晏 青 宋寶兒

［提要］ 新媒體環(huán)境下的粉絲文化發(fā)展呈現(xiàn)新的樣態(tài),既有的亞文化的認(rèn)知模式、生產(chǎn)-消費(fèi)、抵抗-收編等二元框架難以解釋粉絲文化的話語輻射與圖景。論文基于近十年來的研究分析發(fā)現(xiàn),學(xué)術(shù)界聚焦于粉絲文本、版權(quán)、性別偏移、跨文化傳播、平臺機(jī)制等研究更新了研究議題,進(jìn)一步開拓了粉絲文化的研究格局。未來研究需對粉絲文化進(jìn)行祛魅,將其視為一種日常生活實(shí)踐機(jī)制,并轉(zhuǎn)換研究視域,進(jìn)一步推進(jìn)粉絲文化的本體論、認(rèn)識論和方法論研究。

一、問題的提出

粉絲作為大眾文化時(shí)代的特定范疇,被賦予了消費(fèi)、休閑、政治、倫理等多重意涵,特別在娛樂文化的視野下,由于文化行為的價(jià)值蘊(yùn)涵與群體傳播功能,使得粉絲文化研究的意義更加凸顯。

粉絲文化研究在不同階段有著不同議題和范式。第一階段是合法性獲取階段,代表學(xué)者是費(fèi)斯克、詹金斯等,他們重視粉絲群體的能動(dòng)性,將粉絲實(shí)踐定性為富有創(chuàng)造力的,為粉絲、粉絲文化正名。第二階段主要運(yùn)用布迪厄的社會(huì)階層與文化資本理論框架,關(guān)注粉絲實(shí)踐與社會(huì)和文化之間的關(guān)系,它超越了“融合/抵抗范式”,認(rèn)為粉絲實(shí)踐是對社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化資本等級差異的復(fù)制。第三階段的研究對象是粉絲自我與偶像之間的關(guān)系,關(guān)注粉絲內(nèi)心的愉悅和動(dòng)機(jī),側(cè)重的是粉絲主體。[1]“技術(shù)-文化”范式下的粉絲文化產(chǎn)生了新的變化:粉絲的創(chuàng)造潛力受到關(guān)注,粉絲與偶像之間的互動(dòng)合作顯著增多;平臺的發(fā)展促進(jìn)了公民自組織能力的提升,名人及其粉絲對政治的卷入程度更高。[2]同時(shí),粉絲文化滲透進(jìn)了日常生活,出現(xiàn)泛粉絲化的現(xiàn)象。“成為一個(gè)粉絲越是尋常的事,越是‘像成為任何其他媒體用戶’一樣尋常,它就越重要;越能塑造我們這個(gè)媒介世界的身份和社區(qū),以及我們所處時(shí)代的文化、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)模式和政治?！盵3]粉絲群體的大幅增長,伴隨著受眾媒介參與程度加深,并在這個(gè)過程中,重新形塑部分情感和認(rèn)同的景觀。

尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺的出現(xiàn),互聯(lián)網(wǎng)粉絲群體規(guī)模日益壯大,名人粉絲(包括偶像、網(wǎng)絡(luò)名人、政治名人等),媒介粉絲(體育迷、科幻迷、游戲迷、動(dòng)畫迷等)構(gòu)成了平臺社會(huì)中的重要內(nèi)容。胡岑岑認(rèn)為當(dāng)前的粉絲活動(dòng)更具組織性與目的性,網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的粉絲、狂熱消費(fèi)的粉絲以及作為免費(fèi)勞工的粉絲成為重要研究議題。[4]朱麗麗認(rèn)為平臺技術(shù)資本、政策導(dǎo)向以及粉絲群體的主體性合力促進(jìn)粉絲文化從小眾融入主流,同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)背景下粉絲群體強(qiáng)大的組織及執(zhí)行能力使流量文化、圈層文化政治與社會(huì)問題深度捆綁,在近期呈現(xiàn)從征用到治理的發(fā)展軌跡。[5]有學(xué)者總結(jié)了近30年中國的粉絲研究的三個(gè)階段框架:疾病隱喻框架、文化政治行動(dòng)與平臺經(jīng)濟(jì)雙框架、社會(huì)治理框架。[6]學(xué)術(shù)界的這些探討,突破了原有的“亞文化”“生產(chǎn)-消費(fèi)”的議題框架,將粉絲文化納入更廣闊的社會(huì)視域,關(guān)注其與數(shù)字平臺、社會(huì)思想脈絡(luò)等的勾聯(lián)。當(dāng)下粉絲群體主動(dòng)或被動(dòng)地卷入了數(shù)字平臺、主流規(guī)范、算法技術(shù)等多種力量,與社會(huì)、文化、平臺多個(gè)子系統(tǒng)彼此糾葛、交織互動(dòng),形成了更復(fù)雜的文化景象,研究轉(zhuǎn)向考察社會(huì)規(guī)范(道德)、法律規(guī)范(版權(quán))、技術(shù)規(guī)范(算法)等要素與粉絲文化的互動(dòng)關(guān)系。這就要求研究者轉(zhuǎn)換視域,將粉絲置于更宏觀的社會(huì)背景和更復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行考察。本研究基于近十年英語世界中的粉絲文化研究文獻(xiàn),探索主要的研究議題和學(xué)術(shù)圖譜,進(jìn)而提出研究視域轉(zhuǎn)換的進(jìn)路。

二、粉絲文化研究的議題更新

粉絲文化研究分布在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、傳播學(xué)等領(lǐng)域。本研究以Web of Science中社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、文化研究及心理學(xué)的文獻(xiàn)來源,輸入fans、fandom、fans culture、fanatic等關(guān)鍵詞以高級檢索目標(biāo)文獻(xiàn),時(shí)間段設(shè)置為“2013年至2022年”,排除editorial material、book review、review等文章,經(jīng)處理得到目標(biāo)文獻(xiàn)1227個(gè),利用CiteSpace軟件進(jìn)行分析。CiteSpace軟件是文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)分析的有效工具,它是幫助研究者探索某知識領(lǐng)域的發(fā)展歷史或現(xiàn)狀的代表性方法,能夠幫助研究者宏觀把控復(fù)雜的知識網(wǎng)絡(luò)和知識節(jié)點(diǎn)的交互、演化、衍生等情況。因此,針對篩選確定的期刊文章,采取“關(guān)鍵詞共現(xiàn)”的方式考察十年研究的核心議題(見圖1),以及近十年粉絲文化研究的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖譜(見圖2)。

