鄧社民　何厚儀

［摘要］中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)全人類解放事業(yè)不斷邁進(jìn)的歷史選擇。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)主要表現(xiàn)為共同富裕；觀念主要表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體；制度主要表現(xiàn)為法治昌盛。中國(guó)式現(xiàn)代化以人性圓滿自足為底色的共同富裕，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方以資本奴役人性為主導(dǎo)的局部富裕的超越；以立己達(dá)人的人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)零和博弈式霸權(quán)主義的超越；以人與地球共同體，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然二元對(duì)立的超越；以面向全民的普惠現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)小國(guó)寡民式極簡(jiǎn)現(xiàn)代化的超越；以物質(zhì)與精神高質(zhì)量協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)娛樂(lè)至死等反理性現(xiàn)代化的超越。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕人類命運(yùn)共同體高質(zhì)量發(fā)展

［中圖分類號(hào)］ D616 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1008—3642（2023）04—0005—09

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中莊嚴(yán)宣告：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]有別于同期西方社會(huì)和過(guò)去我國(guó)任何歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記指出當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化具備五大特征：以人口總量巨大為基礎(chǔ)、以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為手段、以和平與發(fā)展為對(duì)外方針、以人與自然和諧共生為治理理念、以全民族共同富裕為終極目標(biāo)[2]。在建黨百年之際，我國(guó)歷史性解決了困擾中華民族上千年的貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。如今又高歌凱進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而奮斗。然而，當(dāng)今時(shí)代浪潮洶涌澎湃，國(guó)際政治形勢(shì)日趨復(fù)雜：北約與俄羅斯在烏克蘭戰(zhàn)場(chǎng)上呈現(xiàn)持久沖突態(tài)勢(shì)；美國(guó)國(guó)會(huì)前眾議院議長(zhǎng)佩洛西高調(diào)竄臺(tái)，公然挑釁中國(guó)的政治底線；美國(guó)罔顧中美建交三個(gè)聯(lián)合公報(bào)的宗旨，提出在中國(guó)臺(tái)灣建設(shè)軍事基地。以上因素都為中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程增添了不確定性，黨的二十大正是在這樣的國(guó)際背景下召開的。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際主流話語(yǔ)體系中流行著“現(xiàn)代化等同于西方化”的論調(diào)，其底層邏輯正如農(nóng)村從屬于城市、文明程度低的國(guó)家聽命于文明程度高的、落后的東方從屬于發(fā)達(dá)的西方一樣。“如果一個(gè)國(guó)家或民族不想滅亡，它就必須遵循上述歷史命運(yùn)”，海德格爾將其稱為“地球和人類的歐洲化”[3]。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)僅用幾十年時(shí)間，就走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年才走完的現(xiàn)代化路程，成功證偽上述“歷史命運(yùn)”?？傮w上，中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)出鮮明而靈活的實(shí)用主義立場(chǎng)，即一個(gè)國(guó)家的制度只要能夠不斷推進(jìn)它向前發(fā)展，那么這個(gè)過(guò)程即可被稱為“現(xiàn)代化”。既然如此，中國(guó)式現(xiàn)代化的“現(xiàn)代性”何以體現(xiàn)？中國(guó)何以能后來(lái)居上？如何解構(gòu)不證自明甚至“先驗(yàn)”的西方現(xiàn)代化理論，超越對(duì)西方現(xiàn)代化模式的“復(fù)制粘貼”而躋身世界強(qiáng)國(guó)之林？為厘清上述問(wèn)題，本文從論述過(guò)去中國(guó)特定歷史階段的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)入手，然后分別闡述新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)、觀念、制度三個(gè)方面的特征，最后就中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代超越性的五個(gè)方面展開論述。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化探索的歷史邏輯

從歷史視角來(lái)分析中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯，是科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的基本前提。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化探索的歷史經(jīng)驗(yàn)[4]。本文在《決議》的基礎(chǔ)上，將時(shí)間維度拉伸至中國(guó)近代，剖析晚清時(shí)期進(jìn)步人士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化路徑的探索，使中國(guó)現(xiàn)代化史全貌得以更完整展現(xiàn)。

（一）晚清時(shí)期

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮叩開了清朝閉關(guān)鎖國(guó)的大門，“成千上萬(wàn)的英美船只開往中國(guó)，這個(gè)國(guó)家很快就為英國(guó)和美國(guó)用機(jī)器生產(chǎn)的廉價(jià)工業(yè)品所充斥”[5]。為扶大廈將傾，一些進(jìn)步人士率先開啟救亡圖存的現(xiàn)代化嘗試。19世紀(jì)60年代至90年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和19世紀(jì)90年代的戊戌變法，分別以“器物”和“制度”作抓手推進(jìn)現(xiàn)代化，具有一定的時(shí)代特性。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中華民族歷史上首次現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)。雖經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)理論的重要性，但此時(shí)西學(xué)仍未能打破中國(guó)人固有的“夷夏觀”?；谖幕睦淼奶烊慌懦?，“華尊夷卑”的觀念在絕大多數(shù)知識(shí)分子與統(tǒng)治階級(jí)的思維體系中仍然占據(jù)著主要地位，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間形成“中本西末”論。隨著西學(xué)不斷輸入中國(guó)，“中本西末”受傳統(tǒng)“西學(xué)中源”的注解，嬗變?yōu)椤爸形鞲饔斜灸被颉爸斜疽嗫勺儭盵6]。然而，無(wú)論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)早期的“中本西末”，還是后期的“中西各有本末”，其本質(zhì)都充斥著濃厚的功利主義色彩。換言之，洋務(wù)派之所以堅(jiān)持“西學(xué)中源”，主要是為了對(duì)抗守舊派，以便為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開路。例如，李鴻章曾試圖在不違背封建傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上賦予學(xué)習(xí)西方技術(shù)的合理性：“無(wú)論中國(guó)制度文章，事事非海外人所能望見，即彼機(jī)器一事，亦以算術(shù)為主，而西術(shù)之借根方，本于中術(shù)之天元。”總之，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)式的現(xiàn)代化，是停留在器物層面的低維的現(xiàn)代化。該時(shí)期清朝的知識(shí)分子在面對(duì)西方技術(shù)時(shí)，仍固守“華夷之辯”。這種病態(tài)的社會(huì)氛圍催生出我國(guó)歷史特有的畸形現(xiàn)代化形態(tài)，即“現(xiàn)代性”主要從“傳統(tǒng)性”中挖掘。

