陳藝瑗

傳播活動作為人類生存的主要方式之一，與人類社會同步出現(xiàn)，并隨著技術(shù)與文化的進步不斷發(fā)展［1］。古印度和中國作為世界古代文明的兩大發(fā)源地，傳播活動歷史源遠流長，但都發(fā)展遲緩，并未在本土自發(fā)出現(xiàn)近代新聞傳播事業(yè)的萌芽。在西方商業(yè)、政治、思想的入侵下，中印兩地均誕生了近代意義的早期報刊，但卻呈現(xiàn)出不同的特點。

比較史學(xué)是由法國歷史學(xué)家布洛赫（Marc Bloch）首倡的一種歷史研究范式，認(rèn)為以各個文明為單位的比較研究視野能夠超越地域的狹隘限制，通過深入剖析比較對象的異同，可以抓住歷史發(fā)展的規(guī)律和本質(zhì)［2］。在新聞傳播史學(xué)研究中，學(xué)界主要關(guān)注西方發(fā)達國家，對與中國歷史文化背景和經(jīng)濟發(fā)展程度相似的欠發(fā)達國家則有所忽視［3］。本文試比較中印古代到近代新聞傳播業(yè)的發(fā)展軌跡，挖掘西方影響下中印早期報刊誕生背后的歷史邏輯，以期拓寬研究視角，加深對新聞傳播業(yè)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。

一、中印早期新聞傳播發(fā)展脈絡(luò)

（一）中國早期新聞傳播發(fā)展脈絡(luò)

古代新聞傳播可以分為原始新聞傳播、手寫新聞傳播和印刷新聞傳播三個階段，文字的出現(xiàn)可以說是開啟手寫新聞傳播時代的標(biāo)志［4］。中國漢字歷史悠久，現(xiàn)于殷墟遺跡的刻字甲骨被認(rèn)為是漢字起源的早期物證。此后，青銅器、石刻、竹簡、絹帛等多種媒介層出不窮，文字被廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、記載律法、記事傳信等地方；至東漢蔡倫改進造紙術(shù)，信息傳播在空間和時間的跨越上實現(xiàn)質(zhì)的飛越。有實物可考的新聞傳播活動最早可溯自唐代邸報，用于上傳下達政令政事等朝廷新聞，為維護鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，具有官方性和宣傳性的特征。隨著印刷術(shù)的改進和流行，另一種民間小報在宋代興起。這種非法出版的非官方報紙主要刊登官報禁載的新聞，打破了官方對新聞傳播活動的壟斷和封鎖。明清時期，官方的新聞管制政策則趨于嚴(yán)厲，報紙徹底淪為封建統(tǒng)治者的控制工具。

中國古代報紙歷史源遠流長卻發(fā)展緩慢，直到封建政治和思想制度在西方侵略下崩潰瓦解，真正意義上的近代報刊和新聞思想才得以出現(xiàn)。中國第一份近代中文報刊是英國傳教士馬禮遜（Robert Morrison）、米憐（William Milne）于1815年創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》，該報以附會儒學(xué)的方式傳播基督教教義，同時刊登天文、地理等科學(xué)知識。這類宗教性報刊意在披著中外文化友好交流的虛假外衣實施文化入侵，教化中國民眾，為侵華活動收集信息，具有試探和迎合的意味。鴉片戰(zhàn)爭后，傳教報刊開始“由教轉(zhuǎn)政”，諸如《遐邇貫珍》《萬國公報》等以時事新聞和評論為主體的報刊開始涌現(xiàn)；為了滿足市場信息交流的需求，商業(yè)報紙如《廣州記錄報》《申報》等也應(yīng)運而生，并實現(xiàn)了“由商轉(zhuǎn)政”的重心遷移。這一時期的報刊實現(xiàn)了向新聞紙的轉(zhuǎn)變，對中國傳統(tǒng)的新聞思想理念進行了更新，為國人自辦民族報刊創(chuàng)造了條件。