圖2 粉絲文化研究的關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

經(jīng)過分析得知,在粉絲傳播研究中,以粉絲為中心,頻次最高的關(guān)鍵詞分別有性別、文化、社交媒體、體育、身份、跨文化等。綜合考慮關(guān)鍵詞的頻率、研究熱度等因素,我們獲取了粉絲文本、版權(quán)、性別、跨文化傳播、數(shù)字勞動(dòng)等關(guān)鍵詞,下文將從五個(gè)方面對目前粉絲文化研究領(lǐng)域的核心議題進(jìn)行梳理,辨明它與當(dāng)前國內(nèi)研究的關(guān)系、矛盾與差距,以探索學(xué)科發(fā)展的新機(jī)遇。

(一)粉絲文本:作為粉絲文化的重要組件

有學(xué)者認(rèn)為,大眾文化的力量主要依賴于媒體產(chǎn)品的粉絲[7],在Web2.0時(shí)代,技術(shù)挪用和媒體融合催生了參與式文化,粉絲的積極性被充分調(diào)動(dòng),他們致力于創(chuàng)造和傳播與流行文化相關(guān)的內(nèi)容。詹金斯把粉圈當(dāng)作一個(gè)集合了各種文體和類型興趣的話語邏輯。雖然一部分粉絲只忠實(shí)于單一的節(jié)目或明星,但更多的粉絲文本作為進(jìn)入一個(gè)更廣闊的粉絲社群的起點(diǎn),并把各種節(jié)目、電影、書籍、漫畫和其他通俗材料連成了一個(gè)互文性的網(wǎng)絡(luò)[8]。粉絲文本是粉絲連接偶像與自我的物質(zhì)性或符號性中介,因其創(chuàng)造性和影響力而被稱為變革性作品(transformative work)。 粉絲文本包括為偶像設(shè)計(jì)的海報(bào)、撰寫的推文、創(chuàng)意文案,圍繞明星文本創(chuàng)作的同人小說、視頻混剪等。

其一,粉絲小說是一個(gè)總稱,指粉絲圍繞小說、電影、電視劇等媒介內(nèi)容,或針對真人(通常是名人,如音樂家、演員、運(yùn)動(dòng)員、社交媒體明星)所創(chuàng)作的文本。粉絲小說作者可能會(huì)改寫原著情節(jié)軌跡,探索角色不為人知的背景故事,或是將角色置于與原著設(shè)定完全不同的“另一個(gè)宇宙”中。詹金斯將粉絲小說定位為一種高度創(chuàng)造性行為,粉絲以意想不到的、突破界限的方式對原始材料進(jìn)行操縱和擴(kuò)展[8],這一說法極大地扭轉(zhuǎn)了粉絲和粉絲文化留給大眾的負(fù)面的刻板印象。甚至有學(xué)者指出,粉絲小說研究雖處起步階段,但已迅速發(fā)展為一個(gè)跨學(xué)科的子學(xué)科[9](P.1)。

其二,粉絲視頻最早可以追溯到20世紀(jì)70年代,它是一種“拼貼”視頻,粉絲制作人從一個(gè)或多個(gè)媒體源鏡頭中摘取片段,重新編輯視頻并為其配樂。在剪輯的過程中,粉絲重新搭建敘事框架,將視覺焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到他們喜愛的元素上,以此展示他們對電影或節(jié)目的獨(dú)特詮釋[10]。 視頻被視作是流行文化競爭的關(guān)鍵,在粉絲文化生產(chǎn)的諸多形態(tài)中,視頻具有特殊性,這是由于視頻本質(zhì)上是互文的,它結(jié)合了視覺和聽覺,粉絲制作人精心挑選、設(shè)計(jì)的文本(音樂和視頻)之間的關(guān)系在創(chuàng)造著意義,呈現(xiàn)出獨(dú)特的邏輯。

1.粉絲文本的特征與功能

粉絲小說被視為民間文學(xué),越來越呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征,因此相關(guān)研究逐漸增多。在文本特征上,粉絲小說具有大眾文學(xué)的一般性特征,例如往往是大團(tuán)圓結(jié)局,給予讀者安慰性的閱讀體驗(yàn)。小說中的身體語言尤為重要,“身體”的框架不僅是性意涵上的,還包括了愛、安全等意義[11]。與原著相比,同人小說中次要人物更常被提及,女性角色也呈現(xiàn)小幅增加[12]。粉絲作家在“戲說”古典名著的同時(shí)也認(rèn)為這是一種挑戰(zhàn),需要保持責(zé)任感,他們會(huì)反復(fù)確認(rèn)敘事的細(xì)節(jié),并對原作的“冒犯”感到內(nèi)疚[13]。與商業(yè)小說相比,粉絲小說更關(guān)注人物的情感和認(rèn)知過程,除卻老生常談的浪漫關(guān)系想象,家庭關(guān)系和其他柏拉圖式的關(guān)系同樣突出[14]。研究發(fā)現(xiàn),復(fù)雜的同人小說會(huì)比簡單的更受歡迎,研究總結(jié)了四方面的影響,包括寫作質(zhì)量(高質(zhì)量的小說更復(fù)雜)、文字媒介(文字更激發(fā)想象力)、寫作的文化批評性質(zhì),也可能是同人小說本身是對讀者受挫的情感需求的補(bǔ)償[15]。

同人小說的社會(huì)功能也為研究者所看重。當(dāng)青少年讀者的閱讀意愿不強(qiáng)烈時(shí),同人小說可以有效促進(jìn)他們的閱讀和寫作[16];小說創(chuàng)作要求作者思考對素材的重組并投入情感,以游戲形式鼓勵(lì)年輕人創(chuàng)作,同人小說有助于年輕人發(fā)現(xiàn)文學(xué)在社會(huì)中的力量[17];寫作過程還有利于學(xué)生發(fā)展語言功能和講故事的技能[18];同人小說有助于強(qiáng)化教學(xué)的情感維度,吸引女孩的興趣[19]。