以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表的器物現(xiàn)代化被證明無(wú)法拯救清朝的統(tǒng)治后，戊戌變法被推上歷史舞臺(tái)。戊戌變法是中國(guó)歷史上首次自上而下的現(xiàn)代政治體制改革。為解構(gòu)儒家絕對(duì)正統(tǒng)的思維定勢(shì)，一方面，戊戌變法借“托古改制”的旗號(hào)，將中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)與資本主義憲政結(jié)合起來(lái)；另一方面，康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中提出“傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)被王莽、劉歆篡改”的觀點(diǎn)，意圖瓦解儒學(xué)的神圣不可侵犯性。然而，盡管戊戌變法起初在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得一定的成效，但仍然落得僅僅持續(xù)了“百日”的下場(chǎng)[7]，其根本原因在于變革主體不敢突破封建主義的枷鎖，甚至連統(tǒng)治階級(jí)的固有利益都無(wú)法觸及。這一時(shí)期的現(xiàn)代化，一是較之洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有了一定的進(jìn)步，不再停留于純粹的器物更新，而是著手于政治制度等更高維度的體制改革；二是《新學(xué)偽經(jīng)考》等著作在一定程度上起了思想啟蒙的作用，使人們不再盲目信奉所謂的“夷夏之別”。但同時(shí)，戊戌變法也是極為不徹底的改革，是對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及封建土地私有制的小修小補(bǔ)，并且缺乏超前于時(shí)代的理論指導(dǎo)。《新學(xué)偽經(jīng)考》的不徹底性在守舊派和維新派兩邊都不討好，使得變革無(wú)法得到廣泛支持。另外，戊戌變法還畏懼群眾的力量，康有為在《上清帝第五書》中認(rèn)為，“既無(wú)強(qiáng)敵之逼，揭竿斬木已可憂?！保嵝呀y(tǒng)治者堤防人民反抗。以上局限決定了戊戌變法只能是中國(guó)近代現(xiàn)代化探索過(guò)程中的又一次試錯(cuò)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的一切變革措施，都不得不首先在中華傳統(tǒng)文化中尋找合理性，然后才能考慮現(xiàn)實(shí)的有效性，呈現(xiàn)出“進(jìn)一步，退半步，然后歸于原點(diǎn)”的時(shí)代特征。因此，歷史上這兩次改革，由于改革認(rèn)識(shí)論的保守性以及方法論的軟弱性，并不能被稱為“中國(guó)式”現(xiàn)代化。

（二）新民主主義革命時(shí)期

1919年的五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。毛澤東同志在《在晉綏干部會(huì)議上的講話》里提到，“新民主主義革命在諸多方面不同于以往的社會(huì)變革”。具言之，新民主主義革命以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為領(lǐng)導(dǎo)主體，以廣大人民群眾作為革命主體，以帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義為革命對(duì)象，以解放與發(fā)展生產(chǎn)力為革命目的。第一步先改變中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的狀態(tài)，建立新民主主義社會(huì)；第二步再建立以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家。因而，新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代化呈現(xiàn)出三點(diǎn)特征：第一，中國(guó)的現(xiàn)代化必須以爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放為前提；第二，社會(huì)主義現(xiàn)代化允許實(shí)行多種經(jīng)濟(jì)形式共存；第三，中國(guó)工業(yè)化必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的基本方針。這個(gè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化探索，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)，然而限于國(guó)共兩黨政治、軍事實(shí)力懸殊的背景，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程僅得以在陜甘寧、晉冀豫等19塊分散的根據(jù)地有限展開。另外，無(wú)論是1931年通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)政策的決定》，還是1945年黨的七大報(bào)告和1949年黨的七屆二中全會(huì)報(bào)告，都把現(xiàn)代化等同于工業(yè)化。

