謝洋揚

（贛南師范大學(xué)科技學(xué)院 江西 贛州 341000）

丑角是贛南采茶戲最重要、最有特色的表演行當(dāng)之一，在贛南采茶戲丑角表演中，舞蹈表演非常重要，它不僅豐富了贛南采茶戲的藝術(shù)表現(xiàn)力，更展現(xiàn)了贛南客家人獨特的草根氣質(zhì)和瀟灑自由、無拘無縛的性格魅力，具有清新活潑、自然成趣的藝術(shù)風(fēng)格。對贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)特征進行研究，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想特別是老莊哲學(xué)的觀照下剖析其美學(xué)內(nèi)涵，可以深入把握贛南采茶戲丑角舞蹈表演的本質(zhì)內(nèi)涵。

一、萬物一也

（一）老莊哲學(xué)視野中的“萬物一也”

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《道德經(jīng)》第四十二章）意思是，道生成陰陽二氣，陰陽二氣再生成第三者，萬物便由此產(chǎn)生，生生不息，即“萬物皆一”。莊子在老子“萬物皆一”的理論基礎(chǔ)上引申出“萬物一也”的觀點，他說：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！保ā吨庇巍罚┻@段話可以理解為：人的生死不過是氣的一時聚散，萬物都是由道化生而成的，萬物從本質(zhì)上說沒有區(qū)別，這就是“萬物一也”。由此可知，老莊“萬物一也”的哲學(xué)思想表達的是對生命不生不死的認(rèn)知。

（二）贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“萬物一也”

老莊哲學(xué)“萬物一也”的思想表現(xiàn)在贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)上就是化丑（臭腐）為美（神奇），美丑交替相生、相互轉(zhuǎn)換，處于無定狀態(tài)。筆者從贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)態(tài)度、喜劇審美特點、情感表演技巧和藝術(shù)審美追求四個方面進行闡釋。

1.“丑中見美，美藏于丑”的美學(xué)態(tài)度

在贛南采茶戲的丑角舞蹈表演中，不管是正丑的“丑中見美”還是反丑的“以丑制丑”，都生動體現(xiàn)出老莊哲學(xué)美丑交替相生、相互轉(zhuǎn)換之“萬物一也”的哲學(xué)思想，顯示出“丑中見美，美藏于丑”的美學(xué)態(tài)度。贛南采茶戲的丑角藝人并不認(rèn)為這種美學(xué)態(tài)度和審美形態(tài)是低俗的，反而認(rèn)為其是一種清新自然的審美表達，并將這種審美態(tài)度帶入丑角舞蹈表演中，使它們?yōu)樽约悍?wù)。從舞蹈表演技巧來看，贛南采茶戲丑角藝人運用夸張、變形的舞蹈表演技巧創(chuàng)造了“丑”的舞蹈形象，制造了一種諧趣感，給人以滑稽幽默的審美體驗，是“形丑”而“質(zhì)美”。贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的“形丑”并非真實的“丑態(tài)”，雖動作怪誕滑稽，卻沒有給人以不舒服的感覺，并且往往體現(xiàn)出其“質(zhì)美”的特征，同時，丑角舞蹈表演三大技巧——“矮子步”“單袖筒”“扇子花”以及一系列虛擬性的舞蹈動作都可以算作一種“美”的變體。如“單袖筒”中的“甩袖”，藝訣曰：“袖花動律在于甩，甩中變化不離矮，甩中突出柔，柔中不失甩，甩得越瀟灑，動作越顯帥?！蔽覀儚囊粋€“甩”的動作形態(tài)就可看出，贛南采茶戲丑角舞蹈表演在藝術(shù)個性上不拘一格，這樣的獨特性體現(xiàn)出贛南客家人樂天達觀的處世態(tài)度。贛南采茶戲丑角舞蹈以“丑”的藝術(shù)形象出現(xiàn)，但在舞蹈中將人物自由灑脫、樂觀豁達的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，消除了美與丑的對立，因而被稱為“形丑”而“質(zhì)美”，是“丑中見美，美藏于丑”的體現(xiàn)。

