學(xué)對(duì)區(qū)域形象構(gòu)建的影響也將永遠(yuǎn)持續(xù)。