譚濤濤 張倩怡

在如今相互依存的全球化社會(huì)，國(guó)際范圍內(nèi)的深度交往日益增多，各種文化之間的聯(lián)系更加緊密?？缥幕涣鞒蔀殚L(zhǎng)期趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)跨文化交流的良好互動(dòng)，可以促進(jìn)我國(guó)與其他國(guó)家的對(duì)話與合作。但是由于生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境等諸多因素的影響，不同國(guó)家和民族的文化存在不同程度的差異，在跨文化交流中，出現(xiàn)的認(rèn)知差異和理解障礙不勝枚舉。為了突破困境，解決認(rèn)知差異和理解障礙的問題，提高跨文化交流能力，讓跨文化交流邁上新的臺(tái)階，需要進(jìn)行相關(guān)研究?，F(xiàn)有研究中關(guān)于實(shí)現(xiàn)跨文化交流的途徑雖多，卻主要集中于國(guó)家層面，如何從本質(zhì)上解決這一問題則鮮有論及。本研究考察了全球文化交流下不同文化價(jià)值內(nèi)核的差異，在思維層面上，頗有開創(chuàng)性地提出靈感思維的運(yùn)用有助于突破跨文化交流中出現(xiàn)的認(rèn)知差異和理解障礙這一命題，以期啟發(fā)相關(guān)領(lǐng)域人員巧妙運(yùn)用靈感思維，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的良性互動(dòng)。

1 跨文化交流

1.1 跨文化交流釋義

跨文化交流最早由美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾（跨文化傳播學(xué)科發(fā)展的主要貢獻(xiàn)者）在其著作《無聲的語(yǔ)言》一書中提出，“跨文化交流是指具有不同文化背景和信仰的人之間的相互交流”[1]?？缥幕瘻贤ǖ暮诵氖抢斫獠煌幕尘暗膫€(gè)體之間的溝通方式?？缥幕涣魃婕暗狡渌麑W(xué)科的介入，需要運(yùn)用到跨學(xué)科的方法，諸如人類學(xué)、文化研究、心理學(xué)以及傳播學(xué)等領(lǐng)域的讀寫能力。

1.2 跨文化交流的意義

如今，世界各地的聯(lián)系日益緊密，同呼吸、共命運(yùn)，跨文化交流在未來可能會(huì)變得比以往任何時(shí)候都更加重要。

在跨文化交流中，交流雙方要學(xué)習(xí)母語(yǔ)以外的語(yǔ)言，克服語(yǔ)言差異，認(rèn)識(shí)并理解語(yǔ)言的多樣性。這種多樣性強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言構(gòu)建和組織的方法以及語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系，這種理解有助于交流雙方進(jìn)行有效溝通。

交流雙方了解熟悉其他文化，逐漸學(xué)會(huì)跨越文化差異傳達(dá)各自的思想，有助于發(fā)展雙向溝通，提高跨文化溝通能力，理解人類的共同之處。

1.3 跨文化交流過程中存在的障礙

當(dāng)兩種語(yǔ)言不同時(shí)，就需要使用翻譯來進(jìn)行交流，誤解的可能性就會(huì)增加。不同文化背景的人出現(xiàn)交流困難，不僅是因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙，而且還受到文化風(fēng)格的影響。在某種程度上，相比于語(yǔ)言差異、文化差異帶來的影響更甚。這種文化風(fēng)格的差異已經(jīng)成為跨文化交流的最大挑戰(zhàn)之一。

不同文化群體所熟悉的文化背景和接受的文化概念存在諸多差異，有時(shí)他們對(duì)同一句話的理解，抑或是對(duì)同一件事物的看法，也都存在差異，甚至意見相左。這是因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，他們會(huì)無意識(shí)地將自己的理解與感知囿于自己所熟悉和習(xí)慣性接受的語(yǔ)境中。布萊恩·斯皮茨伯格（Brian H. Spitzberg）對(duì)于跨文化交流能力有著這樣的界定：“跨文化交流能力廣義的說，可以理解為這樣一種印象，即這一行為在某一特定的語(yǔ)境中是恰當(dāng)和有效的。[2]”這種語(yǔ)境就是有各自文化特色烙印的固定理解模式。突破這種固定理解模式所造成的交流障礙，需要運(yùn)用到靈感思維。

