邵獻(xiàn)平　幸瑞星

［摘要］黨的十八大以來(lái)，中國(guó)開(kāi)啟了以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的新探索。在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的過(guò)程中必然有不得不面臨的許多尖銳挑戰(zhàn)，諸如發(fā)展不平衡的先天性與后天性的矛盾、資源的有限性與人的需求的無(wú)限性之間的矛盾、生產(chǎn)效率與分配公平之間的矛盾等。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)守住建國(guó)立業(yè)之根本，牢牢把握方向、體制和價(jià)值層面的引領(lǐng)原則，直視根源上的問(wèn)題，通過(guò)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、完善資源分配機(jī)制和發(fā)展“人的現(xiàn)代化”，以真正實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕矛盾途徑

［中圖分類號(hào)］ A81 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1008—3642（2023）04—0025—08

一、以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕面臨的挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“在充分肯定黨和國(guó)家事業(yè)取得舉世矚目成就的同時(shí)，必須清醒看到，我們的工作還存在一些不足，面臨不少困難和問(wèn)題。主要有：發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸，科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)……對(duì)這些問(wèn)題，我們已經(jīng)采取一系列措施加以解決，今后必須加大工作力度?！保?］以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕仍然面臨著許多問(wèn)題和挑戰(zhàn)，必須下大力氣敢于面對(duì)、敢于斗爭(zhēng)，用刀刃向內(nèi)的勇氣和反求諸己的態(tài)度去緩解或解決當(dāng)前乃至長(zhǎng)期存在的矛盾。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出的這些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，我們深究問(wèn)題存在的核心，將其大體歸類為四種：一是發(fā)展不平衡的先天性與后天性的矛盾，二是資源的有限性與人的需求的無(wú)限性之間的矛盾，三是生產(chǎn)效率與分配公平之間的矛盾，四是人的私欲與博愛(ài)之間的矛盾。

（一）發(fā)展不平衡的先天性與后天性的矛盾

馬克思在談?wù)撊说膭趧?dòng)力價(jià)值時(shí)，提出了“原始積累”話題，“我們發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上有一批人是買者，他們占有土地、機(jī)器、原料和生活資料，這些東西，除了原始狀態(tài)的土地以外，都是勞動(dòng)的產(chǎn)品，另一方面，有一批人是賣者，他們除了自己的勞動(dòng)力，除了勞動(dòng)的雙手和頭腦，沒(méi)有別的東西可賣；前一批人經(jīng)常買進(jìn)是為了賺取利潤(rùn)和發(fā)財(cái)，后一批人經(jīng)常賣出是為了謀生”［2］46。這種原始積累的存在導(dǎo)致人發(fā)展的不平等。在人的勞動(dòng)力價(jià)值中，由于人本身生理的（先天的）和社會(huì)政治特權(quán)階層制定規(guī)則（后天的）相互作用，導(dǎo)致不同人的發(fā)展及其勞動(dòng)力價(jià)值的不平等。這在一定程度上指出和承認(rèn)了這種發(fā)展不平衡的先天性與后天性的矛盾。在原始積累背后可以窺探到：發(fā)展的不平等還可能是由于環(huán)境氣候等差異導(dǎo)致的資源分布存在著天然的不均衡。資源分布諸如水資源、石油資源、氣候資源等等存在地域性和時(shí)間性，最初在一定時(shí)期一定地域的宜居環(huán)境下往往能產(chǎn)生定居村落，繼而慢慢發(fā)展為城市，或?yàn)楦浇鞘邪l(fā)展提供保障。先發(fā)群體依靠武力、金錢或其他財(cái)產(chǎn)占據(jù)優(yōu)渥的土地，并為這些財(cái)產(chǎn)制定規(guī)則以世代維持，這樣便開(kāi)始了后天性的不平等。世界知名考古學(xué)家和人類學(xué)家布萊恩·費(fèi)在《氣候變遷與文明興衰》一書(shū)中描述了幾大文明在氣候變化條件下的興衰，論證了氣候條件對(duì)人類文明的重大影響。“過(guò)去許多自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，比如秘魯沿海的莫切人和奇穆人，就非常清楚長(zhǎng)期干旱帶來(lái)的危害。他們依靠安第斯地區(qū)的山間徑流，來(lái)滋養(yǎng)沙漠河谷中精心設(shè)計(jì)出來(lái)、朝太平洋而去的灌溉設(shè)施。莫切人與奇穆人的飲食，在很大程度上也依賴沿海地區(qū)豐富的鳀魚(yú)漁場(chǎng)；他們靠著精心維護(hù)的灌溉溝渠，在一個(gè)滴水如油的環(huán)境里對(duì)水源供應(yīng)進(jìn)行分配。他們的韌性，取決于在有權(quán)有勢(shì)的酋長(zhǎng)監(jiān)督下以社區(qū)為基礎(chǔ)的供水系統(tǒng)管理”，“‘羅馬氣候最適宜期憑借較高的氣溫和通常很充沛的雨水，為地中海地區(qū)的農(nóng)業(yè)創(chuàng)造了奇跡”［3］123。羅馬衰亡的原因存在很多解釋，其中布萊恩提出一種新的重大影響因素——?dú)夂颉Ｋ赋觯骸傲_馬帝國(guó)誕生于一個(gè)氣候溫暖、普遍濕潤(rùn)且持久穩(wěn)定的時(shí)期；傳統(tǒng)上，人們將這一時(shí)期稱為“羅馬氣候最宜期”（Roman Climatic Optimum，略作RCO），它從公元前200年左右一直持續(xù)到了公元150年。種種宜人的氣候條件，與公元前43年阿拉斯加地區(qū)的“奧克莫克二號(hào)”火山大規(guī)模噴發(fā)之后火山活動(dòng)大幅減少的時(shí)間相吻合”［3］122。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談到生產(chǎn)的條件，他指出：“實(shí)際上，一個(gè)民族的工業(yè)高峰是在這個(gè)民族的主要任務(wù)還不是維護(hù)利潤(rùn)，而是謀取利潤(rùn)的時(shí)候達(dá)到的。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，美國(guó)人勝過(guò)英國(guó)人?；蛘呤沁@樣的說(shuō)法：例如，某些種族素質(zhì)，氣候，自然環(huán)境如離海的遠(yuǎn)近，土地肥沃程度等等，比另外一些更有利于生產(chǎn)?！保?］686

