王仕民　尹慧

摘 要：修德為人立身之本，行萬(wàn)事必先以德立身。從橫向觀，以德立身貫穿于人的自然生理層面、個(gè)人修為層面和社會(huì)交往層面，應(yīng)修德以盡性而充實(shí)；從縱向觀，以德立身根據(jù)人認(rèn)知境界的不斷提升，展現(xiàn)出不同的內(nèi)容要求，貫穿于人之發(fā)展始終。以橫縱交織的認(rèn)知、感悟、實(shí)踐為承載，從理論邏輯、關(guān)系邏輯、實(shí)踐邏輯三重維度對(duì)“以德立身”進(jìn)行立體解讀，并在此基礎(chǔ)上觀照現(xiàn)實(shí)，修德之外潤(rùn)與內(nèi)控，內(nèi)養(yǎng)心性，外修知行，從而實(shí)現(xiàn)知行合一、表里如一的合德行而立身狀態(tài)，且光照他人，普及社會(huì)。

關(guān)鍵詞：以德立身；理論邏輯；關(guān)系邏輯；實(shí)踐邏輯

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.02.027

中圖分類(lèi)號(hào)：G６４1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０2－０155－０5

百行德為首，立身德為先，要立其身必先行其德，無(wú)德，身無(wú)法立之。德治思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要性。全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記將立德樹(shù)人作為高校思想政治工作的中心環(huán)節(jié)，充分說(shuō)明修德立身對(duì)于當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的重要意義。品德修養(yǎng)是人立身之根本，它貫穿于人的各個(gè)階段、各個(gè)方面。至內(nèi)，是對(duì)自我的理性認(rèn)知，至外，是對(duì)行為處事的合理規(guī)范。對(duì)“以德立身”的理論邏輯、關(guān)系邏輯、實(shí)踐邏輯進(jìn)行系統(tǒng)分析、全面解讀，有助于我們廣而深地理解“以德立身”的豐富內(nèi)涵，并根據(jù)自身實(shí)際，有針對(duì)性地將其落實(shí)到我們行為處事的方方面面。

一、“以德立身”的理論邏輯

馬克思從人的類(lèi)本質(zhì)屬性出發(fā)，把人的需要概括為動(dòng)物性本能的生存需要和超越動(dòng)物性的發(fā)展需要。其中，生存需要主要指物質(zhì)需要，而發(fā)展需要?jiǎng)t包括文明、情感、真、善、美等價(jià)值尺度的道德需要。兩種需要如同人的肉身與靈魂，互為依存，只有在生存需要的現(xiàn)實(shí)支撐下進(jìn)行一切合乎道德規(guī)范的發(fā)展需要，人才能實(shí)現(xiàn)平衡健康的發(fā)展。因此，“德”與“身”同在，且相互促進(jìn)、相互作用。從字源入手，梳理“以德立身”的理論邏輯，是對(duì)“以德立身”的基礎(chǔ)理解。

德，是人性的重要組成部分，國(guó)人歷來(lái)習(xí)慣把道德與人性緊密相聯(lián)，稱(chēng)其為德性。錢(qián)穆對(duì)德性曾作解釋?zhuān)疤熨x人以性，因有此性始成其為人，亦始成其為我。由性始有德，故中國(guó)人常連稱(chēng)德性”^[1]。在國(guó)人的思想觀念中，將德性視為人性的一部分，如同“惜命”一般“惜德”?！跋鄙韺用娲沃?，主要是對(duì)價(jià)值層面的光大?！案粷?rùn)屋，德潤(rùn)身?！保ā抖Y記·大學(xué)》）將德性與生命的價(jià)值意義相聯(lián)系，人的一生力求其繁衍創(chuàng)造，止于至善，沒(méi)有德性潤(rùn)澤的身軀，如同失去靈魂。因此，德性對(duì)國(guó)人而言，被視作安身立命之根本。德性雖為人天性的一部分，但也是動(dòng)態(tài)變化的。德性于身，修而得之，不修則舍之，若不時(shí)刻修之，則將退為惡德。因此，國(guó)人講究修德，將其視為光大生命價(jià)值與意義所在。孟子講：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！保ā睹献印じ孀由稀罚┩樾?、羞恥心、敬畏之心、辨是非之心，作為人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，是人之初德的體現(xiàn)。初德置于本我的人性之中，也以非理性形式存在，不夠深入，也不穩(wěn)定，容易受到后天的環(huán)境、人為等因素影響，若不修之，初德會(huì)逐漸消失，甚至轉(zhuǎn)化為惡德。孟子講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る某鲎怨隆罚┖筇斓男逓閷?duì)人德性的完善與穩(wěn)定尤為重要，德性為人之本性，修而得之，不修則舍之。