2.作為話語抵抗的文本

過去,研究者認(rèn)為用戶生成內(nèi)容是媒體技術(shù)變革的結(jié)果,將粉絲文本視為一種享樂實(shí)踐[20],但有研究提出不同的看法,認(rèn)為“粉絲小說作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更多是實(shí)現(xiàn)型的(eudaimonic),而不是享樂型的(hedonic)”[21]。粉絲小說是女性重塑粉絲性別身份的豐富且重要的載體,這也使得她們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與女性主義有了深度融合。大量研究表明,同人創(chuàng)作與父權(quán)制有關(guān),女性同人小說是一種針對流行文化及其父權(quán)性質(zhì)的女性反體制活動(dòng)[22]。同人女作家寫作中常見的三種話語結(jié)構(gòu):親密關(guān)系的理想化、女性凝視對父權(quán)性別規(guī)范的解構(gòu),以及與國家話語協(xié)商中對女性權(quán)力的想象[23]。女性粉絲積極重組文本,通過“盜獵”方式拒絕主流的規(guī)范敘事,在想象空間中將性、性別重新理論化,甚至直接顛覆父權(quán)敘事[24]。例如,傳統(tǒng)的童話故事中,女性角色往往是等待被拯救的,粉絲通過重新想象原有的童話版本,突出女性同意(或不同意)男性追求的問題。然而,這種反敘事也會(huì)受到結(jié)構(gòu)性權(quán)力的動(dòng)態(tài)約束,同人作者在挑戰(zhàn)官方話語的同時(shí)也會(huì)重申保守的性別話語[25]。

同人小說也為少數(shù)群體提供了話語生產(chǎn)的新場域。一方面,同人小說的讀者聚集到一起形成了社群,以集體智慧的形式來確定文本解讀的界限,即什么是規(guī)范的,什么是不規(guī)范的,形成一種共識(archi)閱讀[26]。另一方面,粉絲和粉絲小說連接起網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間,為少數(shù)群體的身份建構(gòu)與認(rèn)同搭建了一個(gè)異托邦[27]。同人小說既為少數(shù)群體提供了社會(huì)支持,也為他們的政治行動(dòng)提供了場所[28]。但這并不是完全封閉的空間,已有研究表明,種族主義、膚色歧視、資本主義邏輯等仍貫穿在同人小說文本和社區(qū)中。平臺塑造的包容、進(jìn)步外象掩蓋了其實(shí)際的中立立場,如AO3 和 Discord這樣的同人小說平臺,其內(nèi)部也依然存在著長期的不平等,種族主義在粉絲狂熱中延續(xù)[29]。

因此,粉絲文本研究,跳出傳統(tǒng)的互動(dòng)參與、享樂主義實(shí)踐視角,轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮,尤其是女權(quán)主義對粉絲藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與閱讀動(dòng)機(jī)的影響,反思粉絲的文本生產(chǎn)實(shí)踐如何使其他思想維度變得可見,粉絲作品的文學(xué)、美學(xué)及教育價(jià)值逐漸受到關(guān)注。粉絲作品作為一種創(chuàng)造性的文學(xué)實(shí)踐表現(xiàn)出巨大的潛力。法國社會(huì)學(xué)家米歇爾·德塞都因此認(rèn)為粉絲的獨(dú)特不在于其文本“盜獵者”的身份,而在于他們將盜獵發(fā)展成了一種藝術(shù)形式[8]。但不管它是粉絲寫作、藝術(shù)、歌曲還是錄像,這些文本都是由更大的粉絲社群的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)慣例、闡釋規(guī)則、技術(shù)資源和技巧能力所塑造的[8]。

(二)版權(quán):粉絲創(chuàng)作的規(guī)制與自治

20世紀(jì)90年代以來,在信息技術(shù)和版權(quán)法的背景下,粉絲作品與知識產(chǎn)權(quán)的沖突逐漸受到關(guān)注。盡管不少人支持粉絲創(chuàng)作的合法性,但也遭到了部分版權(quán)持有者的拒絕。長期以來,同人小說都作為一種“局外人”藝術(shù)形式存在,處在版權(quán)法的灰色地帶。但在后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,未經(jīng)批準(zhǔn)(或默許)的衍生虛構(gòu)作品的可見度只增不減,具有為粉絲創(chuàng)作衍生作品經(jīng)驗(yàn)的商業(yè)創(chuàng)作者的數(shù)量也在增加,由于它的性質(zhì)、作者身份和地下狀態(tài),同人小說處于財(cái)產(chǎn)、性和性別等關(guān)鍵問題的交叉點(diǎn)上,關(guān)于版權(quán)侵權(quán)或合理使用的問題愈發(fā)凸顯,文化資本的再生產(chǎn)陷入了一場數(shù)字勞動(dòng)自由和創(chuàng)作所有權(quán)的辯論。

1.粉絲創(chuàng)作的合法性爭論

根據(jù)美國版權(quán)法,同人小說可能構(gòu)成對原作者復(fù)制權(quán)和衍生作品權(quán)的侵犯[30]。創(chuàng)作者可以起訴同人小說作者侵犯版權(quán),只要他們能證明同人小說是基于他們的原創(chuàng)作品創(chuàng)作的,對于這類侵權(quán)行為,原作者可以要求經(jīng)濟(jì)賠償或讓其刪除作品。《粉絲小說和版權(quán)》一書指出了三種類型的版權(quán)糾紛,包括粉絲使用版權(quán)人物的糾紛、類似版權(quán)作品的小說在線出版的糾紛,以及J.K.羅琳與她的粉絲關(guān)于虛構(gòu)宇宙參考書的糾紛案例。除了與版權(quán)利益的沖突,引起原創(chuàng)者不滿的還有一些其他原因,例如有些作者認(rèn)為其他人無法正確地描繪他們筆下的角色和世界,希望粉絲不要摻和進(jìn)來,作者普遍不喜歡露骨的性內(nèi)容,尤其是對原著中不存在的關(guān)系的斜杠(slash)創(chuàng)作[31]。