由此可見(jiàn)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，必然要正視和面對(duì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題。發(fā)展不平衡存在著先天性的特點(diǎn)，這種先天性表現(xiàn)為人的生理和自然環(huán)境的不均衡性；而后天性表現(xiàn)為特權(quán)階層在政治的操縱下，資源的占據(jù)相對(duì)固化形成了后天的不平衡，后發(fā)人群由于缺乏優(yōu)渥的自然條件或社會(huì)環(huán)境而導(dǎo)致發(fā)展相對(duì)滯后。這樣一來(lái)，發(fā)展不平衡就存在著先天性和后天性的矛盾。

（二）資源的有限性與人的需求的無(wú)限性之間的矛盾

恩格斯在回答關(guān)于最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果時(shí)，這樣答道：“由于社會(huì)將剝奪私人資本家對(duì)一切生產(chǎn)力和交換手段的支配權(quán)以及他們對(duì)產(chǎn)品的交換和分配權(quán)，由于社會(huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來(lái)管理這一切，所以同現(xiàn)在的大工廠經(jīng)營(yíng)方式相聯(lián)系的一切有害的后果，將首先被消除。危機(jī)將終止。擴(kuò)大的生產(chǎn)在現(xiàn)今的社會(huì)制度下引起生產(chǎn)過(guò)剩，并且是產(chǎn)生貧困的極重要的原因，到那個(gè)時(shí)候，這種生產(chǎn)就會(huì)顯得十分不夠，還必須大大擴(kuò)大。超出社會(huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)過(guò)剩不但不會(huì)引起貧困，而且將保證所有人的需要，將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新的需要的手段?！保?］306-307恩格斯主張通過(guò)共同聯(lián)合體有計(jì)劃地利用生產(chǎn)和完善分配以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。他正是看到了資產(chǎn)者占有大部分資源，而無(wú)產(chǎn)者只有勞動(dòng)力本身，在私有制制度下，富者愈富，窮者愈窮。然而，造成這一問(wèn)題的根源在于資源的有限性和人的需求的相對(duì)無(wú)限的矛盾。資源最大可能地被利用，但是資源獲取相對(duì)社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)則需求不足，容易造成財(cái)富、土地等資源不均。資源的有限性也叫稀缺性，是指“相對(duì)于人們的無(wú)窮欲望而言經(jīng)濟(jì)資源或者說(shuō)生產(chǎn)滿足人們需要的物品和勞務(wù)的資源總是不足的”［5］。 這種資源包含自然資源和社會(huì)資源、有形資源和無(wú)形資源、生存資源和發(fā)展資源等等。它對(duì)應(yīng)著人的需求的無(wú)限性。人的需求的無(wú)限性，從個(gè)體上講，是指在沒(méi)有強(qiáng)烈的道德自律和完善的他律情況下，人的需求往往表現(xiàn)為“欲壑難填”。恩格斯就主張：利用聯(lián)合體的方式統(tǒng)一生產(chǎn)和分配，將社會(huì)個(gè)體統(tǒng)一起來(lái)，相對(duì)高效地利用資源和相對(duì)公平地分配產(chǎn)品。