身，基本定義為人、動(dòng)物軀體的總稱(chēng)，或者物體的主要部分?！吧怼辈粌H是自然屬性層面的軀干肉身之意，其更延伸至在社會(huì)層面，是對(duì)自我的安定以及精神歸屬的寄托?！吧怼迸c“神”同音，由此引申出生命、精神的含義，作為大我層面的精神意義。如 “殺身成仁”賦予了維護(hù)正義事業(yè)而不惜犧牲自我的精神蘊(yùn)意。因此，“身”作為自我概念，可從身體發(fā)膚到社會(huì)精神層面進(jìn)行層層延伸，作為自然屬性，專(zhuān)指身體主要軀干的生理解釋?zhuān)蛔鳛閭€(gè)體層面，表示為自我、個(gè)人的自稱(chēng)代詞；延伸至社會(huì)層面，則是對(duì)社會(huì)地位、精神品德含義的引申。

以德立身，“立”為關(guān)鍵。一方面，“立”是一種動(dòng)態(tài)實(shí)踐，是個(gè)體對(duì)于自身德性達(dá)成知行合一，立而穩(wěn)定的合德性狀態(tài)。另一方面，“立” 也是一種穩(wěn)固狀態(tài)，即德性長(zhǎng)久穩(wěn)定地存在于個(gè)體內(nèi)部，將修德作為自身穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。最后，“立”還作為德性多維立體的表現(xiàn)形式涵載于個(gè)體“身”之中，以階段性、層次性的縱橫相融來(lái)展現(xiàn)出德性的立體存在。

君子以德立于身，從橫向觀，人的自然生理層面、個(gè)人修為層面、社會(huì)交往層面都涵蓋了豐富的德性內(nèi)涵，應(yīng)修德以充實(shí)盡性。從縱向觀，德性修養(yǎng)隨人的認(rèn)知增長(zhǎng)，展現(xiàn)出不同的內(nèi)容要求，以德立身伴隨著人的成長(zhǎng)發(fā)展始終。以德立身，予身以不同階段、不同層次的德性內(nèi)涵，厘清、理解其中的關(guān)系邏輯，有助于指導(dǎo)我們?cè)谛薜铝⑸磉^(guò)程中的具體實(shí)踐。

二、“以德立身”的關(guān)系邏輯

從人的自然生理層面、個(gè)人修為層面、社會(huì)交往層面來(lái)厘清“以德立身”的關(guān)系邏輯，由淺入深，由內(nèi)至外地對(duì)道德與人性、道德與人的全面發(fā)展、道德與社會(huì)的全面發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行階段性、層次性解讀，是對(duì)“以德立身”針對(duì)性、系統(tǒng)性地理解。

1．生理層面，立身以人之初德

“食、色，性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚╋嬍衬信侨说幕拘枨螅谌说淖匀簧韺用?，需要對(duì)人性中的初德進(jìn)行把控，以求立德于身以理性認(rèn)知。人對(duì)于自然生理層面的欲望應(yīng)有合理的判斷與選擇，孟子有云：“可欲之謂善?！保ā睹献印けM心下》）針對(duì)人自然屬性層面的基本需求，人必須要具備“內(nèi)在尺度”，以此衡量什么是“可欲”，什么是“不可欲”。饑餓屬于人的生理反應(yīng)，需要攝取食物解決溫飽，這是人的基本需求，是可欲的。但一門(mén)心思只在吃上下功夫，只食山珍海味，對(duì)粗茶淡飯萬(wàn)般嫌棄，欲念無(wú)法得以滿足和平衡，則屬于不可欲的。“可欲謂之善”，須講究“生理合一”，即“生命，生活與當(dāng)然的準(zhǔn)則道德的合一”^[2]。張岱年提出“生理合一”的概念，解釋了人的生存欲念與道德規(guī)律之間的相互關(guān)系。生與理不能離開(kāi)，求生之充實(shí)、生之圓滿，必以理而導(dǎo)之、克之。好的生活即為合理的生活。生存與生活需要合理，是人對(duì)于欲念合理化、適度性的建立與調(diào)控。所有的德性修養(yǎng)離不開(kāi)人的衣食住行，自然生理層面的德性與人的日常生活密切相伴，因平凡而不被人重視，人們會(huì)忽視其德性的存在。食色為人之大欲，越是基礎(chǔ)層面的欲望，越是需要修煉，以可欲為之善。