文化最深層的內(nèi)核是一個(gè)國(guó)家普遍的價(jià)值觀，無法接受適應(yīng)一種文化規(guī)范本質(zhì)是認(rèn)知的價(jià)值觀與另一種價(jià)值觀之間的沖突，而現(xiàn)如今大多數(shù)人挖掘隱藏在表層之下價(jià)值觀的能力較弱，意識(shí)不到很多偏見存在的根源就在于價(jià)值觀的不同。例如，2023年春節(jié)檔上映的中國(guó)電影大片《流浪地球2》備受好評(píng)，然而在北美市場(chǎng)卻反響平平，甚至引起爭(zhēng)議。電影中，當(dāng)需要執(zhí)行可能導(dǎo)致身亡的危險(xiǎn)任務(wù)時(shí)，長(zhǎng)官讓所有五十歲以上的老兵率先出列，中國(guó)士兵首先站出來，身先士卒。外國(guó)觀眾認(rèn)為這是一種“道德綁架”，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)樗麄兛粗貍€(gè)體自由高于集體自由，他們無法認(rèn)同中國(guó)人的集體主義價(jià)值觀。再比如，同樣遇見水患，西方文化則傾向于乘坐“諾亞方舟”逃走，中國(guó)文明則誕生了大禹治水的傳說，因?yàn)橹袊?guó)人民有強(qiáng)烈的安土重遷意識(shí)。

博古夏·坦普爾（Bogusia Temple）和羅莎琳德·愛德華茲（Rosalind Edwards）說到，“跨語(yǔ)言的交流不僅僅涉及文字信息的傳遞。[3]”在這方面，雪莉·西蒙（Sherry Simon）聲稱，“譯者不是在一對(duì)一的交流中簡(jiǎn)單地提供話語(yǔ)的人。相反，譯者是在特定語(yǔ)境中協(xié)調(diào)意義的人。這些意義在翻譯語(yǔ)言中是找不到的，但它們嵌入談判過程中，這是它們不斷重新激活的一部分。因此，譯者需要對(duì)語(yǔ)言所傳達(dá)的文化意義作出不斷的判斷。因此，意義轉(zhuǎn)移的過程更多的是術(shù)語(yǔ)價(jià)值的重構(gòu)，而不是術(shù)語(yǔ)的文化銘文。[4]”

2 靈感思維

2.1 何為靈感思維

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第6期刊登了我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森的《關(guān)于形象思維問題的一封信》。錢學(xué)森在其中談到：“我想人的思維不限于兩種：形象思維和抽象思維。應(yīng)該看看還有什么其他形式。不要關(guān)門！我認(rèn)為創(chuàng)造性思維中的‘靈感是一種不同于形象思維和抽象思維的思維形式。靈感出現(xiàn)于大腦高度激發(fā)狀態(tài)，高潮為時(shí)很短暫，瞬息即過。[5]”

靈感思維是一種突破性的創(chuàng)造活動(dòng)[6]。靈感思維的產(chǎn)生并不神秘，并不是無源之水、無本之木，更不是空中樓閣，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的精神產(chǎn)物。人們?cè)陂L(zhǎng)期思維活動(dòng)過程中對(duì)事物的感知和理解達(dá)到頂峰，就能產(chǎn)生“靈感”，此時(shí)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力被極大程度地激發(fā)，為已把握的事物之間的聯(lián)系和規(guī)律認(rèn)知賦予了新的形態(tài)和生命力，使得對(duì)事物的認(rèn)知程度達(dá)到了前所未有的效果。靈感是人在思考過程中突然出現(xiàn)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、短暫的思維過程。