但是,在行業(yè)實(shí)踐中,版權(quán)持有者有時(shí)會(huì)默許侵權(quán)行為的存在,甚至促成這一行為的發(fā)生。決定版權(quán)是否被強(qiáng)制執(zhí)行受市場影響、聲譽(yù)和回報(bào)等因素影響。研究者發(fā)現(xiàn)版權(quán)在實(shí)踐中的影響力有限,版權(quán)所有者在“偷盜”和粉絲的界定之間有自己的標(biāo)準(zhǔn)[32]。即使在法律框架下,法院也需要避免過度保護(hù)版權(quán)持有者的權(quán)利而犧牲社會(huì)對創(chuàng)作的需求。大多數(shù)同人小說及其作者都受到寫入版權(quán)法的“合理使用條款”的保護(hù)。合理使用(Fair Use)是指《美國法典》第17條第107款規(guī)定的對侵犯版權(quán)的積極抗辯?？紤]的因素包括作品的目的和性質(zhì),版權(quán)作品的性質(zhì),在爭議作品中使用的版權(quán)作品的數(shù)量,涉嫌侵權(quán)的作品對原創(chuàng)作品的市場價(jià)值或潛在市場價(jià)值的影響。①在粉絲創(chuàng)作的合法爭取與實(shí)踐中,粉絲社區(qū)形成了轉(zhuǎn)化性作品組織 (OTW),它是一個(gè)由粉絲建立的非營利組織,旨在通過提供訪問和保存各種形式的同人作品和同人文化的歷史來服務(wù)粉絲的利益。如果同人小說社區(qū)在著作權(quán)侵權(quán)等問題上遇到麻煩,該組織也會(huì)提供法律援助。為了保護(hù)粉絲的創(chuàng)作熱情,平臺鼓勵(lì)業(yè)余愛好者的自我表達(dá),并為銷售他們的作品提供了資源。例如,亞馬遜基于Kindle的發(fā)布平臺的“Kindle Worlds”計(jì)劃已從版權(quán)所有者處獲得許可,允許粉絲直接向消費(fèi)者出售他們的二次創(chuàng)作。盡管他們的創(chuàng)意作品和利潤可能會(huì)受到許可證的限制,但該項(xiàng)目仍然意味著一個(gè)重大轉(zhuǎn)變,即為粉絲提供一個(gè)在法律環(huán)境下分享和銷售他們作品的渠道。[30]

2.自我監(jiān)管:同人作品的社區(qū)自治

互聯(lián)網(wǎng)為粉絲作品的創(chuàng)作和傳播提供了肥沃的土壤,粉絲作者的數(shù)量正在迅速增加,對于版權(quán)的理解也隨研究有了新的發(fā)現(xiàn)。過去許多學(xué)者將粉絲作家和粉絲描繪成版權(quán)制度的受害者,然而同人作品創(chuàng)作群體與版權(quán)法之間的關(guān)系是復(fù)雜的。盡管地下同人社區(qū)可能被迫適應(yīng)新的條件,但是他們也積極主動(dòng)了解和應(yīng)對已知的版權(quán)威脅[33]。同人圈越來越能夠利用社交媒體來協(xié)調(diào)和回應(yīng)試圖限制同人電影創(chuàng)作和發(fā)行的大型媒體特許經(jīng)營權(quán)所有者。群體之間的摩擦可以通過私人訂制的方式而不是通過更正式的法律來得到有效解決[34]。社會(huì)規(guī)范作為一種監(jiān)管機(jī)制通常比正式法律更有分量,尤其在灰色地帶。社會(huì)規(guī)范的形成的原因之一是粉圈作為一個(gè)長期的、緊密聯(lián)系的社區(qū),形成了自我監(jiān)管的文化?；谏缛簝?nèi)強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感,同人創(chuàng)作的社區(qū)成員都被要求了解使用現(xiàn)有材料的版權(quán)的復(fù)雜性,并且會(huì)有一些“不成文的規(guī)則”,在粉絲社區(qū)內(nèi)確定了高度一致的社會(huì)規(guī)范[35]。這些標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)規(guī)范在社區(qū)的整體生存和核心價(jià)值觀中發(fā)揮重要的作用——尤其是在面臨訴訟風(fēng)險(xiǎn)的情況下。法律條文與同人用戶理解和遵守的社會(huì)規(guī)范之間存在的脫節(jié),應(yīng)以二者的交叉點(diǎn)作為未來改革版權(quán)法的參考。

技術(shù)手段的民主化進(jìn)程引發(fā)了粉絲對原作的版權(quán)侵權(quán)問題,是侵權(quán)抑或合理使用的討論持續(xù)發(fā)酵,研究者聚焦外部力量的強(qiáng)制規(guī)范與粉絲社區(qū)的內(nèi)部自治。不過目前的研究側(cè)重于同人小說,對視頻、游戲等其他形態(tài)的侵權(quán)研究還不多見。

(三)社交平臺上的性別實(shí)踐

從20世紀(jì)初的“銀幕少女”、60年代披頭士的“尖叫少女”,到21世紀(jì)的東亞崛起的偶像團(tuán)體崇拜,女性粉絲是娛樂實(shí)踐最龐大的群體,是粉絲文化的主要生產(chǎn)者。她們的身份、情感及其文本創(chuàng)作極具性別主義色彩,使得粉絲文化成為了性別研究的重要場域。利安農(nóng)恩·布里(Rhiannon Bury)的《她們自己的虛擬空間:網(wǎng)上女性粉絲》中指出網(wǎng)絡(luò)是女性的表演平臺,是女性爭取與男性平等的表現(xiàn)[36](P.166-181)。然而學(xué)者并非都如此樂觀,費(fèi)斯克悲觀地指出女性粉絲的反抗是一種協(xié)商式的反抗,她們獲得的躲避式的快感使反抗成為一場自娛自樂的解碼游戲,這不能從根本上彌合性別之間的權(quán)力不平等狀態(tài)[37](P.214-224)。

1.女性粉絲的賦權(quán)與身份建立

社交媒體平臺的出現(xiàn)為女性粉絲賦權(quán)并提供了新的空間。以體育領(lǐng)域?yàn)槔?女性有機(jī)會(huì)建立自己的在線社區(qū)來協(xié)商自己的球迷身份[38]、挑戰(zhàn)已有性別觀念,乃至挑戰(zhàn)男性粉絲的主流解讀[39](P.115-116)。女性球迷的社交媒體使用既滿足了她們的社會(huì)互動(dòng)需求,同時(shí)形成了一種特別的女性粉絲交流文化,她們在其中討論一些在男性主導(dǎo)社區(qū)中不被接受的話題,舒適且自由地談?wù)撓矏鄣倪\(yùn)動(dòng)。微社區(qū)的建立會(huì)影響女性球迷在社交媒體上獲取社會(huì)資本的能力[40]。女性球迷在社交媒體上進(jìn)行的自我展示還有利于獲得合法參與的身份[41]。