2.個(gè)人修為層面，立身以德之內(nèi)控

修身以德是人自身分內(nèi)之事，不受外在客觀因素的影響，既不怨他人，也不求他者。“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不過(guò)乎哉！” （《荀子·榮辱》）修身立德，更重視從自身下功夫，內(nèi)省修己，不怨天尤人，不受外在因素左右，更不被外在利益奴役。

德性的修養(yǎng)不是目的，也不是手段，以德立身關(guān)乎于己，從橫向觀，對(duì)德性的修養(yǎng)，要做到充實(shí)之謂美。從縱向觀，修德是人一生持之以恒的作業(yè)?！睹献印けM心下》曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！泵朗且粋€(gè)人自身仁義道德的內(nèi)在品質(zhì)，并且充盈于外在行為表現(xiàn)之中，對(duì)于仁義道德的內(nèi)在修為，孟子主張要做到擴(kuò)而充之，美是美在其分量的充實(shí)上，只有盡性才達(dá)到美。我們常言“美滿”二字，便是對(duì)充實(shí)謂之美的表述，不滿不充實(shí)則不為美。生命之充實(shí)在其修德之盡性，具體講，就是對(duì)自身仁、義、禮、智的充實(shí)修得。孟子有云：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也；凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子將充實(shí)之美的具體內(nèi)容概括為，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并且指出德之盡性的重要價(jià)值，擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。由此可見(jiàn)，對(duì)于德性的修養(yǎng)，不僅要具備，同時(shí)還要充實(shí)盡性才到位。對(duì)于以德立身不僅要做到充分實(shí)在，還要將其作為人一生的品行追求。從縱向觀，隨著人年齡的增長(zhǎng)、閱歷的增加，其德性的修養(yǎng)會(huì)表現(xiàn)出不同的要求和標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》有云：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”在孔子看?lái)，人的不同階段所面臨的主要矛盾不同，其修德的內(nèi)容也有所不同。人的一生對(duì)于德性的修養(yǎng)是無(wú)止境的，根據(jù)人的差異性而凸顯出德性修養(yǎng)的客觀性、普遍性以及特殊性，需要根據(jù)個(gè)體自身的具體情況有針對(duì)性地進(jìn)行以德立身。

3.社會(huì)層面，立身以德之外放

當(dāng)“身”作為社會(huì)層面，具體表現(xiàn)在為人與行事的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值，將私德提升至公德高度，以求促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展。因此，個(gè)人的德性在社會(huì)層面立之于外放，并且在整個(gè)過(guò)程中展現(xiàn)個(gè)體德性的社會(huì)性、實(shí)踐性和可遷移性等特性。

第一，德性具有社會(huì)性，道德修養(yǎng)不是孤立的個(gè)人行為，必須要在個(gè)體與自然、與社會(huì)、與他人相處的過(guò)程中體現(xiàn)德性價(jià)值存在。在家庭生活、集體生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等領(lǐng)域都有德性滲透。黑格爾曾講：“一切美德都活生生地表現(xiàn)在共同體里。”^[3]以德立身承載于國(guó)家、民族、社區(qū)、社團(tuán)、家族等共同體之中，對(duì)個(gè)體德性的評(píng)判也將其放在特定的社會(huì)條件下，以具體的為人行事來(lái)進(jìn)行詳細(xì)判斷。《論語(yǔ)·里仁》有曰：“德不孤，必有鄰?！背浞煮w現(xiàn)了德性的社會(huì)交往屬性。因此，德性的社會(huì)性要求人要建立公德心，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，德性的社會(huì)性屬性也越發(fā)明顯，公德心的邊界越來(lái)越擴(kuò)大化，公德心的價(jià)值也越來(lái)越重要。人作為社會(huì)層面的人，被賦予了社會(huì)角色，并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，履行與社會(huì)發(fā)展相匹配的公共道德。在一定層面上，社會(huì)風(fēng)氣的好壞可以衡量當(dāng)前民眾德性水平的高低。因此，從另一個(gè)角度也反映出道德建設(shè)對(duì)維系民心、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定具有十分重要的作用。