同理，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕也不得不直面資源的有限性與人的需求的無(wú)限性這一矛盾。這種矛盾既表現(xiàn)為人的需求與資源的矛盾，也面臨著有限資源供給下人與人之間如何分配的問(wèn)題。由此，要實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，必然要求有限的資源與人類的無(wú)限需求相協(xié)調(diào)和有限資源下人與人之間的合理分配，這首先要求有足夠多的資源供應(yīng)，繼而進(jìn)入社會(huì)再生產(chǎn)的生產(chǎn)分配交換和消費(fèi)領(lǐng)域。習(xí)近平總書(shū)記在出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十七次峰會(huì)上發(fā)表重要講話，指出：“糧食、能源安全是全球發(fā)展領(lǐng)域最緊迫的挑戰(zhàn)。當(dāng)前危機(jī)根源不是生產(chǎn)和需求問(wèn)題，而是供應(yīng)鏈出了問(wèn)題，國(guó)際合作受到干擾。”［6］ 自然地，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕面臨的另一挑戰(zhàn)就是：由于資源有限，當(dāng)生產(chǎn)消費(fèi)的速度超過(guò)了資源自身的生產(chǎn)修復(fù)能力，那么這種矛盾只會(huì)加劇。當(dāng)供應(yīng)鏈滿足不了大量需求的時(shí)候，就可能引起其他的社會(huì)矛盾甚至國(guó)際爭(zhēng)端。

（三）生產(chǎn)效率與分配公平之間的矛盾

馬克思在談到生產(chǎn)與分配的關(guān)系問(wèn)題時(shí)指出：“如果有人說(shuō)，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應(yīng)該答復(fù)他說(shuō)，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們?cè)谏a(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?，F(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果?！保?］697分配是生產(chǎn)的產(chǎn)物，生產(chǎn)的質(zhì)和量決定著分配的質(zhì)和量。在新的歷史時(shí)期，分配又成為生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)在歷史分配的生產(chǎn)要素的基礎(chǔ)上生產(chǎn)。而在同一歷史時(shí)期，要想分配更多，必然要生產(chǎn)更多。分配作為某種生產(chǎn)要素，其分配結(jié)構(gòu)又影響著生產(chǎn)效率。儼然，要擴(kuò)大生產(chǎn)，“做大蛋糕”，就要處理好生產(chǎn)與分配的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系趨向于生產(chǎn)效率與分配公平（合理）。

從以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕建立在創(chuàng)造的巨大財(cái)富基礎(chǔ)方面看，創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程離不開(kāi)生產(chǎn)效率與分配公平的矛盾關(guān)系處理問(wèn)題。生產(chǎn)效率與分配公平問(wèn)題不僅存在于私有性質(zhì)的資本發(fā)展方式上，也存在于公有性質(zhì)的資本發(fā)展方式上。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？ ”［4］405資本主義發(fā)展建立在充分發(fā)揮生產(chǎn)要素最大功效的基礎(chǔ)之上，這種最優(yōu)化生產(chǎn)的形式就是追求效率的表現(xiàn)。馬克思在《資本論》中解釋了資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富增長(zhǎng)的秘密，“實(shí)際工資從來(lái)不會(huì)和勞動(dòng)生產(chǎn)率按同一比例增加。這樣，同一可變資本價(jià)值會(huì)推動(dòng)更多的勞動(dòng)力，從而推動(dòng)給更多的勞動(dòng)。同一不變資本價(jià)值會(huì)表現(xiàn)為更多的生產(chǎn)資料，即表現(xiàn)為更多的勞動(dòng)資料，勞動(dòng)材料和輔助材料，從而會(huì)提供更多的形成產(chǎn)品和價(jià)值的要素，或者說(shuō)，提供更多的吮吸勞動(dòng)的要素”［2］271。可見(jiàn)，資本主義性質(zhì)的國(guó)家發(fā)揮著資本的巨大潛力，最大化利用工人剩余價(jià)值累積財(cái)富推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。然而，在資本公有性質(zhì)的社會(huì)主義國(guó)家，仍然面臨著貧富差距等頑疾，我們?cè)诳缭绞桨l(fā)展（從封建主義到社會(huì)主義）的基礎(chǔ)上以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，也不可避免地要面臨資本主義國(guó)家發(fā)展過(guò)程中面臨的許多問(wèn)題。假如我們從生產(chǎn)效率方面考慮，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕不論以何種經(jīng)濟(jì)制度都要發(fā)揮資本的巨大生產(chǎn)力做大做實(shí)“蛋糕”；但生產(chǎn)效率同時(shí)受制于分配，不公平的分配使得生產(chǎn)無(wú)法發(fā)揮其最大效應(yīng)。因而，既要保持生產(chǎn)效率，又要兼顧分配公平（諸如工人工資）。盡管我們?cè)诤暧^層面進(jìn)行合理的分配與調(diào)節(jié)（比如二次分配、三次分配等等），但它仍然存在著一定的矛盾。由于生產(chǎn)要素存在一定的歷史因素，要發(fā)揮生產(chǎn)要素的作用還得發(fā)揮人的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力則成為分配公平的可變因素。發(fā)揮資本與競(jìng)爭(zhēng)的作用最大化地推動(dòng)生產(chǎn)，一方面要考慮到付出巨大努力（包括家庭養(yǎng)育成本、教育支出、自我?jiàn)^進(jìn)花費(fèi)的時(shí)間和精力等）使勞動(dòng)力商品變得更有價(jià)值的勞動(dòng)力的回報(bào)，另一方面又要兼顧那些先天或后天缺乏高效生產(chǎn)力的人群。因此，提高生產(chǎn)力與勞動(dòng)力報(bào)酬分配公平（其中還有其他生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)得到一定的分配）本身存在著一定的矛盾，正如蘇皚、陶向南和肖櫻丹所說(shuō)的“從公平視角來(lái)看，資源投入應(yīng)該保證每個(gè)人都擁有平等的條件和機(jī)會(huì)去施展才能，這就使得我們?cè)诿鎸?duì)‘馬太效應(yīng)時(shí)處于兩難的境地，限制‘馬太效應(yīng)會(huì)降低產(chǎn)出效率，不限制則會(huì)使得資源分配過(guò)度集中，導(dǎo)致資源分配的不公平”［7］。