凱倫·赫勒克森(Karen Hellekson)和克里斯蒂娜·布斯(Kristina Busse)將女性粉絲文化描述為“反對父權(quán)制的,想象一個(gè)烏托邦式的、真正平等的世界”[9](P.79)。女性粉絲是在參與文化資源的爭奪過程中來實(shí)現(xiàn)這一想象的。韓劇為女性提供了抵制男性主導(dǎo)的文化資源,為女性提供了新的文化利益[42];音樂劇在韓國被視為“女性文化”,女性音樂迷通過制定女權(quán)主義版本的內(nèi)容來為自身賦權(quán),駕馭父權(quán)資本主義社會(huì)[43]。同人小說的作者大部分是女性,許多作品都體現(xiàn)了女性粉絲對父權(quán)制的抵抗敘事。努力獲取性別身份認(rèn)同也是女性思想的體現(xiàn)。偶像、男明星等在過往研究中被視作異性戀對象,但研究表明對男明星的偶像崇實(shí)際也是女性實(shí)現(xiàn)跨性別認(rèn)同的一種手段。這與一項(xiàng)有關(guān)追星的性別差異研究契合,即女性相較于男性,會(huì)將追星視為逃避現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì),女粉絲在角色扮演時(shí)更傾向于認(rèn)為自己與角色共享個(gè)性[44]。韓國流行音樂(Korea-Pop,簡稱K-POP)在年輕女性粉絲探索性別和性別認(rèn)同空間中發(fā)揮作用[45]。女性粉絲的追星對象是她們批評社會(huì)性別問題的榜樣,包括建議女性想要什么,以及她們?nèi)绾巫霾拍艹晒φ业阶约旱纳矸輀46]。

2.被貶損的女性粉絲

有研究者總結(jié)了貶損女性粉絲的三種歧視性話語:一是追星族(Groupies):男性音樂家的忠實(shí)粉絲,據(jù)說她們幻想與流行偶像發(fā)生親密關(guān)系的興趣大于音樂[47];二是迷妹(Fangirls):一種年輕、(超)女性化的文化消費(fèi)行為,表現(xiàn)為投入過多情感[48];三是CP粉(Shippers):對媒體文本中虛構(gòu)的浪漫關(guān)系感興趣的粉絲[49]。這些貶損式話語不但在男性主導(dǎo)的粉圈泛起,在一般的社交平臺也同樣存在。

人們習(xí)慣性地認(rèn)為粉絲文化的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致女性主義的崛起,然而,在名人(celebrity)研究之外,存在著諸多以男性為主導(dǎo)的粉絲社區(qū),例如體育、極客、科幻、漫畫、電子游戲等領(lǐng)域,大量研究表明其中充斥性別歧視與厭女癥。男性常常預(yù)設(shè)女粉絲被吸引僅僅是基于某些膚淺的原因,例如明星的美貌,并且認(rèn)為女性粉絲是缺乏批判性思考能力的、歇斯底里的、情緒化的。盡管女性通過了男性的嚴(yán)格把關(guān)進(jìn)入了粉絲社區(qū),但她們或是被邊緣化、被工具化,或是被男性以帶有優(yōu)越感的姿態(tài)進(jìn)行“保護(hù)”[50],女性必須適應(yīng)傳統(tǒng)的性別角色、滿足男性提供的期望,而不是成為一個(gè)獨(dú)立的女性粉絲。認(rèn)同女權(quán)主義的女性粉絲被視作社區(qū)的“雙重威脅”。

當(dāng)女性粉絲被構(gòu)建為有威脅性的“他者”,她們所擁有的歸屬感是“有條件的”, 作為自我保護(hù)的方式,她們有時(shí)主動(dòng)參與去女性化。例如,支持女博士的選角但希望女演員保持男性的特征;又如,一項(xiàng)意大利足球超級聯(lián)賽社區(qū)內(nèi)開展的研究表明,相比于質(zhì)疑男性的主導(dǎo)權(quán)力和潛在的性別等級,女球迷更注重如何獲得粉絲身份的合法性?！芭员旧怼瓍⑴c了一個(gè)‘去女性化’的過程,尋求獲得‘準(zhǔn)男性’的地位?！盵51]在獲得認(rèn)可粉絲身份的合法性和真實(shí)性時(shí),她們也能感受到賦權(quán)的力量,甚至可能參與強(qiáng)化這種規(guī)范[52]。

壓制和譴責(zé)女權(quán)主義思想不僅存在于這些以男性為主導(dǎo)的平臺,在社交平臺上也存在類似現(xiàn)象。一方面偶像本身的厭女問題會(huì)自然被帶入到女性粉絲社群中,導(dǎo)致粉絲群體的內(nèi)部沖突與外部分裂。另一方面不少粉絲即使自己是女性,也會(huì)對女權(quán)主義有不舒服的情緒[53]。 跨性別粉絲的出現(xiàn)并沒有如我們想象般成為女權(quán)主義的積極信號,反而是通過貶低其他的女性文本來彰顯價(jià)值。女孩動(dòng)畫系列《小馬寶莉:友誼是魔法》(MyLittlePony:FriendshipIsMagic)中表現(xiàn)出對女性的排斥、性別化的品味等級[54]。

為何粉絲社群中性別歧視難以更改?主流媒體的“局外人”表述往往遵循病態(tài)表征,這會(huì)影響大眾對女性粉絲的印象[55]。對女性粉絲的貶損性話語長期存在,使得女性的流行文化體驗(yàn)依舊飽受嘲笑和爭議,盡管這些言論都是針對女性的,女性粉絲卻在話語復(fù)制時(shí)使用了這套性別歧視的言論。女性粉絲通過“自嘲”內(nèi)化對粉絲病態(tài)刻板印象的恥感,她們的合法化策略不是遠(yuǎn)離刻板印象話語,而是試圖扭轉(zhuǎn)話語意涵,將自己塑造為“有價(jià)值的”粉絲。在結(jié)構(gòu)性的性別不平等之下,對女性粉絲被污名化的理解需要跳出抵抗/墨守成規(guī)的二元論思想[56]。