（三）社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期

這一階段的國(guó)家任務(wù)是實(shí)現(xiàn)新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，進(jìn)行社會(huì)主義革命與建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興建立穩(wěn)定的政治前提。一方面，兩個(gè)“五年計(jì)劃”推動(dòng)下的國(guó)家工業(yè)化使我國(guó)從古老的農(nóng)業(yè)國(guó)順利過(guò)渡為工業(yè)國(guó)，改變既往資本主義強(qiáng)國(guó)通過(guò)殖民掠奪完成資本原始積累的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；另一方面，這個(gè)時(shí)期全國(guó)資本存量高速增長(zhǎng)，從1952年的400億元上升至1978年的6430億元[8]。值得注意的是，隨著社會(huì)主義建設(shè)的深入開展，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)以及對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的理解也更加深入，例如，1964年第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議提出的“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化理論逐步實(shí)現(xiàn)從“工業(yè)化”向“四個(gè)現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”的理論探索與實(shí)踐，為改革開放后我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論準(zhǔn)備。遺憾的是，由于受政治風(fēng)波的影響，原本高速進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)被踩下剎車。如果把1952年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)指數(shù)設(shè)定為100，那么1958年達(dá)到1889，而到1962年下降至1411，1964年又恢復(fù)至1843?？梢哉f(shuō)1958—1964年間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)近乎停滯。此外，雖然黨的領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)時(shí)對(duì)現(xiàn)代化的理解有了一定進(jìn)步，但仍將現(xiàn)代化內(nèi)涵基本等同于物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，精神和生態(tài)文明的現(xiàn)代化被置于物質(zhì)現(xiàn)代化之后，甚至忽略。

（四）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，借鑒世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)，立足我國(guó)基本國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題，形成“中國(guó)式現(xiàn)代化”理論。該理論具體闡釋為：首先，應(yīng)明確中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而不是資本主義的現(xiàn)代化；其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上突破單一經(jīng)濟(jì)維度，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化。這一時(shí)期的中國(guó)式現(xiàn)代化，以改革開放為載體，以持續(xù)改善人民物質(zhì)文化生活為奮斗目標(biāo)，使中國(guó)人民生活水平從溫飽、總體小康，一步步邁向全面小康。正如《決議》所言，“改革開放是黨的一次偉大覺(jué)醒，是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命”[4]，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的實(shí)踐推進(jìn)與理論探索，成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路、新局面。

現(xiàn)代化的“化”可解釋為“變化”或“重塑”，是事物在一定時(shí)間內(nèi)性質(zhì)更迭過(guò)程中的兩種表現(xiàn)形式。無(wú)論是變化還是重塑，都無(wú)法保證事物性質(zhì)的轉(zhuǎn)變路徑必然具有正向性與發(fā)展性。江澤民同志指出，“現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)宏偉而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各方面工作必須相互協(xié)調(diào)、相互配合，顧此失彼，畸輕畸重，就不會(huì)取得最終的成功”[9]?？v觀中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展史，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為始，我國(guó)大多數(shù)現(xiàn)代化探索實(shí)踐之所以難以避免陷入片面化、消極化、被動(dòng)化的惡性循環(huán)，不幸落得國(guó)家蒙辱、百姓蒙難、文明蒙羞的慘痛下場(chǎng)，原因是多元的。首先，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展滯后性誘發(fā)了現(xiàn)代化的狹隘性。自春秋時(shí)期至中華人民共和國(guó)成立前后，自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終是我國(guó)最主要的經(jīng)濟(jì)形式。以土地私有制為基點(diǎn)的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，雖較井田制更容易調(diào)動(dòng)佃農(nóng)的生產(chǎn)積極性，但其內(nèi)在的私有屬性易導(dǎo)致“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”。絕大多數(shù)生產(chǎn)主體只能在小塊土地上分散經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)力水平低，所得收入僅能滿足家庭必需和納稅。農(nóng)民無(wú)物可易，商品經(jīng)濟(jì)的生存空間被嚴(yán)重壓制，而基層市場(chǎng)無(wú)法得到拓展，鹽鐵等高層市場(chǎng)又被官府壟斷，生產(chǎn)剩余只能流入地主經(jīng)濟(jì)。換言之，工商從業(yè)者即使通過(guò)商業(yè)行為獲得巨額資本積累，也只會(huì)將資本投入于購(gòu)置土地，而非擴(kuò)大商品再生產(chǎn)。這使中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)無(wú)法形成規(guī)?；男屡d資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)生產(chǎn)力水平停滯不前。王朝歷次更迭也僅淪為“六朝何事，只成門戶私計(jì)”的歷史循環(huán)。晚清時(shí)期中國(guó)兩次現(xiàn)代化愿景的落空，根本原因在于其從未涉及財(cái)政、貨幣和土地政策的現(xiàn)代化，使得改革空有“現(xiàn)代化”而無(wú)“現(xiàn)代性”。尤其是戊戌變法，限于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民族資本主義發(fā)展水平極低的時(shí)代背景，弱小的民族資產(chǎn)階級(jí)根本不足以同封建勢(shì)力抗衡，于是變法只能以一種狹隘的、不斷退而求其次的方式進(jìn)行。其次，中國(guó)歷史上的現(xiàn)代化進(jìn)程總是缺乏強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，國(guó)家政權(quán)衰微造成發(fā)展戰(zhàn)略被動(dòng)。沒(méi)有國(guó)家，就沒(méi)有市場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要規(guī)則，需要強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)，需要穩(wěn)定，需要組織。如果一個(gè)國(guó)家的各級(jí)政權(quán)各自為政，不僅會(huì)導(dǎo)致社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)紊亂、不穩(wěn)定因素增加，對(duì)于現(xiàn)代化道路中新生事物的出現(xiàn)，也會(huì)疲于應(yīng)付，慢人一拍。中國(guó)新民主主義革命的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求我們國(guó)家必須由具備堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量的政黨來(lái)掌舵中國(guó)現(xiàn)代化征程?！爸挥袆?chuàng)造過(guò)輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有經(jīng)歷過(guò)苦難的民族，才對(duì)復(fù)興有如此深切的渴望?！盵10]在國(guó)際政治局勢(shì)波詭云譎的當(dāng)今，如果我國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略規(guī)劃無(wú)法在領(lǐng)導(dǎo)力量、價(jià)值立場(chǎng)、路徑選擇上賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路以全新的時(shí)代內(nèi)涵，中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)就無(wú)從談起。