（四）人的私欲與博愛(ài)之間的矛盾

恩格斯在回答最終廢除私有制會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果時(shí)指出：“……擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，相形之下，目前的大工業(yè)狀況將顯得非常渺小，正像工場(chǎng)手工業(yè)和我們今天的大工業(yè)相比一樣。工業(yè)的這種發(fā)展將給社會(huì)提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要。……因此，社會(huì)劃分為各個(gè)不同的相互敵視的階級(jí)就是多余的了。這種劃分不僅是多余的，甚至是和新的社會(huì)制度互不相容的。”［4］307恩格斯認(rèn)為廢除私有制后，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)足夠多的產(chǎn)品，社會(huì)階級(jí)以及階級(jí)之間的相互仇視將會(huì)消失，人與人之間的關(guān)系以新的內(nèi)容適應(yīng)新的社會(huì)制度。這也就是說(shuō)，在社會(huì)生產(chǎn)還不能夠滿足社會(huì)全體成員的需要時(shí)，人和人、階級(jí)和階級(jí)之間就必然存在著競(jìng)爭(zhēng)中的相互仇視問(wèn)題，這種人的私欲問(wèn)題與當(dāng)前不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是相適應(yīng)的。

可見(jiàn)，從人的角度上看，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕還面臨著人性的挑戰(zhàn)。中國(guó)古代先哲們就這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始了“性善論”“性惡論”“性可善可惡論”等對(duì)人本性的探討。朱子等人在《近思錄》警戒第十二曰：“……修己治人，嘗存警省之意，不然，則私欲易萌，善日消而惡日積矣?！保?］古人先哲強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)、克制的出發(fā)點(diǎn)在于人自身存在的欲望。這種欲望如果不加以控制，就可能損害到他人或他國(guó)的利益，這對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕無(wú)疑是不利的。馬克思在《資本論》中尖銳地諷刺了資本家對(duì)財(cái)富追求的癡迷狀態(tài)?！霸谫Y本主義生產(chǎn)方式的歷史時(shí)期——而每個(gè)資本主義的暴發(fā)戶都個(gè)別地經(jīng)過(guò)這個(gè)歷史階段，——致富欲和貪欲作為絕對(duì)的欲望占統(tǒng)治地位的。但資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步不僅創(chuàng)立了一個(gè)享樂(lè)世界；隨著投機(jī)和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開(kāi)辟了千百個(gè)突然致富的源泉。在一定的發(fā)展階段上，已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的資本家營(yíng)業(yè)上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費(fèi)用。此外，資本家財(cái)富的增長(zhǎng)，不是像貨幣貯藏者那樣與自己的個(gè)人勞動(dòng)和個(gè)人消費(fèi)的節(jié)約成比例，而是同他榨取別人的勞動(dòng)力的程度和強(qiáng)使工人放棄一切生活享受的程度成比例的。因此，雖然資本家的揮霍從來(lái)不像放蕩的封建主的揮霍那樣是直截了當(dāng)?shù)模喾吹?，在它背后總是隱藏著最骯臟的貪欲和最小心的算盤；但資本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方絕不會(huì)妨害另一方?！保?］268同時(shí)，人也有著“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”和“大庇天下寒士俱歡顏”的博愛(ài)，這種博愛(ài)與私欲同時(shí)存在于人和人之間，或者同一個(gè)體之間。實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕要求共同發(fā)展、共享發(fā)展，無(wú)疑要求人一方面需要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己內(nèi)心超乎尋常的物欲，另一方面又要學(xué)會(huì)樹(shù)立大局和博愛(ài)觀念，真正理解“和光同塵，物我為一”的內(nèi)涵，避免產(chǎn)生“不患寡而患不均”的不平衡心理。