第二，德性具有實(shí)踐性，人作為社會(huì)層面的人，其德性雖是人的內(nèi)在規(guī)范和要求，但它不是抽象地存在于人的思維之中，而是落實(shí)到具體的為人行事中。在社會(huì)交往中，我們經(jīng)常會(huì)碰到利與義相互沖突的問(wèn)題。此時(shí)，作為社會(huì)層面的人，應(yīng)親知體知地在義與利的具體事件中做出選擇回應(yīng)，并在實(shí)事實(shí)理中對(duì)自身的德性品格進(jìn)行檢驗(yàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”^[4]。意識(shí)是人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，道德屬于人的意識(shí)中的一部分，道德的內(nèi)容源自于生活，同時(shí)又指導(dǎo)生活，在人的倫理關(guān)系中形成具體的道德內(nèi)容、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)以及要求。人的倫理關(guān)系的形成源自于人的生產(chǎn)實(shí)踐，恩格斯認(rèn)為，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”^[5]。人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)包括對(duì)物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)，道德在人們具體的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)中得到體現(xiàn)。

第三，德性具有可遷移性，德性在自我與他人的相處過(guò)程中，互相影響，釋放光輝，從而形成德性的正向遷移?！俺鋵?shí)善信而宣揚(yáng)之，使有光輝，是為大人。大行其道，使天下化之，是為圣人?！保ā睹献印けM心下》）將德性之光大而化之，普及旁者，先正其身，后正他人，展現(xiàn)了德性遷移的整個(gè)過(guò)程。德性的遷移，不僅體現(xiàn)在個(gè)體與個(gè)體層面的平行遷移，同時(shí)也體現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)層面的升華遷移?！熬又畬W(xué)，成己成物既是合內(nèi)外之道。施之于社會(huì)，得益于社會(huì)；施之于他人，得益于他人。”（《中庸》）個(gè)體的德性之光雖無(wú)法照亮整個(gè)國(guó)家與社會(huì)，但人人都散發(fā)德性之光輝，互為影響，相互照亮，就能促進(jìn)整個(gè)國(guó)家民族的向前發(fā)展?！暗滦阅苁刮覀?cè)谏鐣?huì)共同體中敬他人，講廉恥，秉禮讓?zhuān)刂刃?，使人的?nèi)心有序，外在行為有規(guī)范，團(tuán)體有凝聚力，民族有內(nèi)聚力?！?sup>[6]每一個(gè)個(gè)體的德性價(jià)值是組成和諧社會(huì)的一部分，是個(gè)體向社會(huì)層面德性遷移的具體表現(xiàn)。同理，國(guó)富則民強(qiáng)，國(guó)富，不僅富其物質(zhì)資源，同時(shí)也富其思想和精神。從國(guó)家層面倡導(dǎo)道德建設(shè)，提升民眾的德性修養(yǎng)，是國(guó)家對(duì)民眾道德的遷移。古往今來(lái)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《禮記·大學(xué)》），國(guó)與民互為依存、密不可分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中既倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《日知錄·正始》），強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家高度的認(rèn)同感、歸屬感和使命感，同時(shí)也主張 “民為邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·五子之歌》），為政以德的親民之道。