以往，人們普遍認(rèn)為靈感就是純粹的思維過程中出現(xiàn)的偶然現(xiàn)象，不可捉摸，無影無蹤，但他們沒有認(rèn)識(shí)到靈感其實(shí)是一種基本的思維方式。劉奎林教授認(rèn)為靈感是一種可控的思維形式。盡管靈感的發(fā)生具有突發(fā)性、偶然性、獨(dú)創(chuàng)性和模糊性的基本特征，表現(xiàn)形式千差萬別，但是它并非是“天賜”“神授”，或碰“運(yùn)氣”而獲得的[7]。靈感的獲得是在長(zhǎng)期的思索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累下完成的。

2.2 靈感思維的意義

著名物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授說：“文學(xué)藝術(shù)家，有時(shí)會(huì)因‘靈感的觸發(fā)，創(chuàng)造出不朽的作品。而科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，也和文學(xué)家或藝術(shù)家的創(chuàng)作一樣，是需要靠‘靈感的。靈感思維作為一種普遍存在的思維現(xiàn)象，已經(jīng)在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，它可以打破常規(guī)思路，為人類思維開辟新境界新狀態(tài)?！?/p>

靈感思維還是跨文化交流過程中的“潤(rùn)滑劑”。在跨文化交流中，人們習(xí)慣利用自己所熟悉的語(yǔ)言環(huán)境和常規(guī)思路去判斷理解他人。但是，按照常規(guī)思維就無法實(shí)現(xiàn)溝通的準(zhǔn)確性和有效性。此時(shí)此刻，交流雙方勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾、分歧和誤解。靈感思維的運(yùn)用就很有必要了。

2.3 如何培養(yǎng)靈感思維

（1）充滿好奇心與求知欲：當(dāng)我們接觸某一事物時(shí)，多在腦海中問幾個(gè)“為什么”，發(fā)現(xiàn)不同的問題，潛心尋找新思路，開發(fā)人腦的創(chuàng)新潛能。

（2）保持思維系統(tǒng)開放：不斷接收、加工、處理外界信息，更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，逐步構(gòu)建人腦中顯意識(shí)領(lǐng)域與潛意識(shí)領(lǐng)域之間思維信息的密切聯(lián)系，從而加強(qiáng)對(duì)事物客觀規(guī)律的挖掘和把握。

（3）觀察分析，啟發(fā)聯(lián)想：全面觀察分析事物，并結(jié)合已有的認(rèn)知，啟發(fā)聯(lián)想，形成自己的創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)。

（4）持之以恒，鍥而不舍：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。長(zhǎng)久思索，厚積薄發(fā)。

3 靈感思維在跨文化交流中的具體應(yīng)用

3.1 不同意象，相同之意

兩國(guó)語(yǔ)言的同一句話，通常用不同的意象來表達(dá)，這些意象都有兩個(gè)文化體系各自的文化內(nèi)涵。在具體的翻譯過程中，不可避免地會(huì)碰到帶有特定國(guó)家文化歷史淵源的獨(dú)特表達(dá)，這種特殊表達(dá)只有置于對(duì)應(yīng)的文化背景中才能被正確理解，靈感思維在精巧轉(zhuǎn)譯此種表達(dá)中起著舉足輕重的作用。例如，要讓英語(yǔ)國(guó)家的人們理解中文中“緣木求魚”的含義，不能直譯作“Climb up the tree to look for fish”，而要機(jī)動(dòng)地對(duì)應(yīng)受眾對(duì)象的文化背景，譯作“Milk the bull”（從公牛身上擠奶）。在不同語(yǔ)言交流過程中靈感思維的運(yùn)用，可使得翻譯效果更令受眾群體易于接受，有極高的可接受性。要想熟練運(yùn)用靈感思維于這種情形，并非一朝一夕就能做到，只有細(xì)心觀察、逐漸積累與之相關(guān)的文化背景知識(shí)，跨文化交流的雙方才可以實(shí)現(xiàn)有效溝通與互動(dòng)。