二、以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的原則

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“前進(jìn)道路上必須把握以下重大原則：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神?！保?］以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕也必然要遵守這些原則。結(jié)合黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的論述，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的原則大體概括為三個(gè)層面：方向、制度和價(jià)值。

（一）方向引領(lǐng)原則：中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”［1］以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕必然離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的必要條件。從性質(zhì)上看，中國(guó)共產(chǎn)黨從不謀取“特殊好處”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)充分表明共產(chǎn)黨始終是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表，“他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”［4］413。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕依賴于這樣一個(gè)沒(méi)有自己特殊利益的政黨的領(lǐng)導(dǎo)。從作用上看，中國(guó)共產(chǎn)黨在無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放斗爭(zhēng)中發(fā)揮著最堅(jiān)決的作用。這在《共產(chǎn)黨宣言》中已有說(shuō)明，“……共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般過(guò)程”［4］413。習(xí)近平總書(shū)記在第三次歷史決議中指出，過(guò)去一百年中國(guó)共產(chǎn)黨向歷史和人民提交了一份“優(yōu)異的答卷”，“黨的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)”［9］41-45，結(jié)束了被壓迫、被奴役的近代歷史，如今邁上現(xiàn)代化，中國(guó)共產(chǎn)黨也能“考出好成績(jī)”。從情感上看，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾建立了深厚的情誼。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黨同人民建立了深厚的血肉聯(lián)系，“中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大成就，其中一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)就是始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”［10］。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國(guó)際上，我們從割地求和的國(guó)際地位，走向了貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案的世界第二大經(jīng)濟(jì)體；告別了閉關(guān)傲慢姿態(tài)成為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者。在國(guó)內(nèi)，我們迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，過(guò)上了從“吃不飽”到“吃得好”和“吃得健康”的生活。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等各方面獲得全面進(jìn)步，由此邁向了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。因此，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，必須擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)中流砥柱。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告總結(jié)時(shí)也提出了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的期望，“同志們！黨用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè)，也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)”［1］。不論我們過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)遇到何種挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨一直并且將以自身的獨(dú)特領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)我們一步步跨越過(guò)去。

（二）制度引領(lǐng)原則：中國(guó)特色社會(huì)主義

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“大會(huì)的主題是：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，弘揚(yáng)偉大建黨精神，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。”［1］中國(guó)特色社會(huì)主義是我們的偉大旗幟，它走過(guò)了四十多年的歷史，不斷地吸取實(shí)踐探索過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，超越了自身，也將在新時(shí)代為中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕創(chuàng)造新的輝煌。中國(guó)在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成了具有中國(guó)特色的新成果，豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。黨的十八大以來(lái)形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，該思想也在實(shí)踐和發(fā)展中不斷完善，解決著社會(huì)和時(shí)代問(wèn)題。在第二個(gè)百年奮斗歷程中，共同富裕問(wèn)題成為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐重大課題。習(xí)近平總書(shū)記指出“共同富?！笔恰爸袊?guó)特色社會(huì)主義的根本原則”［11］，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的三種表現(xiàn)形式做出了闡述，它們分別是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路（實(shí)現(xiàn)路徑）”“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（行動(dòng)指南）”“中國(guó)特色社會(huì)主義制度（根本保障）”［12］。因而，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕必須在中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度下推進(jìn)。當(dāng)前，在道路方面，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕要著重發(fā)展全過(guò)程人民民主，堅(jiān)持全面依法治國(guó)等中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路；在理論體系方面，重點(diǎn)在于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合；在制度方面，要堅(jiān)持和完善政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人才制度，著重構(gòu)建“高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”以實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