(四)跨文化粉絲:全球化時(shí)代的情感實(shí)踐

在全球散居和即時(shí)交流的時(shí)代,另一個(gè)明顯的研究趨勢是跨文化粉絲研究。1985年,伊恩·昂(len·Ang)出版的《〈達(dá)拉斯〉與大眾文化意識形態(tài)》考察了荷蘭粉絲是如何觀看美劇《達(dá)拉斯》,這被視作跨文化粉絲研究的經(jīng)典案例[57](P.1-5)。區(qū)別于文化全球化的概念,粉絲的“跨國化”更關(guān)注流行文化和媒體文本在不同國界的流動(dòng)性,關(guān)注粉絲在文化流動(dòng)中扮演的角色,關(guān)注粉絲活動(dòng)的全球?qū)嵺`。跨文化的粉絲活動(dòng)不再局限于費(fèi)斯克所言的“影子文化經(jīng)濟(jì)”,他們還是世界文化傳播的參與者,甚至因?yàn)榉劢z的關(guān)注影響民族國家的文化政策[58](P.107-108)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的粉絲文化實(shí)踐越來越呈現(xiàn)去西方化現(xiàn)象,“邊緣”和“中心”論調(diào)會(huì)顯得過于狹窄,像日本動(dòng)漫、K-POP的流行足以證明一種文化的全球流行完全可能繞過英語國家,繞過歐洲中心。關(guān)于日韓的流行文化案例研究非常豐富,新韓流在世界范圍籠絡(luò)了大批粉絲,粉絲的情感行動(dòng)有助于對白人種族及西方為主的流行文化進(jìn)行去中心化,韓國明星被崇拜削弱了西方/白人的主觀性[59]。從社會(huì)和技術(shù)趨勢視角,金(Jin)指出新數(shù)字技術(shù)和社交媒體的高度滲透是韓流2.0在世界范圍的快速增長的核心,社交媒體網(wǎng)站和用戶生成內(nèi)容改變了本土流行文化在全球流動(dòng)的概念,政府從間接支持轉(zhuǎn)向了直接支持文化產(chǎn)品的全球貿(mào)易,政府主張的創(chuàng)意內(nèi)容政策積極推動(dòng)了韓流文化的全球化傳播[60]。防彈少年團(tuán)是首個(gè)獲得格萊美獎(jiǎng)提名的K-POP樂隊(duì),樂隊(duì)多方位、多層次地參與國際事務(wù),展現(xiàn)了韓國文化形態(tài)的意識形態(tài)維度,其走紅也意味著非西方的邊緣社會(huì)及主體在全球流行文化領(lǐng)域的新可能性[61]。

究竟是什么引發(fā)粉絲的“跨文化”狂熱?學(xué)界從文化接近性、情感接近性等角度探討了跨國、跨文化粉絲群體的文化認(rèn)同。斯特勞哈爾(Straubhaar)首創(chuàng)了文化接近性(cultural proximity)的概念以說明文化距離的重要性,他認(rèn)為受眾基于對本國的文化、語言、風(fēng)俗的熟悉,也更傾向于接受相似、接近的對象的文化產(chǎn)品[62]。巖淵光一(Koichi Iwabuchi)分析了日本流行文化在亞洲的傳播,日本的包裝策略充分利用了跨文化受眾的文化接近性特性,在亞洲區(qū)域喚醒了受眾的文化共鳴[58](P.116-120)。文化接近性概念通常被理解為地緣上的親近,然而顯而易見的是粉絲的跨文化狂熱有超越地理界限的可能。伯莎·欽(Chin B.)等人指出需要警惕以國家為中心分析跨文化粉絲會(huì)墜入二元方法論的陷阱,文化親近性并不是成為粉絲的必然條件,他們提出了情感親近性模式,認(rèn)為粉絲對人物角色、故事情節(jié)的喜好可以超越地緣界限[63]。一項(xiàng)針對中國豆瓣網(wǎng)上韓流組的研究發(fā)現(xiàn),韓流文本的多義性滿足了跨文化粉絲的品味需求,它與中國粉絲崇尚的新自由主義美學(xué)的象征性契合[64]。此外,流行文化不僅能通過內(nèi)容流動(dòng)傳播,還通過情感投資及身份的跨文化建構(gòu)進(jìn)行傳播[65],這也說明了跨文化粉絲的文化認(rèn)同形成因素具有多樣性,超越了民族國家文化認(rèn)同的維度。種族、文化、技術(shù)這些概念愈發(fā)得到粉絲研究的關(guān)注。

盡管是全球化時(shí)代,但國家之間的文化流通渠道并沒有想象中那么順暢,它深受該國文化守門人的限制。后街男孩成名早期受到了荷蘭媒體的關(guān)注,但隨著媒體報(bào)道的減少,粉絲不得不自力更生,成為樂隊(duì)資訊傳播的“開門人”和“守門人”,隨之創(chuàng)建了荷蘭的粉絲網(wǎng)站和論壇,并在網(wǎng)上結(jié)交其他(荷蘭和國際)粉絲以維系粉群[66]。在社交媒體上,粉群內(nèi)部存在權(quán)力等級分層,權(quán)力地位更高的粉絲擔(dān)任“守門人”角色,他們影響并控制信息向粉圈的流動(dòng)[67]。在社會(huì)整體對韓流持消極態(tài)度的情況下,智利的韓流愛好者通過社交媒體創(chuàng)造親密的文化空間[68]。跨文化粉絲并沒有機(jī)會(huì)經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)看到自己的偶像,他們接觸偶像的主要途徑是在Vline等平臺上觀看直播或回放,技術(shù)中介搭建了觀眾與偶像情感親近的平臺,偶像-粉絲之間形成了“數(shù)字親密感”,實(shí)現(xiàn)的是“中介真實(shí)性”[69]。除此之外,近期流行的粉絲制作的“reaction”視頻(指拍攝自己觀看視頻的過程),對跨文化粉絲而言是一種情景體驗(yàn)及親密社區(qū)參與的過程,這些平臺在地點(diǎn)和情感方面實(shí)際具備有形的意義[70]。

桑德拉·安妮特(Sandra Annett)認(rèn)為“跨文化主義……是跨國民族主義的文化維度……‘民族’和‘文化’之間經(jīng)常存在脫節(jié)”[71],有學(xué)者認(rèn)為民族主義是由各種糾纏不清的意識形態(tài)、敘事、神話和集體記憶構(gòu)成的,流行文化只是成為構(gòu)建民族主義的另一種資源,粉絲根據(jù)自己的目的積極選擇、解讀和復(fù)制文化產(chǎn)品的內(nèi)容[72]。本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)提出了“想象的共同體”,他認(rèn)為民族是一個(gè)人為的主觀概念,所謂民族存在于我們的想象之中[73](P.4-8),粉絲的在線社區(qū)實(shí)踐被視作在社群參與中想象了一個(gè)“粉絲共同體”。在這一共同體中,粉絲原生的民族身份、文化身份與跨文化對象也會(huì)產(chǎn)生沖突,他們或?qū)⑦@種沖突視為審美差異而非意識形態(tài)差異,或進(jìn)行批判性反思,但也可能采取直接否認(rèn)的策略。

互聯(lián)網(wǎng)打破了狹隘的文化“邊緣”和“中心”論調(diào),在跨文化議題下,流行文化在不同國界為何流動(dòng)、如何流動(dòng),以及粉絲在文化流動(dòng)過程中扮演的角色為研究者所重視。面對全球范圍興起民族主義思潮,粉絲原生的民族身份、文化身份不斷與之互動(dòng),這也意味著數(shù)字身份作為一種全球化新符號化主體是在多種媒介文本和思想雜糅中生成的。