二、新時(shí)代視野下中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征

21世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在沒(méi)有照搬西方現(xiàn)代化模板套路的前提下，化解了西方政治精英欲將西方現(xiàn)代化的特殊價(jià)值觀一般化、普遍化的企圖[11]。這充分說(shuō)明我國(guó)在現(xiàn)代化探索道路上觸及了現(xiàn)代化的真理性經(jīng)驗(yàn)，而這經(jīng)驗(yàn)恰巧包含中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨——全心全意為人民服務(wù)。正如《決議》強(qiáng)調(diào)的，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民、人民是黨執(zhí)政興國(guó)的最大底氣”[4]。因此，研究新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化所具備的以人民為中心的基本特征，有助于理解中國(guó)式現(xiàn)代化的真理性經(jīng)驗(yàn)，以下主要從物質(zhì)、觀念和制度三個(gè)維度展開論述。

（一）物質(zhì)層面：以人為底色的共同富裕

我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，呈現(xiàn)出東西部發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，不同地區(qū)的人民貧富差距較大。為實(shí)現(xiàn)全方位“大一統(tǒng)”格局，共同富裕必須被提上日程。黨的十九屆五中全會(huì)提出實(shí)現(xiàn)共同富裕的遠(yuǎn)景目標(biāo)包括全面縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距以及實(shí)現(xiàn)全體人民基本公共服務(wù)均等化。針對(duì)城鄉(xiāng)懸殊問(wèn)題，我國(guó)實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，集中力量彌補(bǔ)短板。這些短板最集中地體現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施落后和科技人才短缺。對(duì)于農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，各地轉(zhuǎn)變“重建設(shè)、輕管護(hù)”的工作態(tài)度，消除了通過(guò)項(xiàng)目維護(hù)獲取長(zhǎng)期效益的政績(jī)觀念。近年來(lái)，隨著新農(nóng)村建設(shè)推進(jìn)，農(nóng)村路網(wǎng)結(jié)構(gòu)逐步趨于合理，總體質(zhì)量不斷提高，農(nóng)村交通基礎(chǔ)設(shè)施損耗嚴(yán)重的問(wèn)題已得到極大改善。對(duì)于農(nóng)村科技人才短缺問(wèn)題，“人才資源是第一資源”的理念在鄉(xiāng)村工作中得到廣泛認(rèn)同。根據(jù)第三次全國(guó)農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員中，初中及以下文化程度的占917%，其中小學(xué)及以下文化程度的占434%，農(nóng)村人才儲(chǔ)備匱乏問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)峻[12]。為解決該難題，我國(guó)不斷完善鄉(xiāng)村人才振興政策，切實(shí)做好鄉(xiāng)村育才、引才、用才、留才四方面的工作。針對(duì)部分區(qū)域發(fā)展滯后的問(wèn)題，我國(guó)實(shí)行因地制宜的發(fā)展戰(zhàn)略與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。這類地區(qū)包括革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊境地區(qū)、脫貧地區(qū)、生態(tài)退化地區(qū)（包括高海拔地區(qū)）、資源型地區(qū)和老工業(yè)城市等，覆蓋近4億人口。為彌補(bǔ)上述地區(qū)的發(fā)展短板，黨和國(guó)家落實(shí)可持續(xù)、高質(zhì)量、綠色的發(fā)展戰(zhàn)略，就產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一等問(wèn)題實(shí)施精準(zhǔn)定位與治理，并把紅色文化、民族文化、生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為特色產(chǎn)業(yè)。最后，針對(duì)基本公共服務(wù)均等化，我國(guó)將其作為社會(huì)主義制度巨大規(guī)模優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。具體為，政府提供基本公共服務(wù)投資，加快城鄉(xiāng)融合發(fā)展、基本公共服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一和政策并軌進(jìn)程，健全基本公共服務(wù)體系并逐步消除城鄉(xiāng)差別，同時(shí)擴(kuò)大普惠性非基本服務(wù)供給。

（二）觀念層面：兩個(gè)共同體的構(gòu)建

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，即構(gòu)建“人與自然生命共同體”[13]。我國(guó)人均耕地面積不到世界的二分之一、人均水資源僅為世界的四分之一、人均森林面積僅為世界的五分之一。然而，黨和國(guó)家依然向世界發(fā)出宣告：“（中國(guó)人）建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗……中國(guó)必須創(chuàng)新綠色現(xiàn)代化，即人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[14]為此，我國(guó)相繼打響藍(lán)天、凈土、碧水保衛(wèi)戰(zhàn)，絕不重蹈西方國(guó)家“先發(fā)展，后治理”的覆轍。黨的“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確提出，推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。