（三）價(jià)值引領(lǐng)原則：以人民為中心

習(xí)近平總書(shū)記在瞻仰延安革命紀(jì)念地時(shí)指出，“民心是最大的政治，決定事業(yè)興衰成敗?！保?3］重民思想沉淀著中華文明治國(guó)之道的文化基因。杜牧在《阿房宮賦》中指出，秦朝滅亡的根本原因是“失去民心”，“族秦者，秦也，非天下也”。他認(rèn)為秦朝滅亡不是“上天的意志”，也不是暴民所致，而是秦自身政治腐敗、虐待百姓的結(jié)果?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性”［1］，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中肯定了人民的力量，他指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”［4］669，也就是說(shuō)人民是改變和創(chuàng)造歷史力量。列寧在論述共產(chǎn)主義革命過(guò)程時(shí)也論證了這一點(diǎn)。“當(dāng)工人階級(jí)的先進(jìn)代表領(lǐng)會(huì)了科學(xué)社會(huì)主義思想，領(lǐng)會(huì)了關(guān)于俄國(guó)工人的歷史使命的思想時(shí)，當(dāng)這些思想得到廣泛的傳播并在工人中間成立堅(jiān)固的組織，把他們現(xiàn)時(shí)分散的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)變成自覺(jué)的階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，俄國(guó)工人就會(huì)起來(lái)率領(lǐng)一切民主分子去推翻專制制度，并引導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)并肩地）循著公開(kāi)政治斗爭(zhēng)的大道走向勝利的。”［14］由此，既然歷史是人民創(chuàng)造的，那么以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕就應(yīng)該有這樣幾個(gè)要點(diǎn)。第一，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕理論的一切構(gòu)建和創(chuàng)造要落實(shí)到人民的現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)椤耙磺忻撾x人民的理論都是蒼白無(wú)力的”［1］。第二，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的理論和實(shí)踐以為人民謀福利為基準(zhǔn)，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的”［1］。第三，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的一切實(shí)踐形式或創(chuàng)造形式要根據(jù)人民的審美來(lái)決定，這樣便容易形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有［1］的東西。“水能載舟，亦能覆舟”，以人民為中心是中國(guó)式現(xiàn)代化引領(lǐng)共同富裕必要且重要的原則。

三、以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的兩大奇跡——“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”［15］，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，以獨(dú)特的方式和途徑邁向現(xiàn)代文明，擺脫和超越了以往任何國(guó)家“一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的”［16］214現(xiàn)代化道路的詛咒。

（一）實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

黨的二十大報(bào)告指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！保?］以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕同樣要求實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)綠色、均衡和可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，發(fā)揮國(guó)際國(guó)內(nèi)雙循環(huán)，促進(jìn)各國(guó)資源有效流動(dòng)，提高全要素利用率以應(yīng)對(duì)可能存在的人均資源相對(duì)缺乏的問(wèn)題。第一，高質(zhì)量發(fā)展能持續(xù)為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，為財(cái)富的宏觀調(diào)控，縮小地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距，完善基礎(chǔ)設(shè)施和扶弱扶貧創(chuàng)造前提。由于以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕仍然需要巨大的物質(zhì)力量，故當(dāng)前仍然需要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等實(shí)現(xiàn)資源利用最大化?！案?jìng)爭(zhēng)首先在一個(gè)部門內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，是使商品的不同的個(gè)別價(jià)值形成一個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格。但只有不同部門的資本的競(jìng)爭(zhēng)，才能形成那種使不同部門之間的利潤(rùn)平均化的生產(chǎn)價(jià)格?！保?］479這就是說(shuō)生產(chǎn)成本高于社會(huì)平均成本的企業(yè)或行業(yè)被迫轉(zhuǎn)型升級(jí)提高生產(chǎn)效率，以維持自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)或倒閉合并讓位于更高發(fā)展水平的企業(yè)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素的充分利用。發(fā)揮競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制以打破壟斷實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展，以市場(chǎng)的形式積累剩余價(jià)值。產(chǎn)業(yè)商品得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)并且積累社會(huì)財(cái)富（來(lái)自工人的剩余勞動(dòng)），再將積累到的一定的剩余價(jià)值作為社會(huì)資本的形式用之于民，實(shí)現(xiàn)共同富裕。但是這種剩余財(cái)富的積累必須尊重勞動(dòng)者的合法權(quán)益，避免和杜絕“過(guò)度勞動(dòng)，把工人變成一種社畜”［2］454。第二，高質(zhì)量發(fā)展使得以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕系統(tǒng)優(yōu)化。高質(zhì)量發(fā)展要求補(bǔ)齊短板，充分發(fā)揮各部門各行業(yè)各地區(qū)的比較優(yōu)勢(shì)。它致力于“穩(wěn)中求進(jìn)”“進(jìn)中求新”“新中求和”。“穩(wěn)中求進(jìn)”需要各行業(yè)各地區(qū)“去短板”“縮差距”得以協(xié)調(diào)維穩(wěn)；“進(jìn)中求新”意味著依靠創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展，融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)綠色創(chuàng)新發(fā)展；“新中求和”意味著要走綠色生態(tài)發(fā)展之路，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)要協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，使物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明和諧發(fā)展。