（二）印度早期新聞傳播發(fā)展脈絡(luò)

古印度文明發(fā)源于南亞次大陸的印度河流域。據(jù)英國考古學(xué)家惠勒（Mortimer Wheeler）的考察，印度河文明現(xiàn)存最早的遺跡為哈拉帕文化，可追溯至公元前2500年，其覆蓋范圍北抵今印度北部，南至阿拉伯海，主要區(qū)域與今巴基斯坦的大部分國土重合。在1922年的考古發(fā)掘活動中，2000 多枚刻有象形文字的印章從哈拉帕遺跡出土，這意味著古印度文明在當(dāng)時已經(jīng)孕育出了印章文字［5］，可見印度同中國一樣，從很早開始就具備新聞傳播的發(fā)展條件。但古印度文明的新聞傳播發(fā)展卻十分緩慢，上古時期較為典型的新聞傳播，如今有遺跡可考的只有阿育王時期（公元前268—232年）在山巖和石柱上雕刻的詔書［6］。受西方影響，印度最后一個古代王朝莫臥兒帝國（1526—1857年）的宮廷開始流傳手抄新聞信。這種新聞信主要為統(tǒng)治階級服務(wù)，充當(dāng)“皇帝的耳朵和眼睛”［7］，幫助皇帝獲知地方民情。隨著西方傳教士踏上印度的國土，印刷媒體被引入印度并用以出版宗教書籍、傳播教義，但傳播效果不甚理想，且并沒有催生報刊業(yè)的萌芽。直到英屬東印度公司帶著資本和戰(zhàn)火占據(jù)這片土地，印度才產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的報刊。

印度第一份較為正規(guī)的報紙是英國人?；↗ames Augustus Hickey）于1780年創(chuàng)辦的《孟加拉公報》，全稱為《?；厦霞永珗蠡蚣訝柛鞔鸫蟊姀V知者報》（Hickey’s Bengal Gazette or Calcutta General Advertiser，1780—1782年）。該報為英文周報，主要刊登商業(yè)廣告與對公民個人事務(wù)的批評?，F(xiàn)存有《孟加拉公報》1781年的報頭，上面宣稱：“這張關(guān)于政治和經(jīng)濟的周報向所有黨派開放，不受任何黨派的影響。”

隨后幾年內(nèi)出現(xiàn)的數(shù)家報紙，如1784年創(chuàng)辦的《加爾各答公報》、1785年創(chuàng)辦的《孟加拉新聞》等，均以英文為主要語言。印度的近現(xiàn)代新聞業(yè)不僅完全由殖民者建立，早期的印度報刊也大多圍繞政治、經(jīng)濟話題，主要滿足在印英國人對商業(yè)信息和家鄉(xiāng)新聞的需求，或是發(fā)泄對東印度公司及政府當(dāng)局的不滿，并不關(guān)心印度本地事務(wù)。相比《察世俗每月統(tǒng)記傳》到《遐邇貫珍》的轉(zhuǎn)變，印度早期報刊的誕生一開始就以服務(wù)英國人為本位，具有濃烈的殖民地色彩。

二、新聞傳播在古近代印度發(fā)展的困難與突破

秦始皇統(tǒng)一文字、暢通郵路，為信息的傳播打通了道路；蔡倫改進造紙術(shù)、畢昇發(fā)明泥活字，大大削減了信息記錄和存儲的時空成本。中央集權(quán)的封建制度阻礙了中國古代新聞傳播活動的自由發(fā)展，但技術(shù)的積累讓中國人得以在西方鐵蹄踐踏下迅速把握轉(zhuǎn)型契機，爭奪辦報主動權(quán)，圍繞近代政治報刊發(fā)展起一個個開化民智、團結(jié)戰(zhàn)線的反帝反封建輿論陣地。和中國不同的是，印度并沒有在漫長的文明發(fā)展中積攢出足以使新聞傳播業(yè)發(fā)生質(zhì)變的技術(shù)基礎(chǔ)。社會需求的單一和傳播條件的障礙讓印度的新聞傳播在古代發(fā)展緩慢，從而只能被動地依賴西方的商業(yè)、政治和文化入侵來實現(xiàn)新聞傳播事業(yè)向近代轉(zhuǎn)型，并使新聞傳播長期處于英國的控制之下，成為其維持殖民統(tǒng)治的工具。