其次，建立“一榮俱榮、一損俱損”的國(guó)際關(guān)系秩序新格局，即構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。在中國(guó)近代百余年歷史中，中華民族和中國(guó)人民遭受了巨大的苦難。即便如此，中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)也沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)一次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有侵占過(guò)別國(guó)一寸領(lǐng)土[15]。相反，我國(guó)還一直對(duì)外供給公共產(chǎn)品。由中國(guó)提出的“一帶一路”合作倡議，依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺(tái)，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體?！耙粠б宦贰钡慕⒖梢允狗秶鷥?nèi)3400萬(wàn)沿線居民擺脫中等貧困，使760萬(wàn)人擺脫極端貧困[16]。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“互利互通，禮尚往來(lái)”的共贏主義，反對(duì)“強(qiáng)者通吃，弱者皆輸”的霸權(quán)主義。中國(guó)人民與世界人民同呼吸、共發(fā)展、共命運(yùn)，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，不斷為人類的現(xiàn)代化模式探索作出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

（三）制度層面：法治是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和重要保障

一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，必然也是法治國(guó)家[17]。黨的二十大報(bào)告指出：“全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó)，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安。必須更好發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的保障作用，在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！盵1]中華民族若要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大愿景，就必須能持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化[18]。法治是國(guó)家治理體系和治理能力的重要依托，它要求國(guó)家治理者善于運(yùn)用科學(xué)、民主和法治思維來(lái)治理國(guó)家。從歷史邏輯看，社會(huì)生產(chǎn)力從落后到發(fā)達(dá)對(duì)于法治昌盛起決定性作用。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)一切事物發(fā)展水平的高低取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，再到后現(xiàn)代的共產(chǎn)主義社會(huì)的歷次轉(zhuǎn)型，都以社會(huì)生產(chǎn)力作為動(dòng)力源泉。社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程總是伴隨著新舊社會(huì)關(guān)系建立與消滅的競(jìng)合。要保障初生社會(huì)關(guān)系的可持續(xù)性與生命力，就必須制定新的法律制度，以此免遭舊有的甚至落后的社會(huì)關(guān)系的反噬。例如，中華民國(guó)時(shí)期的《土地法》（1930—1949）第7條規(guī)定，“中華民國(guó)領(lǐng)域內(nèi)之土地，屬于中華民國(guó)國(guó)民全體，其經(jīng)人民依法取得所有權(quán)者為私有土地”，以成文法形式規(guī)定了土地私有制。中華人民共和國(guó)成立后，為幫助農(nóng)民從土地解放出來(lái)，響應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義公有制，中共中央于1953年討論通過(guò)了《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》，提出“（從）臨時(shí)互助組和在共同勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)行某些分工分業(yè)而有某些少量公共財(cái)產(chǎn)的常年互助組，到實(shí)行完全的社會(huì)主義的集體農(nóng)民公有制的更高級(jí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”，體現(xiàn)出土地國(guó)有化的政策趨勢(shì)。1986年頒布的《土地管理法》第9條，以法律形式確定了“農(nóng)村和城市郊區(qū)土地，歸農(nóng)民集體所有”的法定土地制度。我國(guó)由此實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村土地私有制向集體所有制的轉(zhuǎn)變。綜上，法治化進(jìn)程在現(xiàn)代化進(jìn)程中內(nèi)生性地加速推進(jìn)，并為現(xiàn)代化的發(fā)展提供制度依據(jù)和發(fā)展軌道。

從現(xiàn)實(shí)邏輯看，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要組成部分之一，黨的十八屆三中全會(huì)提出了國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。中國(guó)式治理現(xiàn)代化的內(nèi)容，包括優(yōu)化政治權(quán)力關(guān)系、公民權(quán)利關(guān)系以及兩者之間的互動(dòng)關(guān)系。就政治權(quán)力關(guān)系而言，要不斷加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)體制，提升黨的科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，完善立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)相互協(xié)調(diào)的權(quán)力邊界。就公民權(quán)利關(guān)系而言，應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)人權(quán)法治保障，保障人民享有實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，追求美好幸福生活的權(quán)利與自由。實(shí)現(xiàn)把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里的同時(shí)，激發(fā)與拓寬公民行使權(quán)利的積極性與途徑，促成公共權(quán)力與公民權(quán)利的合作共治，兌現(xiàn)國(guó)家治理、社會(huì)組織調(diào)節(jié)和居民自治之間的循環(huán)互動(dòng)。

不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)代化基本特征始終與本國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)展變化緊密相連[19]。20世紀(jì)七八十年代，我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)以改革高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中心，極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并取得歷史性成就。例如，2001年成功加入WTO，2006年外匯儲(chǔ)備居世界第一，2010年GDP總量躍居世界第二。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們不僅要東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要全國(guó)各族人民的共同富裕；不僅要廣大人民豐富的物質(zhì)文化生活，還要人與地球的和諧共生；不僅要社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安，還要國(guó)家治理能力與治理體系現(xiàn)代化。以上目標(biāo)成為解決當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的根本指向。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵特征是隨著以人為精神主旨的社會(huì)矛盾不斷轉(zhuǎn)移而持續(xù)豐富和發(fā)展的。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代超越性

“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[20]為彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性，我們應(yīng)秉持方法論上的自覺(jué)態(tài)度，將中國(guó)式現(xiàn)代化理論置于世界歷史坐標(biāo)，以開放與批判的態(tài)度將中國(guó)式現(xiàn)代化與西方主流現(xiàn)代化理論作橫向比較。