（二）完善資源分配機(jī)制

恩格斯在《雇傭勞動(dòng)與資本》中寫道：“一個(gè)新的社會(huì)制度是可能實(shí)現(xiàn)的，在這個(gè)制度之下，當(dāng)代的階級(jí)差別將消失；而且在這個(gè)制度之下——也許在經(jīng)過(guò)一個(gè)短暫的、有些艱苦的、但無(wú)論如何在道義上很有益的過(guò)渡時(shí)期以后——，通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的材料?！保?］326顯然，恩格斯已經(jīng)預(yù)測(cè)到了財(cái)富積累的一個(gè)過(guò)渡階段，展望著一個(gè)人人參與勞動(dòng)并且同等獲得勞動(dòng)成果、同等獲得自我發(fā)展的新制度。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕要做好資源分配，必然要考慮到公平正義問(wèn)題。這種資源分配應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的視角制定機(jī)制，用短暫的、間接性地措施或政策去達(dá)成一個(gè)階段一個(gè)階段的目標(biāo)。資源分配最典型的諸如財(cái)富資源分配，既是一個(gè)歷史問(wèn)題也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在中國(guó)古代漢朝，儒家董仲舒從上層建筑視角提出“仕則不稼，田則不漁”“受祿之家，不與民爭(zhēng)業(yè)”“‘居君子之位不可‘為庶人之行”［17］來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)財(cái)富分配，遵從社會(huì)分工讓利于民。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕采用遵從社會(huì)分工讓利于民的方案，一方面要加強(qiáng)上層建筑反腐敗機(jī)制建設(shè)，完善社會(huì)媒體和人民監(jiān)督以及內(nèi)部和自我監(jiān)督，另一方面要引導(dǎo)好社會(huì)資本流向，限制和避免發(fā)生類似于資本與民眾“搶白菜市場(chǎng)”［18］的事件，讓各行各業(yè)勞動(dòng)者各司其職、各守其利。

在彌合貧富差距問(wèn)題上，資本主義國(guó)家某些民主主義社會(huì)者也紛紛提出了各自的資源分配主張。恩格斯認(rèn)為：“這些民主主義的社會(huì)主義者，或者是還不夠了解本階級(jí)解放條件的無(wú)產(chǎn)者，或者是小資產(chǎn)階級(jí)的代表，這個(gè)階級(jí)直到爭(zhēng)得民主和實(shí)行由此產(chǎn)生的社會(huì)主義措施為止，在許多方面都和無(wú)產(chǎn)者有共同的利益。因此，共產(chǎn)主義者在行動(dòng)的時(shí)候，只要民主主義的社會(huì)主義者不為占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)效勞和不攻擊共產(chǎn)主義者，就應(yīng)當(dāng)和這些社會(huì)主義者達(dá)成協(xié)議，同時(shí)盡可能和他們采取共同的政策?！保?］310-311可見(jiàn)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富?？梢詤⒖家恍┟裰髦髁x社會(huì)者的政策和主張。西方社會(huì)政策與福利政策奠基人理查德·蒂特馬斯提出利他主義福利觀。他主張通過(guò)一種開(kāi)放無(wú)歧視富有歸屬感的社會(huì)服務(wù)，將資源通過(guò)再分配輸送給窮人［19］。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕如若采取這種普惠性福利政策，需要做到有針對(duì)性地普惠，一要幫助弱勢(shì)群體和貧困人群學(xué)好謀生手段和保障他們的謀生資源，“授人以魚(yú)不如授人以漁”；二要在商業(yè)、政治、教育等各行各業(yè)的關(guān)鍵職位為弱勢(shì)群體和貧困人員設(shè)立“綠色通道”，促進(jìn)各階層人員的流動(dòng)，保持社會(huì)發(fā)展和階層流動(dòng)的活力，從根本上防止階層財(cái)富固化。

總之，在當(dāng)前階段，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕要做好資源分配，就要在生產(chǎn)階段充分利用自然資源或制成產(chǎn)品，進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域分配，本著以人民為中心的原則，在維持生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和維護(hù)全體勞動(dòng)者合理合法報(bào)酬（包括生存資料、發(fā)展資料、自我發(fā)展等）之間建立長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和平衡機(jī)制，在資源有效分配的長(zhǎng)效機(jī)制中真正實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕。

（三）發(fā)展“人的現(xiàn)代化”

“人的現(xiàn)代化”一詞最早見(jiàn)于美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿歷克斯·英格爾斯撰寫的《走向現(xiàn)代化》［20］，他在另一本著作《人的現(xiàn)代化》中提出：“國(guó)家落后也是一種國(guó)民的心理狀態(tài)。”［21］梁?jiǎn)⒊诟脑靽?guó)民時(shí)致力于“啟民智”“明大德”，他在《新民說(shuō)》中指出：“國(guó)也者，積民而成。國(guó)之有民，猶身之有四肢、五臟、筋脈、血輪也。未有四肢已斷，五臟已瘵，筋脈已傷，血輪已涸，而身猶能存者；則未有其民愚陋怯弱，渙散混濁，而國(guó)猶能立者。”［22］?？芍?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到國(guó)家強(qiáng)盛興衰與普通民眾的關(guān)系，國(guó)家有民眾構(gòu)成，民眾思想開(kāi)放、勤勞智慧，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。同樣地，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，必然也要求推進(jìn)和發(fā)展“人的現(xiàn)代化”，繼而現(xiàn)代化的人又能實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕。黨的十八大以來(lái)中央有關(guān)文獻(xiàn)提出“ 現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［23］。由此可得，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕，需要培育和推進(jìn)與此相對(duì)應(yīng)的“現(xiàn)代化的人”。