3.2 國(guó)際交往

一個(gè)精彩案例是，中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）主播劉欣與美國(guó)?？怂股虡I(yè)頻道（Fox Business）主播翠西·里根（Trish Regan）的線上辯論。起初，翠西聲稱中國(guó)的繁榮是以美國(guó)的利益為代價(jià)，把美國(guó)描述成中美貿(mào)易關(guān)系徹底的受害者，劉欣指出翠西的言論缺乏真憑實(shí)據(jù)，隨后翠西在其個(gè)人推特（Twitter）賬號(hào)上與劉欣約辯，劉欣欣然應(yīng)約。劉欣在對(duì)翠西的回復(fù)里提到，“我們有必要進(jìn)行一場(chǎng)有意義的討論，增進(jìn)彼此的了解?！倍藢?duì)話的最終結(jié)果是翠西的態(tài)度更加理智，不再是之前強(qiáng)烈的情緒化反應(yīng)，劉欣通過自己的方式講好中國(guó)故事，讓翠西對(duì)中國(guó)的看法變得更加客觀與公正。

劉欣在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》專訪時(shí)談到，其實(shí)從一開始，她是沖著辯論去的。但是，她不希望通過這次辯論讓美國(guó)民眾誤認(rèn)為中國(guó)人是如此咄咄逼人，她認(rèn)為與對(duì)方交心，傾聽別人的故事更加重要，沒有必要抱著要爭(zhēng)輸贏這樣一種心態(tài)。于是，她另辟蹊徑，從促進(jìn)中美之間跨文化交流的目的出發(fā)，高效運(yùn)用自己多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，突破了這次跨文化互動(dòng)的障礙以及理解鴻溝。約談時(shí)，在服飾的選擇上，經(jīng)過反復(fù)思考，她選擇了讓人看起來顯得比較冷靜清新的顏色，項(xiàng)鏈和耳環(huán)為“玉”質(zhì)地，意在凸顯中國(guó)人“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節(jié)。劉欣靈感思維的運(yùn)用，從其言辭以及為這場(chǎng)對(duì)話所作的準(zhǔn)備已經(jīng)可見一斑。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，在跨文化交流中，當(dāng)出現(xiàn)理解與溝通上的障礙時(shí)，我們可以運(yùn)用靈感思維，靈活處理。但在充分肯定其作用的同時(shí)，不能片面夸大它的效果或?qū)⑺衩鼗Ｎ覀円⒆阌趯?shí)踐，實(shí)事求是，增進(jìn)交流雙方的理解，讓跨文化交流實(shí)現(xiàn)良好互動(dòng)。

引用

[1] 敬露陽(yáng).跨文化交流應(yīng)彰顯自信與開放[J].人民論壇，2018 （20）：130-131.

[2] 李靜.外語(yǔ)專業(yè)跨文化交流教材建設(shè)的思考[J].海外英語(yǔ)， 2020（24）：200-201.

[3] Temple et al. Interpreters/Translators and cross-language research： reflexivity and border crossings[J].International Journal of Qualitative Methods.2002，1（2）：1-12.

[4] Simon， S. Gender in Translation： Cultural Identity and the Politics of Transmission[M].London：Routledge，1996.

[5] 錢學(xué)森.關(guān)于形象思維問題的一封信[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)， 1980（6）：66.

[6] 陶伯華.靈感思維概論——《思維科學(xué)概論》第六篇[C]//.中國(guó)思維科學(xué)研究論文選2011年專輯，2012：127-144.

[7] 賈玉民.揭開靈感之謎，為創(chuàng)造創(chuàng)新搭建階梯——?jiǎng)⒖纸淌诘撵`感思維研究[J].美與時(shí)代（上），2017（5）：9-13.