從丑角舞蹈表演的角色設(shè)定來看，贛南采茶戲中的“正丑”是“好人”的丑扮，其“形丑”而“質(zhì)美”，表現(xiàn)了舞蹈形象外在丑與內(nèi)在美的矛盾。如《茶童戲主》中的茶童，在“搭船巧遇”舞段中，他靈活運用“扇子花”和“單袖筒”，在“矮子步”的基礎(chǔ)上將“搓手扇”“拋甩扇”“腋下袖”“剪刀袖”等舞蹈動作完美結(jié)合，整個舞段清新活潑，表現(xiàn)出茶童機智地阻止垂涎二姐美貌的朝奉與二姐搭訕的橋段，把茶童正直善良的內(nèi)在品格表現(xiàn)得恰到好處，體現(xiàn)出“丑中見美，美藏于丑”的美學(xué)態(tài)度。“反丑”角色不僅外形丑陋，其內(nèi)心也是丑陋的。如《釣拐》中的劉二貪婪庸俗，《茶童戲主》中的朝奉奸詐好色，這兩個角色不僅在表演上處處顯露其“丑態(tài)”，連人物性格也陰暗狡詐，給人一種丑惡的印象。但其在戲中所表現(xiàn)的滑稽、揶揄又給觀眾一種情緒上的愉悅與審美上的享受。在《茶童戲主》中，作者運用諷刺、嘲弄等多種手法深刻鞭笞了陰險奸詐、貪婪好色的地主朝奉，凸顯了茶童的正直善良。如果缺乏對“丑”的剖析，就會把“反丑”表演弄成平庸淺薄的生活丑展覽，這也是“丑中見美，美藏于丑”的變形。

贛南采茶戲丑角藝人通過“丑中見美，美藏于丑”的喜劇性舞蹈表演消除了美與丑的對立，是老莊哲學(xué)“萬物一也”思想的體現(xiàn)。

2.“諧中有莊，誕中見真”的喜劇審美特點

所謂“諧中有莊，誕中見真”，就是諧趣的同時蘊含嚴(yán)肅，荒誕的同時洞見純真?！胺闯蟆苯?jīng)常以夸張的手法暴露人物的缺點和罪惡，顯得滑稽和荒唐，反諷角色的缺點與乖謬；“正丑”是對正面人物的歌頌，卻并不像悲劇那樣直接而深入地進行表現(xiàn)，而是把這種歌頌曲折地包含在滑稽的動作形態(tài)與表演之中，使人物的善良和角色的卑微形成不和諧對比，制造特殊的喜劇效果。傳統(tǒng)戲《試妻》的故事梗概為：一對恩愛夫妻在生活中產(chǎn)生了小小的不信任，為了賺錢，妻子玉蘭催丈夫唐二外出做買賣，但丈夫走了她又不舍，她把丈夫喊回來又推出去，關(guān)上門又思念地哭起來，自作聰明的丈夫冒稱鄰村劉相公，半夜返回來“試”妻子，結(jié)果挨了一場戲弄和痛打。戲中的丑角唐二以“矮子步”倒行出場，脖子前后有節(jié)律地伸縮，形象鮮活有趣，表演形式靈活自由且載歌載舞，在一系列生動滑稽的舞蹈表演中凸顯唐二愛妻、疑妻且心胸狹窄的丈夫形象。然而，唐二雖生性多疑、心胸狹窄，但疼愛妻子，在對妻子進行了一番懷疑與戲弄之后，猶見其真心懺悔，在該戲的尾段，唐二以“鉆狗洞”為懲罰，跪在妻子面前賠不是，痛責(zé)自己“試”妻的愚蠢行為，以此讓人們思考夫妻雙方的信任問題。全戲情巧趣濃，不僅生動刻畫出唐二愚蠢多疑的荒誕形象，還體現(xiàn)出“諧中有莊，誕中見真”的喜劇審美特點。

綜上，贛南采茶戲丑角舞蹈表演“諧中有莊，誕中見真”的喜劇審美特點通過矛盾的表演形式使人們在輕松愉快的氛圍和笑聲中獲得精神的洗禮，進一步強化喜劇效果，體現(xiàn)出誕與真、諧與莊交替相生、相互轉(zhuǎn)換的特點，是老莊哲學(xué)“萬物一也”思想在喜劇審美上的體現(xiàn)。