首先，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕就要讓人樹(shù)立這種觀念。人的觀念現(xiàn)代化是指“在現(xiàn)代化的坐標(biāo)體系下，在由傳統(tǒng)觀念、現(xiàn)實(shí)觀念向未來(lái)觀念發(fā)展過(guò)程中，人的心理狀態(tài)、思維方式和思想觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的深刻轉(zhuǎn)型，是人的思想觀念方面的根本性變革”［24］。這也就是說(shuō)，培養(yǎng)以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕觀念：一是充分挖掘人的潛能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展；二是要通過(guò)多種途徑提升人的各方面素質(zhì)（思想道德、科學(xué)文化水平等等），樹(shù)大志、大德與大愛(ài)，從內(nèi)在建立中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕信念；三是解放和發(fā)展人的各方面才能，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

其次，要建立人性化規(guī)則制度，充分保障和完善人的基本權(quán)益?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段?！保?］415沒(méi)有基本的物質(zhì)、人權(quán)、法制等以維護(hù)人的基本生存和發(fā)展，則無(wú)法調(diào)動(dòng)人的積極性，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，甚至阻礙以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的進(jìn)程。梁?jiǎn)⒊脑靽?guó)民初心固然為善，但在人權(quán)沒(méi)有保障的前提下，維新變法式現(xiàn)代化道路必然導(dǎo)致失敗。

最后要明確為黨培養(yǎng)人、為國(guó)培養(yǎng)人的目的。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出“為黨育人，為國(guó)育才”［1］。要在家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育中貫徹為黨為國(guó)培養(yǎng)人的原則，培養(yǎng)合格的“接班人”和“火炬手”，營(yíng)造愛(ài)才惜才育才引才的社會(huì)氛圍，“聚天下英才而用之”。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

[2] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 費(fèi)根，杜拉尼.氣候變遷與文明興衰[M].歐陽(yáng)謹(jǐn)，黃春燕，譯.北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司.2022.

[4] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 劉世廷.資源有限性與人類需要無(wú)限性的矛盾：人類社會(huì)基本矛盾的現(xiàn)代透視[J].科學(xué)社會(huì)主義，2006（6）：91-93.

[6] 習(xí)近平出席二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十七次峰會(huì)并發(fā)表重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-11-16（1）.

[7] 蘇皚，陶向南，肖櫻丹.突破“馬太效應(yīng)”的路徑研究：基于資源分配的優(yōu)化視角[J/OL].系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)：1-7[2023-06-15].

[8] 朱熹，呂祖謙.近思錄[M].于民雄，譯注.貴州：貴州人民出版社，2008：318.

[12] 李忠東，徐蕾. 什么是中國(guó)特色社會(huì)主義[M]. 北京：中華工商聯(lián)合出版社，2014：65

[13] 本報(bào)評(píng)論員. 向著新的奮斗目標(biāo)，出發(fā)！[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-10-28（2）.

[14] 列寧選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012：81.

[15] 以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，埋頭苦干、勇毅前行[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2022-01-02（1）.

[16] 馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

[17] 余治平.調(diào)均：以社會(huì)分工制衡財(cái)富分配：董仲舒“仕則不稼”、“天不重與”的政治哲學(xué)[J].孔子研究，2022（4）：37-47，158.

[18] 常盛.“社區(qū)團(tuán)購(gòu)”爭(zhēng)議背后，是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)巨頭科技創(chuàng)新的更多期待[EB/OL].2020-12-11[2023-03-21].https：//mp.weixin.qq.com/s/apwKrz1JDSV p2514SCMQ3A.

[19] 王一.社會(huì)保障制度的“去身份化”：理論探索與路徑選擇[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：167.

[20] 王丹丹.現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，22（5）：1-7.

[21] 英格爾斯．人的現(xiàn)代化[M]．殷陸軍，譯. 成都： 四川人民出版社，1985：4．

[22] 梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M]. 上海：商務(wù)印書(shū)館（民國(guó)），1916：1-2.

[23] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：594.

[24] 儲(chǔ)著斌.人的觀念現(xiàn)代化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：52.

責(zé)任編輯：魏麗莉