（一）人性全面發(fā)展的共同富裕對(duì)人際二元對(duì)立少數(shù)富裕的超越

在資本價(jià)值觀視角下，人與人之間的關(guān)系，以利潤(rùn)增值與逐利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的個(gè)人主義或利己主義為準(zhǔn)則。按照西方的觀點(diǎn)，發(fā)展中國(guó)家若想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須無(wú)條件擁抱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而為有效發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，又必須倒向所謂自由而開放的資本主義制度。然而事實(shí)卻是，在1960年統(tǒng)計(jì)的中等收入經(jīng)濟(jì)體中，到2008年跨過(guò)中等收入陷阱的經(jīng)濟(jì)體只有13個(gè)[21]。主要是歐洲邊緣的小國(guó)，如希臘、愛爾蘭、葡萄牙等；或城市經(jīng)濟(jì)體，如中國(guó)香港、新加坡，其中沒(méi)有任何一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。歸根結(jié)底，資本主義的本質(zhì)決定了資本是“少數(shù)人的希望，多數(shù)人的絕望”。資本的逐利性促使富者恒富、貧者愈貧，與共同富裕的發(fā)展理念相互矛盾。即使資本主義社會(huì)總財(cái)富不斷指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，社會(huì)貧富差距的鴻溝也只會(huì)不斷拉大，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利并不在人民之間共享，國(guó)民內(nèi)部關(guān)系持續(xù)緊張化。在資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)實(shí)社會(huì)，工具理性控制人的主體精神，人成了獲取剩余價(jià)值的載體和工具，人與人的關(guān)系被定格在赤裸裸的金錢關(guān)系和利益關(guān)系上[22]。

相較于以資本為中心的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心作為重要價(jià)值與指導(dǎo)原則，是對(duì)馬克思列寧主義“只有人民是歷史的創(chuàng)造者”的堅(jiān)定遵循。無(wú)論是鄉(xiāng)村振興、新型城鎮(zhèn)化還是公共服務(wù)體系均等化，不外乎以人為核心。實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提隱含著人性解放與自由。一是人的全面發(fā)展。舊時(shí)資本主義生產(chǎn)方式中的產(chǎn)業(yè)工人等同于生產(chǎn)要素，從事簡(jiǎn)單重復(fù)的體力勞動(dòng)。為改變此種生產(chǎn)現(xiàn)狀，馬克思提出，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[23]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化追求的是人的身心協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧互補(bǔ)，以及精神文明與物質(zhì)文明的平衡。二是人的自由發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)異化——?jiǎng)趧?dòng)所生產(chǎn)的商品與勞動(dòng)的付出分離。勞動(dòng)者如果要購(gòu)買商品，必須支付對(duì)價(jià)，使勞動(dòng)變?yōu)橐环N非自愿的選擇。在中國(guó)式現(xiàn)代化之下的共同富裕，個(gè)人自由與社會(huì)自由高度統(tǒng)一、相互依存、不可分割，是矛盾對(duì)立統(tǒng)一體。三是人的主觀能動(dòng)性。在資本主義社會(huì)中，受限于生產(chǎn)資料私有的矛盾，資本家通過(guò)物質(zhì)激勵(lì)調(diào)動(dòng)產(chǎn)業(yè)工人生產(chǎn)積極性的效果并不顯著；而中國(guó)式現(xiàn)代化以生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，勞動(dòng)者可以內(nèi)生性發(fā)揮勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，生產(chǎn)海量的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕堅(jiān)持以人為本。這個(gè)“人”不特指某一群體，而是最普遍意義上一切具備自由意志、獨(dú)立發(fā)展能力的人。

（二）和平共處的人類命運(yùn)共同體對(duì)非贏即輸?shù)牧愫筒┺牡某?/p>

西方現(xiàn)代化理論中的國(guó)際關(guān)系秩序，是上述微觀層面中“人際對(duì)立模式”的鏡像表現(xiàn)。之所以只要提到西方的工業(yè)化、現(xiàn)代化，就離不開早期殖民戰(zhàn)爭(zhēng)以及一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，是因?yàn)榱愫筒┺牡牡讓舆壿嬌羁逃绊懥宋鞣礁邔泳⑷后w的國(guó)家戰(zhàn)略制定。零和博弈認(rèn)為利益相關(guān)方的利益之和永遠(yuǎn)等于零，從根本上否認(rèn)共贏的存在性。在國(guó)際關(guān)系層面，零和博弈意味著別國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益受損。這就賦予了本國(guó)決策層針對(duì)別國(guó)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)的正當(dāng)性與合法性，并由此發(fā)展為修昔底德陷阱，即在21世紀(jì)崛起的中國(guó)，必將與當(dāng)今世界霸主美國(guó)爆發(fā)“第三次世界大戰(zhàn)”。反觀中國(guó)式現(xiàn)代化道路，則處處彰顯著鮮明的共贏、互利、合作的價(jià)值立場(chǎng)。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)人民要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，不會(huì)走擴(kuò)張主義和殖民主義道路，更不會(huì)給世界造成混亂?！盵24]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀以及人心和善的道德觀[25]。在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念?！按禍鐒e人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)?！盵26]中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程，與世界各族人民同呼吸，共命運(yùn)，為全球治理新秩序的建立供給中國(guó)智慧。