3.“心手合一”的情感表演技巧

贛南采茶戲丑角藝人在情感表演技巧上要體現(xiàn)“心手合一”，即表演技巧、形態(tài)動作的使用要完全隨著內(nèi)心情感的變化而變化。藝人口中流傳著這樣一句諺語：“身在戲中，戲在心中。”“既是劇外人，又是劇中人，劇外和劇中，真假一個人?！背蠼茄輪T主體所要扮演的角色已經(jīng)不是純粹意義上的他自己了，而是被注入了豐富心理活動和情感的角色客體，所以，在情感表演中，演員主體要與角色客體渾化交融，為了完成人物形象的塑造與人物角色的刻畫，演員在情感表演技巧方面就要做到“心手合一”。比如，《釣拐》中的劉二運用“矮子步”以及由“扇子花”“單水袖”組成的“駝背納涼”“烏龜爬沙”等夸張神似的模擬動作來刻畫劉二游手好閑的性格特征，使人物栩栩如生。這充分體現(xiàn)著“心手合一”的特征，表征著生活形象的客觀反映方面與創(chuàng)造主體情感思想的主觀創(chuàng)作方面的有機統(tǒng)一。還有一些舞蹈表演技巧的創(chuàng)造也體現(xiàn)著“心手合一”的特征，使演員在情感表達層面有更大的發(fā)揮空間，也使角色性格、角色心理等被淋漓盡致地展現(xiàn)出來，如“矮子步”表演技巧中的朗朗當(dāng)當(dāng)“后點步”、百思不解“耕田步”等；“單水袖”表演技巧中表喜悅的“腋下袖”、表心煩的“提水袖”等；“扇子花”表演技巧中的喜悅“風(fēng)車扇”、悲哀“哭頭扇”等。這種情感表演技巧中的“心手合一”使得丑角演員主體與角色客體在整個舞蹈情感表演的整體形態(tài)中互相生發(fā)、互相轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出渾化交融的特征，體現(xiàn)了老莊哲學(xué)“萬物一也”的美學(xué)內(nèi)涵。

4.“天人合一”的藝術(shù)審美追求

“天人合一”的境界是一種天人和諧的境界，個體通過投身于自然大化中實現(xiàn)個體與自然的融合，即莊子所說的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）。贛南采茶戲丑角舞蹈的動作形態(tài)中有很多模擬自然，特別是動物形象的動作，如“懶貓抓癢”“畫眉跳架”“烏鴉曬翅”“青蛙戲水”等。還有很多反映日常生活情趣的虛擬性動作如摘茶、炒茶、劃船、鋤地等，這些動作是對勞動生活的直接模擬，經(jīng)過了藝術(shù)化的提煉加工，形成了贛南采茶戲丑角舞蹈表演別具一格的審美特點。這些動作表明丑角藝人善于從生活、自然中提煉動作、美化舞蹈，這些都是藝人追求“天人合一”藝術(shù)審美境界的表現(xiàn)。贛南采茶戲丑角舞蹈表演“天人合一”的藝術(shù)審美追求的實質(zhì)是強調(diào)以丑角演員的內(nèi)在生命力契入自然萬物生生不已的機趣，是一種內(nèi)在情感與外在自然的交感與融合。

綜上所述，贛南采茶戲丑角舞蹈表演中的化丑為美，美丑交替相生、相互轉(zhuǎn)換的美學(xué)思想滲透在贛南采茶戲丑角舞蹈表演“丑中見美，美藏于丑”的美學(xué)態(tài)度、“諧中有莊，誕中見真”的喜劇審美特點、“心手合一”的情感表演技巧以及“天人合一”的審美追求中，揭示了老莊哲學(xué)“萬物一也”的美學(xué)內(nèi)涵。

二、美者自美

（一）老莊哲學(xué)解讀下的“美者自美”

莊子在《陽子之宋》的寓言故事中說道：“其美者自美，吾不知其美也，美而不自知，吾以美之更甚?！保ā肚f子·山木》）意思是，那些認(rèn)為自己長得好看的人，我不知道他們美在何處，反倒是那些長得好看而自己卻并不知道，或者是自己不這樣認(rèn)為的人，我認(rèn)為他們更加美麗。那么，究竟什么是美呢？老子或許是中國美學(xué)史上第一個探討“什么是美”的思想家，為了說明這個問題，他引入了“惡”的概念——“天下皆知美之為美，斯惡已。”（《道德經(jīng)》第二章）意思是天下的人都知道什么是美，那么丑的觀念就形成了。美與丑是相對而言的，是沒有清晰的評判標(biāo)準(zhǔn)的，我們只能憑借自身的感受來說，這種判斷實際上是一種價值判斷。在老子看來，以認(rèn)知為主導(dǎo)得出的美丑判分是無意義的，是對自然萬物的曲解，我們不能簡單地以某種表面現(xiàn)象作價值判斷的依據(jù)，真正對美的欣賞應(yīng)超越人的知識判斷和主觀情感。