三、“以德立身”的實(shí)踐邏輯

反觀當(dāng)前社會(huì)，人們對(duì)“道德”的認(rèn)知仍存在種種歪解，以至于人的德性不能足夠理性客觀地發(fā)揮指導(dǎo)作用，“以德立身”仍存在反思與提升的空間。主要表現(xiàn)為：其一，道德異化現(xiàn)象的存在。賦予道德以過(guò)分的工具性價(jià)值，將德性修養(yǎng)主要作為達(dá)成行為目的、獲得他人認(rèn)可的手段。如，認(rèn)真學(xué)習(xí)，主要是為了得到獲得獎(jiǎng)學(xué)金；刻苦工作，主要是為了博得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的好感，修身立德被附著了強(qiáng)烈的功利性色彩。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》里將合德性與德性異化做了區(qū)分，“當(dāng)一個(gè)人喜歡某事物時(shí)，那事物就會(huì)給予他快樂(lè)。合德性的行為給予愛(ài)德性者快樂(lè)。許多人的快樂(lè)互相沖突，因?yàn)槟切┛鞓?lè)不是本性上令人愉悅的”^[7]。進(jìn)行合德性的行為能給人帶來(lái)發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，如果將德性當(dāng)成獲得功利目的手段，勢(shì)必會(huì)偏離德性的人性本真，而淪為異化的德性，一切向善的行為也將成為偽善。所以，德性的建立僅靠外在目的的支撐，游離于功利性層面，一旦目的消失，德性也會(huì)跟隨其消失，不能立身以穩(wěn)固。其二，道德強(qiáng)迫。以道德名義，加入自我的主觀臆斷，將自我道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于他人身上，干涉他人的道德行為。如道德綁架行為就是典型的道德強(qiáng)迫，在現(xiàn)代社會(huì)屢見(jiàn)不鮮，已成為人們必須重視且反思的社會(huì)問(wèn)題。尼采曾講：“迫使人們遵從道德本身就是不道德的。”守德不是對(duì)德性的禁錮，輕道德權(quán)利而重道德義務(wù)是一種片面的道德觀念，羅素講：“若理性不存在，則善良無(wú)意義?！毙薜聻樽栽缸杂X(jué)之事，具有自主性，而非服從性。只講道德義務(wù)而忽視道德權(quán)利，德性處于失衡狀態(tài)，也就不可立之。

如何實(shí)現(xiàn)“以德立身”，應(yīng)從“以德養(yǎng)身”與“以德修身”兩個(gè)層面作詳細(xì)思考。以德養(yǎng)身，重在“養(yǎng)”，養(yǎng)其心、養(yǎng)其性，即為外在德性資源對(duì)個(gè)體德性的外潤(rùn)供給，達(dá)至對(duì)德性認(rèn)知的深化。而后，將外潤(rùn)之德內(nèi)化成為個(gè)體對(duì)德性的自我修為，內(nèi)化于心而外化于形，以德修身?！傲⑸怼币浴梆B(yǎng)生”和“修身”為實(shí)踐基礎(chǔ)，完成以德養(yǎng)身的外潤(rùn)與以德修身的內(nèi)控，內(nèi)外兼具達(dá)到德性屹立于身的穩(wěn)定狀態(tài)。

以德養(yǎng)身，養(yǎng)德之外潤(rùn)。以德養(yǎng)身為德性對(duì)自身的滋養(yǎng)與潤(rùn)澤，使自身之德性處于充盈健康的狀態(tài)。養(yǎng)身為立身之基礎(chǔ)，以德養(yǎng)身，重在“養(yǎng)”，主要是養(yǎng)其心、養(yǎng)其性。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”，修德立身是一門(mén)“心學(xué)”，盡自身之善心，方可知自身之本性，從而懂得生命的意義，宇宙萬(wàn)物的規(guī)律。保持自身之善心，使自我德性充盈，便找到了順應(yīng)宇宙萬(wàn)物客觀規(guī)律的方法。孔子強(qiáng)調(diào)以德養(yǎng)身，認(rèn)為人之品德“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》”（《論語(yǔ)·泰伯》）。其中，《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》都是激發(fā)個(gè)體正義感、立身處世、培養(yǎng)高尚道德情操的潤(rùn)德資源，為個(gè)體自身德性的提高提供了養(yǎng)身之料。因此，接受德之外潤(rùn)，堅(jiān)持自我學(xué)習(xí)十分重要?！暗赖滦摒B(yǎng)像其他修養(yǎng)一樣，也是一種學(xué)習(xí)與實(shí)踐融為一體的知行合一活動(dòng)。對(duì)于道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，道德意識(shí)是前提，道德知識(shí)是基礎(chǔ)。提升道德素質(zhì)是一個(gè)需要不斷下功夫的長(zhǎng)期過(guò)程，道德素質(zhì)能否得到提升關(guān)鍵在于道德修養(yǎng)的功夫?！?sup>[8]另外，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》） 吸取與反省他者德性好壞，樹(shù)立看齊意識(shí)，也是養(yǎng)德之道。值得注意的是，養(yǎng)，不是來(lái)者不拒、全盤(pán)接受。要將外潤(rùn)之德與自身實(shí)際緊密相連?！拔崛杖∥嵘??！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）養(yǎng)的同時(shí)，重在省，將外潤(rùn)之德結(jié)合自身實(shí)際，不斷反省、感悟，經(jīng)過(guò)自我消化后的外潤(rùn)之德才能真正被個(gè)體吸收內(nèi)化。