（一）單一的社會需求

從祭祀神曲《梨俱吠陀》到民間史詩《羅摩衍那》，自文明誕生之初，印度河流域的人們就熱衷采用詩和散文形式為主的信息傳播方式，其信息傳播主要圍繞宗教特別是佛教內(nèi)容［6］。在圍繞宗教建立起的一整套社會秩序下，古代印度對宗教信息的傳播需求大于對其他信息的傳播需求。如阿育王頒布的石刻法敕，均為宣傳佛教教義和宗教道德，只在抬頭或文末記載下阿育王到圣地朝拜的時間等信息［8］。也就是說，在宮廷中，皇帝對獲取各地方信息的需求催生了手抄新聞信的流行，這套僅面向統(tǒng)治階級服務(wù)的新聞采集系統(tǒng)一直延續(xù)到1857年［7］。而由于種姓制度的存在，社會階級固化嚴(yán)重、尊卑分明，農(nóng)耕文明趨于穩(wěn)定，資本主義萌芽沒有誕生的條件，也就無法產(chǎn)生更多的信息需求。

以1498年順著新航路來到印度海岸的葡萄牙人為開端［9］，荷蘭、英國、法國先后來到印度攫取利益，最終以英國人的絕對勝利告終。1757年，英國人在與印度人的決戰(zhàn)——普拉西戰(zhàn)役中獲勝，此后便以英國東印度公司的名義開始對印度進行殖民統(tǒng)治。在資本主義原始積累的暴力掠奪中，印度被卷入了商品與市場的旋渦，大量的信息需求開始產(chǎn)生。與此同時，過分的掠奪帶來了農(nóng)業(yè)停滯、手工業(yè)衰退和商業(yè)蕭條，被英國東印度公司解雇的人們開始心生怨懟［10］。對信息的需求和對現(xiàn)行體制的不滿為印度早期報刊的誕生創(chuàng)造了條件。

（二）傳播條件的障礙

古代印度雖然早早孕育出文字，卻沒有孕育出造紙術(shù)和印刷術(shù)，文明亦被束縛在宗教的外衣之下。直到西方殖民者的到來，民眾都尚處于一種蒙昧的狀態(tài)。1542年，葡萄牙派出耶穌會士方濟各·沙勿略（St.Francis Xavier）到印度果阿傳教，沙勿略在寄給葡萄牙國王的書信中曾提到，果阿的天主教徒“道德荒廢，連教理都不知曉”“雖然接受了洗禮，仍過著與周圍異教徒毫無區(qū)別的生活……只知道自己是天主教信徒，除此之外就什么都不知曉了?！保?1］

但技術(shù)的不足和人民的蒙昧并不是傳播受限的主要原因。自15世紀(jì)古登堡發(fā)明鉛活字印刷開始，印刷術(shù)就不斷被應(yīng)用于宗教書籍的印刷，亦成為傳教士們海外傳教的有力武器。也正因為此，中國的近代報刊以傳教士辦報為開端，經(jīng)歷了從傳教報刊到新聞紙的轉(zhuǎn)型。印刷術(shù)同樣隨著西歐傳教士的到來早早地傳到了印度，卻并沒有像在中國一樣首先孕育出傳教士報刊。這是因為在印度，新聞傳播的發(fā)展還面臨著多民族、多語言、多信仰的障礙。