（二）贛南采茶戲丑角舞蹈表演的“美者自美”

贛南采茶戲丑角舞蹈表演的最終目的是愉悅身心，達到身心的高度自由與統(tǒng)一，體現(xiàn)了老莊哲學(xué)“美者自美”的美學(xué)思想，即美的活動與人的情感有關(guān)，美丑的判分受制于主觀情感與知識背景，真正的美是對美丑的超越。對于贛南采茶戲丑角舞蹈表演“美者自美”的美學(xué)內(nèi)涵，筆者從老莊美學(xué)思想和審美主體與審美客體的主觀情感、知識背景兩方面的影響進行闡述。

1.老莊美學(xué)思想的影響

老莊哲學(xué)是贛南采茶戲丑角舞蹈表演的精神依托，對贛南采茶戲丑角舞蹈表演發(fā)揮著無可取代的作用。如贛南采茶戲丑角舞蹈表演形“丑”而質(zhì)“美”，就是基于老莊美學(xué)思想之“不藏是非美惡”“貴食母”的文化內(nèi)涵，老莊哲學(xué)提倡遵從自然之道，認(rèn)為真正的“美”是無知識分別的自然之美，是對美與丑的超越；“諧中有莊，誕中見真”體現(xiàn)了贛南采茶戲丑角行當(dāng)?shù)霓q證藝術(shù)，從某種意義上說是美丑區(qū)別無意義；“丑中見美，美藏于丑”是建立在形與質(zhì)相統(tǒng)一基礎(chǔ)上的整體效應(yīng)，指向了美丑分別的無定性，體現(xiàn)了贛南采茶戲美丑相互轉(zhuǎn)化，真正的美是對美與丑的超越等美學(xué)觀念。

筆者在前期一系列相關(guān)研究中已注意到老莊美學(xué)思想對贛南采茶戲丑角舞蹈表演的深刻影響。筆者認(rèn)為，贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)研究的很重要的部分就是，要在老莊哲學(xué)視閾下研究贛南客家人基本的精神活動，在老莊哲學(xué)的觀照下研究贛南采茶戲丑角舞蹈表演的相關(guān)問題，研究贛南客家人如何通過丑角舞蹈表演這種特殊的手段進行情感的表達與交流。因此，對贛南客家人、贛南采茶戲丑角表演者進行審美過程和審美體驗的研究至關(guān)重要。在老莊美學(xué)思想觀照下，贛南采茶戲丑角舞蹈表演已然成為贛南客家人認(rèn)識與把握自身，尤其是認(rèn)識與把握自身精神世界的藝術(shù)媒介，其加強了贛南客家人的族群歸屬感與認(rèn)同感，在審美理性上體現(xiàn)著老莊哲學(xué)“美丑分別無定性”的思想，在美學(xué)內(nèi)涵上體現(xiàn)著老莊哲學(xué)“美者自美”的思想。

2.審美主體與審美客體主觀情感、知識背景的影響

贛南采茶戲藝人既是贛南采茶戲的表演者，也是贛南采茶戲的創(chuàng)造者，他們都是地地道道的贛南客家人，其族群文化對贛南采茶戲的形成與發(fā)展起到了巨大作用?？图胰嗽谥袊鴼v史上歷經(jīng)了五次南遷后終于在贛南、閩西、粵北三角區(qū)定居，形成了風(fēng)格獨特的客家民系，贛南客家人在贛南這山巒重疊、環(huán)境閉塞的蠻荒之地開墾家園，過著艱辛的生活，也因此鍛造出堅忍耐勞的精神品質(zhì)，因此，人們說贛南客家人是“自然環(huán)境和人為環(huán)境影響或選擇下的適者”。贛南客家先民在艱苦創(chuàng)業(yè)的過程中習(xí)慣了在大自然中與飛禽走獸、花鳥魚蟲為伍，對天地萬物產(chǎn)生了濃厚的感情，他們走向自然，與大自然融為一體，形成了與自然和諧共生的觀念，并把這種艱苦開墾的辛勤轉(zhuǎn)化為在審美理想上的“美者自美”。