(五)作為數(shù)字勞動(dòng)的粉絲行為

粉絲的崇拜行為是其心理滿足、偶像價(jià)值生成以及粉絲文化構(gòu)建的重要聯(lián)結(jié)。粉絲是一個(gè)復(fù)雜的投射點(diǎn),他們既可以是癲狂、被售賣的商品,又可能是積極、主動(dòng)、高端品位的制造者。因此粉絲的勞動(dòng)呈現(xiàn)兩種面向。

一方面是“帶著快樂工作”,粉絲的數(shù)字勞動(dòng)被嵌入資本主義圈套?；ヂ?lián)網(wǎng)模糊了消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限,粉絲被賦予生產(chǎn)性消費(fèi)的角色,他們與偶像、媒體之間形成了“共同創(chuàng)造”“共同生產(chǎn)”“共同消費(fèi)”的關(guān)系。梅爾·斯坦菲爾將粉絲勞動(dòng)稱為愛的勞動(dòng)[74](P.143),粉絲以愛、激情為基礎(chǔ)和動(dòng)力,他們“為愛發(fā)電”“帶著快樂工作”,富有創(chuàng)造力的粉絲在娛樂自我的同時(shí),甚至將自己定位為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。他們加入宣傳、營銷的陣營,有意識或無意識從事著生產(chǎn)勞動(dòng),在社交網(wǎng)站、博客、維基、微博等互聯(lián)網(wǎng)平臺進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造。流行文化曾被視作一種反抗主導(dǎo)力量霸權(quán)的亞文化,但現(xiàn)今他們不僅沒有擺脫資本主義霸權(quán),還成為了資本主義力量永久的自由的數(shù)字勞工。當(dāng)前“數(shù)字勞工”這一概念已成為互聯(lián)網(wǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域討論的重要基礎(chǔ)[75](P.1-8),數(shù)字勞動(dòng)研究的目的是使無形的工作變得可見[76]。

從算法文化視角觀察粉絲的狂熱,有研究揭示資本主義利用無休止的度量競爭規(guī)則剝削粉絲的情感和勞動(dòng),社交媒體透明的數(shù)據(jù)壓力迫使粉絲投入更多的時(shí)間、金錢、情感以對抗度量社會(huì)的數(shù)字焦慮。有學(xué)者研究了數(shù)字粉絲與平臺算法和數(shù)據(jù)貢獻(xiàn)之間的邏輯,指出流量數(shù)據(jù)正被非物質(zhì)化為一種新的情感對象,數(shù)字粉絲文化被構(gòu)建進(jìn)入一種算法文化[77]。粉絲對數(shù)字勞動(dòng)實(shí)踐的認(rèn)知是矛盾的,畢竟數(shù)字勞動(dòng)仍有其作用和意義,例如可以用來區(qū)分粉絲和非粉絲身份,感恩的、熱情的粉絲會(huì)和那些隨意自稱粉絲但沒有實(shí)際奉獻(xiàn)的粉絲劃清界限[78]。在線數(shù)字參與還增強(qiáng)了粉絲線下日常生活的滿足感,社會(huì)認(rèn)可、社會(huì)聯(lián)系雖非經(jīng)濟(jì)上的實(shí)際收益,但精神獲得感使他們的數(shù)字勞動(dòng)成為一種有價(jià)值的交流[79]。

另一方面,在粉絲的積極、主動(dòng)爭取、協(xié)商中,數(shù)字勞動(dòng)成為個(gè)體情感、需求滿足、話語反抗的形式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將粉絲標(biāo)記為數(shù)字資本主義時(shí)代的“被剝削者”,然而,粉絲創(chuàng)造的價(jià)值基于自己的文化產(chǎn)品,基于自己的審美需求,他們的訴求甚至可以約束大眾媒體的文化生產(chǎn),很多粉絲覺得自己的文化生產(chǎn)并不是“苦差事”,他們很樂意免費(fèi)工作并認(rèn)為這不能等同于“勞動(dòng)”。泰拉諾瓦(Terranova)聲稱數(shù)字時(shí)代存在我們無法識別的勞動(dòng)形式,這類勞動(dòng)的發(fā)展并不僅僅為了滿足資本的經(jīng)濟(jì)需求,而是隨著文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張發(fā)展起來的,是知識、文化創(chuàng)造貨幣價(jià)值過程的一部分[80]。粉圈邏輯是被異化了的粉絲文化,是粉絲文化的部分而非全景,換言之,如果被宏大的經(jīng)濟(jì)框架、批判視角籠罩而無視粉絲的娛樂情感需求以及對文化生產(chǎn)的渴望,這或許是再次抹殺了粉絲作為主體的能動(dòng)性。馬特·希爾斯(Matt Hills)強(qiáng)調(diào)用戶生成內(nèi)容是互聯(lián)網(wǎng)新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)的東西,不應(yīng)淡化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)邏輯之前的粉絲生產(chǎn)有著悠久的互聯(lián)網(wǎng)前歷史[81]。

有研究者將數(shù)據(jù)粉視為一個(gè)“自我概念”,因?yàn)榉劢z試圖干預(yù)和影響數(shù)據(jù)的編碼,理解粉絲的數(shù)字實(shí)踐有助于我們理解人類社會(huì)如何通過數(shù)據(jù)對生活進(jìn)行編碼解釋,理解人對自我與他人的理解[82]。平臺的崛起為理解粉絲的情感和話語實(shí)踐補(bǔ)充了中介概念。在社交媒體平臺,粉絲內(nèi)部在不斷的協(xié)商中創(chuàng)造了一套基于互聯(lián)網(wǎng)語法邏輯的話術(shù),并以此實(shí)現(xiàn)他們操控平臺內(nèi)容可見性的目的[83]。流量法則、審查制度等經(jīng)濟(jì)、政治邏輯被外顯為特定的粉絲語言實(shí)踐,粉絲在此的角色并非純?nèi)坏摹疤颖堋焙汀巴讌f(xié)”,它還包含著粉絲的道德倫理、文化權(quán)利等個(gè)體需求與更龐大的社會(huì)系統(tǒng)之間的博弈,例如粉絲創(chuàng)作的性轉(zhuǎn)視頻(性別反轉(zhuǎn))被視為是粉絲與審查制度的一場戰(zhàn)略談判[84]。

三、粉絲文化研究的視域轉(zhuǎn)換及趨勢

總的來講,粉絲文化是大眾文化的多棱鏡,關(guān)于它的研究經(jīng)歷了從群像到個(gè)體、從社會(huì)文化到個(gè)體需求,從一種從屬現(xiàn)象到自洽范疇,并開始形成獨(dú)立的研究對象,以及用來觀照“他者”的進(jìn)路。