傳教士們的基本策略是通過學(xué)習(xí)了解當(dāng)?shù)刈诮痰慕塘x，針對性地推翻當(dāng)?shù)孛癖姷脑行叛?，并取而代之。印度歷經(jīng)多個王朝，且長期處于分裂狀態(tài)，信仰繁多，給傳教布道活動造成了一定困難。同時，印度的高級種姓婆羅門掌管著宗教和教育的權(quán)力，高貴的身份和對自身階級利益的維護使他們無心理解傳教士們所宣揚的教義。1544年1月15日，沙勿略在于柯欽寫給歐洲耶穌會士的信件中描述了自己與婆羅口僧侶的接觸與辯論，并得出結(jié)論：“處于較高地位的種姓婆羅門司祭不可親近……他們是新信仰的主要反對者，他們對住民有著廣泛的影響?！?/p>

此外，在編寫宗教書籍的過程中，復(fù)雜多樣的語言體系也給傳教士們帶來了麻煩。印度地理構(gòu)成復(fù)雜，地域分散，外族入侵進一步導(dǎo)致地方分裂，以至于印度歷史上少有統(tǒng)一的大王朝，長期處于政治和文化的分割中。這也使其語言系統(tǒng)十分復(fù)雜，傳教士們難以掌握。語言和信仰的不統(tǒng)一讓紙質(zhì)媒介在傳教活動中效果大打折扣，也就難以發(fā)展成為傳教士報刊。

但隨著英國東印度公司的進駐，障礙被一個個擊破。英國人用武裝和鮮血完成了印度的完全統(tǒng)一，英語作為執(zhí)政者的官方語言順勢逐漸推行開來，語言和地域的桎梏得以突破。資本主義的巨輪碾壓過境，印度的交通通達程度也有所改善。加之以往與宗教捆綁的種姓制度隨著封建王朝的名存實亡受到前所未有的打擊，來自英國的傳教士也比以往有了更加強勢的立場進行傳教?；祀s著政治、商業(yè)、宗教訴求的印度現(xiàn)代報刊就這樣走上了發(fā)展之路。

三、結(jié)語

同為世界四大文明古國之一，古印度和中國都曾有著輝煌燦爛的文明，也都遭受了西方國家的資本入侵和殖民侵略，兩國具有近現(xiàn)代意義的報刊都是在西方文明的猛烈沖擊之下誕生的。但中國在實現(xiàn)傳教士報刊從新聞紙轉(zhuǎn)變的同時逐漸發(fā)展出本土的新聞報刊業(yè)，而印度的早期新聞業(yè)卻在產(chǎn)生之初就徹底掌握在英國人手里，并長期成為東印度公司鞏固殖民統(tǒng)治的政治工具。外國傳教士在華創(chuàng)辦的早期傳教士報刊具有一定的試探性和迎合性，而中國在漫長的封建統(tǒng)治歷史中打通了信息傳播在語言、思想、交通、媒介技術(shù)等方面的障礙，因而得以在受到西方文明沖擊之時抓住機遇，創(chuàng)辦了國人自辦的民族報刊。但西方傳教士在印度的早期布道活動效果不甚理想，信仰、語言、技術(shù)等傳播條件的障礙阻撓了傳教士報刊的產(chǎn)生。東印度公司進駐后，在政治、經(jīng)濟和思想上全方位陷入英國掌控的印度已經(jīng)不再具有被試探和迎合的價值。無論是淪為發(fā)泄物的失業(yè)雇員辦報，還是英國東印度公司的掌權(quán)者辦報，都儼然成為英國本土思想、自由與權(quán)力之爭的戰(zhàn)火之延續(xù)。盡管如此，印度早期報刊的出現(xiàn)仍然為印度打破語言藩籬、吸收先進文化提供了機遇，也帶來了自由主義思想的萌芽，為印度日后爭取民族獨立與解放創(chuàng)造了條件。