首先，在丑角舞蹈表演動作形態(tài)方面，贛南采茶戲藝人均來自民間、出自草根，作為審美客體，他們熟知審美主體在日常生活中的喜怒哀樂、酸甜苦辣，采茶戲表現(xiàn)的是贛南客家人自己的生活，表達的是贛南客家人自己的情感。因此，它非常符合審美主體的欣賞口味，滿足了他們特有的心理需要，始終與審美主體保持著血肉聯(lián)系，得到了他們的熱愛與支持。辛勤勞作了一天的贛南客家人在看采茶戲時的心理屬于趣味心理，在觀賞過程中，人們往往并不注重戲劇的深層意義，反而更加期待夸張的舞蹈動作、生動的表情及幽默的語言所營造出的喜劇效果，其中的丑角表演正是這一喜劇結(jié)構(gòu)的中心，審美客體通過其滑稽幽默、荒誕詼諧等表演手段與風(fēng)格帶給審美主體輕松愉悅的喜劇審美享受，它最具特點的便是個性鮮明、豐富多姿的舞蹈動作，如“青蛙戲水”“懶貓抓癢”“公雞啄米”“畫眉跳架”等，這說明贛南采茶戲丑角舞蹈表演的審美主體與審美客體都具有濃厚的草根特質(zhì)，他們都憑借自身的生活、勞動、情感經(jīng)歷、知識背景體現(xiàn)出老莊哲學(xué)“美者自美”的美學(xué)思想。

其次，在戲劇選材方面，贛南采茶戲的內(nèi)容大多取材于贛南客家最底層勞動人民的日常生活，諸如夫妻家庭生活、手藝人的生活、人情的往來、江湖術(shù)士或三教九流的生活等，沒有一個是表現(xiàn)才子佳人、王公貴族類的遠離客家平民生活的內(nèi)容。這些內(nèi)容都是審美客體體驗并思考過的，同時，也是審美主體深切地看見過或體驗過的。這些內(nèi)容直接切入生命真實，包含形形色色的舞蹈形象、舞蹈語匯，凝聚了贛南客家人獨特的主體精神和生命意識，這些內(nèi)容加強了審美主體與審美客體在戲劇選材上的共識。贛南采茶戲及戲中通過丑角的舞蹈表演所表現(xiàn)的內(nèi)容都是以贛南客家勞動人民為主體，表達他們對生活的態(tài)度，表現(xiàn)他們自己的喜怒哀樂，表現(xiàn)他們自己的情操，審美主體與審美客體回歸到他們自己的勞動生活本身，以贛南客家人自己的情感經(jīng)歷和知識背景創(chuàng)造的僅屬于贛南客家人自己的精神文化產(chǎn)品——贛南采茶戲，是老莊哲學(xué)“美學(xué)自美”美學(xué)思想的深刻體現(xiàn)。

不管是丑角舞蹈表演動作形態(tài)還是戲劇選材，都表明贛南采茶戲丑角舞蹈表演的審美主體與審美客體都具有濃厚的草根特質(zhì)，他們都憑借自身的主觀情感、知識背景體現(xiàn)了老莊哲學(xué)“美者自美”的美學(xué)思想，體現(xiàn)了真正的美是對美丑的超越。

三、結(jié)語

在現(xiàn)階段的研究中，筆者把老莊哲學(xué)視閾下贛南采茶戲丑角舞蹈表演的美學(xué)內(nèi)涵歸納為兩個方面，即“萬物一也”與“美者自美”。此研究僅是筆者現(xiàn)階段的研究成果，贛南采茶戲丑角舞蹈表演承載了贛南客家人數(shù)百年來的精神、文化與審美思想，其研究之路相對漫長，還需學(xué)界共同上下求索。本研究在一定程度上提高了贛南采茶戲丑角舞蹈表演理論研究的高度，推動了贛南采茶戲在美學(xué)層面的相關(guān)學(xué)術(shù)探索。