（三）生態(tài)倫理和諧共同體對(duì)自然生態(tài)商品化的超越

在資本價(jià)值視角下，人與自然之間的關(guān)系表明現(xiàn)代資本與健康生態(tài)是先天抵牾的。西方資本主義國(guó)家的生態(tài)現(xiàn)代化嚴(yán)格遵循“資本叢林”規(guī)則的一般規(guī)定，并絕對(duì)服從于資本力量和邏輯[27]。表面上，發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)保護(hù)比大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家更為出色，如實(shí)行嚴(yán)格的垃圾分類、設(shè)置眾多非營(yíng)利性環(huán)境保護(hù)組織等；但實(shí)際上，這種保護(hù)策略是以犧牲其他發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)利益為代價(jià)，來(lái)完成發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)空間修復(fù)，即以全球國(guó)際分工為幌子，將本國(guó)污染物轉(zhuǎn)移消化處理?！埃ㄎ鞣絿?guó)家）對(duì)于污染問(wèn)題只有一個(gè)解決辦法：那就是把它們移來(lái)移去。”[28]概言之，西方現(xiàn)代化理論將生態(tài)環(huán)境“標(biāo)上價(jià)格”，然后將其商品化，如果要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，就必須支付“對(duì)價(jià)”——犧牲生態(tài)環(huán)境。反觀中國(guó)，從古時(shí)“道法自然”“天人合一”的哲學(xué)理念，到新時(shí)代“綠水青山，就是金山銀山”的發(fā)展觀念，中國(guó)式現(xiàn)代化道路把人民對(duì)優(yōu)美自然環(huán)境的需求與向往作為黨和國(guó)家工作的出發(fā)點(diǎn)。生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來(lái)不是兩條互不交叉的道路，二者都以人民為中心。這里的以人民為中心，不是超自然主義人類中心論認(rèn)為的“人是萬(wàn)物的尺度”，不是要求一切以有益于人類現(xiàn)有利益原則出發(fā)，也不是兒孫自有兒孫福等甩手掌柜式極端不負(fù)責(zé)任的短視行徑，而是滿足人民的生態(tài)需要、維護(hù)人民的生態(tài)權(quán)益、促進(jìn)人民生態(tài)共治共享，以廣大人民最根本利益為紅線的世界觀與方法論。

（四）十四億人口的全民現(xiàn)代化對(duì)小國(guó)寡民式小規(guī)?，F(xiàn)代化的超越

以人民為中心的現(xiàn)代化訴求與人口規(guī)模巨大式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的內(nèi)在要求高度統(tǒng)一。截至目前，全球成功步入現(xiàn)代化的國(guó)家不到30個(gè)（其中絕大多數(shù)為西方國(guó)家），總?cè)丝诓坏?0億人，遠(yuǎn)低于中國(guó)的人口數(shù)。無(wú)論是人口體量?jī)H數(shù)百萬(wàn)的小國(guó)，還是雖有3億人口但事實(shí)上僅有極少數(shù)人群享有現(xiàn)代化紅利的美國(guó)，都不能被稱為人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。以上現(xiàn)象的根源在于西方以資本為中心的現(xiàn)代化路徑選擇，本質(zhì)上與人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化所要求的“共有、共享、共榮”內(nèi)在邏輯背道而馳[29]。一方面，西方現(xiàn)代化成果只是用來(lái)獻(xiàn)祭追逐剩余價(jià)值最大化的資本，而非致力于滿足人民群眾真實(shí)的物質(zhì)文化生活需要。資本主義將享有主體性的人異化，使人等同于物化的生產(chǎn)要素，淪為“計(jì)算資本主義生產(chǎn)目標(biāo)函數(shù)的變量因子”。另一方面，在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下西方國(guó)家基于新馬克思主義提出“不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，妄圖構(gòu)建起“依附型”和“脫鉤型”兩種新型國(guó)際關(guān)系秩序，使廣大發(fā)展中國(guó)家難以實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。依附型現(xiàn)代化，是指發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)西方完成現(xiàn)代化國(guó)家的政治體制、科學(xué)技術(shù)，以及文化價(jià)值觀等，簡(jiǎn)單將西方現(xiàn)代化范式復(fù)制粘貼，植入本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，罔顧不同文明間普遍的異質(zhì)性。脫鉤型現(xiàn)代化，是指發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)施以自我為中心的發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的積極干預(yù)，避免參與價(jià)值不平等交換的全球分工與貿(mào)易[30]。無(wú)論是選擇依附型現(xiàn)代化還是脫鉤型現(xiàn)代化，其國(guó)家非但沒(méi)有走出中等收入陷阱，還喪失了本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的生命力與內(nèi)生性。