以德修身，修德之內(nèi)控。強(qiáng)調(diào)自我德性的認(rèn)知和建構(gòu)，充分體現(xiàn)主體的自覺(jué)性與能動(dòng)性，從思想到行為，逐漸形成一套自我規(guī)范和約束的修德內(nèi)控體系。古人強(qiáng)調(diào)修身以德，身不修則德不立，孔子講，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)·述而篇》）。常修自我之德性，才能一直清楚地認(rèn)識(shí)自我和把握自我，以德修身磨練德之內(nèi)控，也是將德性屹立于自身的具體實(shí)施，主要包括以下幾點(diǎn)：

第一，以德自律，遵循道德的要求對(duì)自我言行舉止進(jìn)行約束和克制。在儒家思想中，以德自律講究克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?（《論語(yǔ)·顏淵》）克己是一種自控自律的境界，克制自我而不被外物所誘惑，符合道德行為規(guī)范而不為所欲為，克己者勝也。 “禮”即“理”，由人們的道德觀念和日常的風(fēng)俗習(xí)慣所形成的儀節(jié)，乃固理而不可易，復(fù)禮而使人的行為恢復(fù)到合理化狀態(tài)。以德自律，律其心性、律其身行，最終達(dá)到以德控身而實(shí)現(xiàn)立身之目的。

第二，以德自省，除了嚴(yán)于律己以求符合道德規(guī)范以外，還需要時(shí)常進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我反省和自我調(diào)控。以德自省是對(duì)自我德性意識(shí)的能動(dòng)反饋。“吾日三省吾身?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）以德自省是與自我對(duì)話，通過(guò)向內(nèi)看，對(duì)自身德性進(jìn)行正確客觀的評(píng)價(jià)，肯定優(yōu)點(diǎn)，正視缺點(diǎn)，通過(guò)自我調(diào)控，達(dá)到自我教育的作用。以德自省不等同于一味地自我批判，盲目的自我責(zé)備，以德自省還包括對(duì)自我德性的肯定和勉勵(lì)。“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉?！保ā都ⅰ罚┎还苁且宰晕覟橹黧w進(jìn)行反省還是以他者為參照來(lái)進(jìn)行對(duì)比審視，都是一種以鏡觀己，對(duì)自身德性的反思和修為。

第三，以德慎獨(dú)，即為在獨(dú)處無(wú)人監(jiān)督的狀態(tài)下，自身的行為舉止也能夠符合道德規(guī)范，謹(jǐn)慎不茍。以德慎獨(dú)，是個(gè)人德性修為的一種境界，誠(chéng)于中，行于外，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品行操守的一致性，不管是在人前還是人后，表里如一，而非故作偽善?！洞髮W(xué)》有云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”客觀清楚地認(rèn)識(shí)自我，正視自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不自欺欺人，也不偽裝掩飾，個(gè)人德性修養(yǎng)的高低是由內(nèi)及外的體現(xiàn)。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，掩飾自身不善來(lái)偽裝成為有德之人，自欺欺人，對(duì)自身德行修養(yǎng)毫無(wú)幫助，也終成不了君子。另外，以德慎獨(dú)也講究德性的穩(wěn)定性?！叭四芎氲溃堑篮肴?。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）德性修養(yǎng)是靠自身意識(shí)使之充實(shí)、宏達(dá)，強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)性與能動(dòng)性，依賴于他人者或怨天尤人者，無(wú)法真正理解以德立身的價(jià)值意義。

從養(yǎng)身到修身最終到立身，以德立身是一個(gè)從心到身、從外潤(rùn)到內(nèi)控的系統(tǒng)建設(shè)與調(diào)控的實(shí)踐過(guò)程，以求實(shí)現(xiàn)知行合一、表里如一的合德性穩(wěn)定狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，既要借鑒他者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸收外在德性資源，同時(shí)也要自我消化習(xí)得，調(diào)整把握，通過(guò)不斷實(shí)踐總結(jié)出符合于自身發(fā)展的修為路徑，將客觀他律的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為主動(dòng)自覺(jué)的立身之道。立于身而不倒，使之身立而不斜，并且光照社會(huì)，普及他人。

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