在這種情境下,粉絲文化研究應(yīng)該轉(zhuǎn)換視域并更新方法。粉絲文化作為當(dāng)代世俗社會(huì)的一種表征,越來越成為當(dāng)代社會(huì)的一種司空見慣的文化現(xiàn)象。我們有必要對其進(jìn)行袪魅,將其視為一種日常生活實(shí)踐機(jī)制[85]。如此看來,粉絲文化作為當(dāng)代人的一種精神狀況的表征,癥候與機(jī)遇并存。它可能是一種亞文化種類,更可能是當(dāng)代文化的一個(gè)有機(jī)部分,與主流價(jià)值有著千絲萬縷的關(guān)系,勾聯(lián)著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。因此,對粉絲文化的研究,將其視為“亞文化”的、需要被收編、規(guī)制的視角顯然不夠。相反,將其視為當(dāng)代群體性的一種媒介活動(dòng)或生活樣態(tài),從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等宏觀領(lǐng)域,平臺社會(huì)、算法機(jī)制、組織文化等中觀層面,以及關(guān)系互動(dòng)、個(gè)體心理等微觀視角切入,將其視為一種社會(huì)現(xiàn)象(而非僅是社會(huì)癥候)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(而非僅是粉絲經(jīng)濟(jì))、文化現(xiàn)象(而非僅是亞文化)、教育現(xiàn)象(而非僅是規(guī)訓(xùn)場域),由表及里、層層剖析。因此,我們認(rèn)為,粉絲文化研究還需拓展研究視域,進(jìn)一步推進(jìn)其本體論、認(rèn)識論和方法論層面的研究。

在研究議題上,性別、文本是粉絲研究領(lǐng)域長期的關(guān)注焦點(diǎn),作為基礎(chǔ)性話題與其他領(lǐng)域相勾聯(lián),研究熱度經(jīng)久不退。而跨文化、心理、社交平臺等是近年興起的新議題。(1)社交平臺的影響越來越大,它的崛起將技術(shù)、資本力量隱喻為一種“中立”的力量,一躍成為主導(dǎo)的話語框架,數(shù)字勞動(dòng)、關(guān)系勞動(dòng)、情感勞動(dòng)等議題突顯。(2)粉絲創(chuàng)作的藝術(shù)、文化分析也值得關(guān)注。目前只有極少數(shù)文章主張將真實(shí)的人的故事證明為合法且道德上合理的藝術(shù)形式,極少數(shù)研究將其視為一種具有自己的美學(xué)和慣例的流派。(3)動(dòng)態(tài)地分析粉絲個(gè)體心理與行為。有學(xué)者指出,目前更多的是“作為粉絲”(being a fan)研究,而缺少“成為粉絲”(becoming a fan)的研究[86]。應(yīng)進(jìn)一步對粉絲的“養(yǎng)成”過程、崇拜體驗(yàn)、脫粉經(jīng)歷等過程化、動(dòng)態(tài)化展開研究,對粉絲心理和生命歷程進(jìn)行研究。(4)粉絲研究的學(xué)科層面的探討。粉絲研究自20世紀(jì)90年代興起以來,整合了心理學(xué)、傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的理論與實(shí)踐成果,粉絲研究被倡議發(fā)展為一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域。

在研究視角上,研究視角的延展性是依循粉絲文化影響力和輻射面來定的。簡單地將其視為一種大眾參與模式,工業(yè)化或大眾娛樂的大歷史背景下的一部分,是自我設(shè)限之舉。(1)從傳播學(xué)視域來看,應(yīng)該從傳播的各種要素和過程中去考察粉絲文化,對其生產(chǎn)、傳播、效果、中介等展開研究。(2)比較視角可能有利于切入粉絲文化與其他文化形態(tài)的互動(dòng),也能更深入理解粉絲的獨(dú)特邏輯。比如,有學(xué)者認(rèn)為粉絲與“普通觀眾”之間身份存在二元對立現(xiàn)象[3],這種對立現(xiàn)象顯然無視泛粉絲化的事實(shí),需要針對普通用戶、非正式粉絲(Casual Fan)、專注粉絲(Dedicated Fan)進(jìn)行身份區(qū)分。粉絲身份與公民身份的重疊使得粉絲主體與政治權(quán)力、社會(huì)規(guī)范的博弈已經(jīng)不再局限于抵抗-收編范式。(3)粉圈內(nèi)部不同主體之間,及其人與外部社會(huì)的關(guān)系研究,包括粉絲與反粉絲(antifans)之間的關(guān)系、名人與粉絲的關(guān)系、有爭議的名人與其粉絲的關(guān)系,以及粉絲與政治、文化的關(guān)系等。

在研究方法上,進(jìn)一步運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科方法研究粉絲文化。目前,訪談法仍然是最常見的方法。部分研究開始嘗試將話語分析和民族志方法相結(jié)合。在量化研究方面,國外的相關(guān)成果較多,比如圍繞名人偶像量表(CWS)的使用產(chǎn)生了大量研究。部分研究者將參與式行動(dòng)研究(PAR)、數(shù)字化方法應(yīng)用到粉絲研究中。隨著認(rèn)知科學(xué)應(yīng)用于社交媒體領(lǐng)域,未來可以從娛樂心理、勸服心理等方面分析社交媒體中粉絲文化主體的心理及其機(jī)制。

以上思考并非體大慮周的設(shè)計(jì),這也不是本研究的重點(diǎn)。粉絲文化研究還需更新舊有視域和理論的適用情境,擺脫認(rèn)識上的“洞穴隱喻”(柏拉圖)和對癥候的“聚光燈效應(yīng)”(季洛維奇和薩維斯基);我們可能更需要的是認(rèn)識上的“多重草稿”(丹尼爾·丹尼特)模式,即關(guān)于粉絲文化的各種各樣的知覺獲取,依靠的就是平行的、多軌道的、對感覺輸入的詮釋和細(xì)化過程。現(xiàn)在也是時(shí)候正視粉絲文化研究了,因?yàn)楹鲆曀?就忽視了大眾文化的“瑰麗風(fēng)景”。

注釋：

①《美國法典》第17條第107款對“合理使用”進(jìn)行了解釋,是指在法律規(guī)定的特定條件下,可以未經(jīng)許可并不需要支付報(bào)酬使用他人已發(fā)表的作品。參見:U.S.Code·107 - Limitations on exclusive rights:Fair use,Legal Information Institute.https://www.law.cornell.edu/uscode/text/17/107,查閱時(shí)間:2023年7月22日。