我國(guó)之所以能實(shí)現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度集中與效率的優(yōu)勢(shì)[31]。14億多人口是中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征之一，更是我國(guó)的基本國(guó)情所在。首先，為使國(guó)內(nèi)14億多人口都搭上現(xiàn)代化的快車，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民打響了人類歷史上最大規(guī)模的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，128萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列[32]，并于2021年完成消除絕對(duì)貧困的任務(wù)。消除絕對(duì)貧困后，為杜絕因?yàn)?zāi)、因疫以及因病等不可抗力因素而產(chǎn)生的返貧現(xiàn)象，鞏固脫貧成果，我國(guó)又持續(xù)推進(jìn)以人為核心的城鎮(zhèn)化，創(chuàng)造就業(yè)崗位，增加居民收入，使居民收入年均增長(zhǎng)率始終略高于GDP的年均增長(zhǎng)率，極大提升了老百姓的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。其次，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民破解了發(fā)展中國(guó)家“依附”或“脫鉤”發(fā)展的二元難題。中國(guó)既不“脫鉤”，也不“依附”，而是自己走出一條新發(fā)展道路。在國(guó)際層面，我國(guó)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，積極參與和推動(dòng)全球化，牢牢抓住發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，保持了發(fā)展的獨(dú)立自主性。在國(guó)內(nèi)層面，我國(guó)政府實(shí)行“有效市場(chǎng)＋有為政府”的現(xiàn)代化運(yùn)行機(jī)制。既充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，又主動(dòng)通過(guò)政府的財(cái)政或貨幣政策等宏觀調(diào)控措施，牽引與平衡資本，克服由市場(chǎng)固有的盲目性與滯后性所引發(fā)的貧富分化、生態(tài)破壞、資源浪費(fèi)等次生傷害，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)代化道路同時(shí)實(shí)施國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)戰(zhàn)略，在積極貫徹全球化發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)上，利用國(guó)內(nèi)的內(nèi)需潛力進(jìn)行補(bǔ)充，為國(guó)家開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮兜底作用。這無(wú)疑為世界上既追求發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的發(fā)展模式。

（五）物質(zhì)與精神文明比翼雙飛對(duì)娛樂(lè)至死精神生活的超越

雖憑借對(duì)自然的征服和人力的剝削，資本主義僅用不到一百年就創(chuàng)造了比過(guò)去幾千年還要多的物質(zhì)生產(chǎn)力，但對(duì)于優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品的供給，西方資本主義精英群體則諱莫如深。正如前文提及的資本主義固有矛盾，生產(chǎn)力發(fā)展所增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)并不由全體社會(huì)成員共享，而是掌握在少數(shù)人手里?！澳填^樂(lè)理論”認(rèn)為，為使80%的社會(huì)財(cái)富集中在20%的社會(huì)人口手中，同時(shí)避免社會(huì)階級(jí)沖突，政府制造“奶嘴”用以安撫剩余80%人口的不滿情緒。最典型的“奶嘴”即為海量娛樂(lè)信息，通過(guò)分散底層群體的注意力和不滿情緒，使之逐漸安于現(xiàn)狀并喪失熱情、抗?fàn)幱退急婺芰?，最終整個(gè)社會(huì)主流精神淪為感官、欲望與無(wú)規(guī)則游戲刺激下的附庸。人類知識(shí)的獲取不再來(lái)源于客觀世界，而是身邊泛娛樂(lè)化媒介的信息輸出。長(zhǎng)此以往，人們?nèi)諠u失去對(duì)社會(huì)事務(wù)的嚴(yán)肅思考和理智判斷能力，被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成既無(wú)知又無(wú)畏的“精神侏儒”。對(duì)比中國(guó)，習(xí)近平總書記在闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵時(shí)明確提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義經(jīng)典作家也認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治等精神生活過(guò)程，而精神生活又能對(duì)物質(zhì)生活提供支撐。”[33]自中華人民共和國(guó)成立起，我國(guó)就極為重視協(xié)同抓好物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。從毛澤東同志指出“中央政府致力于掃除舊中國(guó)遺留下的一切愚昧與封建”，到改革開放又提出物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以及積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)施“文化強(qiáng)國(guó)、文化自信”戰(zhàn)略。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同富裕不僅體現(xiàn)在豐衣足食的硬件層面，更體現(xiàn)在“仁義禮智信”等軟件層面。

綜上，中國(guó)式現(xiàn)代化已取得的成功經(jīng)驗(yàn)證明，國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路絕不只有一條，更不只有西方式現(xiàn)代化一條。中國(guó)共產(chǎn)黨以卓越的政治擔(dān)當(dāng)與歷史勇氣向世界證明，中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為本而非以資本為本；用鐵的事實(shí)向世界宣告，“各國(guó)最終都要以西方制度模式為歸宿”的單線式歷史敘事已經(jīng)破產(chǎn)。我國(guó)沒(méi)有照搬西方的既有經(jīng)驗(yàn)，反而實(shí)現(xiàn)了人民邏輯對(duì)資本邏輯、合作共贏對(duì)零和博弈、生態(tài)倫理共同體對(duì)人與自然二元對(duì)立、物質(zhì)精神相伴共生對(duì)娛樂(lè)至死式反理性思潮、十四億人民同舟共濟(jì)的現(xiàn)代化對(duì)西方少數(shù)人口現(xiàn)代化的全面超越。

結(jié)語(yǔ)

方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化從縱向上超越了我國(guó)歷史上多次現(xiàn)代化的嘗試，從橫向上獨(dú)立于目前仍占據(jù)世界主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的西方現(xiàn)代化模式。世界上每一個(gè)擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家，其根據(jù)自身歷史、文化背景選擇不同類型現(xiàn)代化發(fā)展道路的基本權(quán)利都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。中?guó)式現(xiàn)代化道路，已被證明是中華民族通往偉大復(fù)興的道路和推進(jìn)全人類解放事業(yè)不斷邁進(jìn)而蘊(yùn)含歷史開創(chuàng)性的選擇，也是能為世界其他國(guó)家提供參考借鑒且具有說(shuō)服力的人類文明新形態(tài)。

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責(zé)任編輯：徐辛