陸曉嬌 楊學(xué)功

摘要：大歷史尺度的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程可分為兩個(gè)階段：一是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期主要通過(guò)學(xué)習(xí)和采借西方經(jīng)驗(yàn)開啟現(xiàn)代化的階段；二是中華人民共和國(guó)成立后獨(dú)立探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新階段。這是兩個(gè)既有歷史聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的階段，亦可稱之為中國(guó)現(xiàn)代化的兩次浪潮。把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)規(guī)定，需要回答“現(xiàn)代化中最一般和最穩(wěn)定的屬性”“中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于其他現(xiàn)代化的特有屬性”，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的根本屬性”三個(gè)基本問(wèn)題。這就要通過(guò)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的基本特征揭示其內(nèi)在特質(zhì)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，作為突破西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式之外的一種特殊類型，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家無(wú)疑具有借鑒意義。在矯正“普世價(jià)值論”、突破“西方中心論”、超越“歷史終結(jié)論”、消弭“文明沖突論”等方面，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論與實(shí)踐都具有世界性意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；歷史生成；本質(zhì)規(guī)定；世界意義

中圖分類號(hào)：B0-0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2023）04-0005-0１１

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出了一個(gè)具有全局性和戰(zhàn)略性的重大命題，即“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］21。同時(shí)又指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［1］16。自此之后，“中國(guó)式現(xiàn)代化”迅速成為學(xué)術(shù)理論界的研究熱點(diǎn)。本文擬在關(guān)于現(xiàn)代化和全球化研究成果的基礎(chǔ)上，吸納學(xué)術(shù)界的最新研究進(jìn)展，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，論證“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史必然性，并在全球化背景和世界現(xiàn)代化浪潮的宏觀視野下，通過(guò)與西方現(xiàn)代化的比較研究，闡明“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)規(guī)定和世界意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史生成

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，直到１７、１８世紀(jì)，中國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)等方面仍然處于世界領(lǐng)先水平。隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，特別是工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代大工業(yè)體系的建立，西方率先進(jìn)入了現(xiàn)代化行列，同時(shí)開啟了全球化進(jìn)程，但中國(guó)卻在同一歷史時(shí)期日益陷入封建專制統(tǒng)治下的社會(huì)停滯狀態(tài)，迅速地落后了。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)大門，從此西方列強(qiáng)在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的殖民掠奪，引發(fā)了中華民族苦難深重的民族危機(jī)。

回顧這一段離我們并不遙遠(yuǎn)的歷史，不難看出貫穿近現(xiàn)代中國(guó)歷史的兩大基本主題：一是尋求民族獨(dú)立，二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。就前者來(lái)說(shuō)，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的武裝侵略使中國(guó)淪為半殖民地的悲慘狀態(tài)，國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)受到極大傷害，所以迫切需要“救亡”，徹底擺脫西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的控制，求得民族獨(dú)立；就后者而言，既然中國(guó)的落后是其淪為被動(dòng)挨打境地的一個(gè)重要原因，那么要從根本上改變中華民族的命運(yùn)，就必須擺脫貧窮落后狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)即現(xiàn)代化。

由此可見，現(xiàn)代化非自今日始，而是近代以來(lái)中華民族持續(xù)一個(gè)多世紀(jì)的不懈追求。從大歷史的尺度，可以把中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程分為兩個(gè)階段：一是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)時(shí)期主要通過(guò)學(xué)習(xí)和采借西方經(jīng)驗(yàn)而開啟現(xiàn)代化的階段，可稱之為“現(xiàn)代化在中國(guó)的開啟”；二是中華人民共和國(guó)成立后獨(dú)立探索“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新階段。所謂“現(xiàn)代化在中國(guó)的開啟”，主要是中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代化成果的引進(jìn)和吸收；所謂“中國(guó)式現(xiàn)代化”，則是在吸收西方現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上，獨(dú)立探索自己的現(xiàn)代化道路。它們是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中既有歷史聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段也可稱之為中國(guó)現(xiàn)代化的兩次浪潮。［2］

（一）中國(guó)現(xiàn)代化的第一次浪潮

中國(guó)現(xiàn)代化的第一次浪潮，具體包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、民國(guó)時(shí)期等幾個(gè)階段，其主要特點(diǎn)就是“向西方學(xué)習(xí)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，一部分先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后，林則徐、魏源等一批“開眼看世界”的開明之士意識(shí)到必須向西方學(xué)習(xí)，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，認(rèn)為要挽救民族危機(jī)，使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，這種認(rèn)識(shí)成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)現(xiàn)代化第一次浪潮的第一個(gè)階段。從19世紀(jì)60年代到90年代，歷時(shí)30余年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，著力引進(jìn)西方的現(xiàn)代軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，無(wú)論在軍事工業(yè)還是民用工礦業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)等領(lǐng)域，都取得了一定成績(jī)。但是，洋務(wù)派的苦心經(jīng)營(yíng)并沒有實(shí)現(xiàn)他們“富國(guó)強(qiáng)兵”的夢(mèng)想，甲午海戰(zhàn)的慘敗宣告了它的破產(chǎn)。這說(shuō)明洋務(wù)派對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)，基本上停留于“器物”層面，但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著中國(guó)軍事和工業(yè)現(xiàn)代化的開始，作為中國(guó)探索現(xiàn)代化之路的最初嘗試，功不可沒。

戊戌維新變法和辛亥革命是中國(guó)現(xiàn)代化第一次浪潮的第二個(gè)階段。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使一部分先進(jìn)的中國(guó)人痛切地認(rèn)識(shí)到，單求“堅(jiān)船利炮”不能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)富強(qiáng)、挽救民族危機(jī)。要使中國(guó)由弱變強(qiáng)，必須根本改變落后的社會(huì)制度，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和教育制度等，于是有了以推進(jìn)民主憲政為目標(biāo)的維新變法運(yùn)動(dòng)。但是由于頑固派的反動(dòng)和鎮(zhèn)壓，以和平改良方式推行的維新變法運(yùn)動(dòng)持續(xù)百日就宣告夭折。以孫中山為代表的革命派認(rèn)識(shí)到，不推翻舊的君主專制制度，建立起現(xiàn)代民主制度，中國(guó)就不能真正實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，隨后發(fā)動(dòng)辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國(guó)，使中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展到一個(gè)新階段。雖然戊戌變法和辛亥革命最終都未能實(shí)現(xiàn)在中國(guó)確立現(xiàn)代民主政體的目標(biāo)，但它們標(biāo)志著國(guó)人對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了“器物”層面，而達(dá)到“制度”層面，是中國(guó)制度現(xiàn)代化的開端。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代化第一次浪潮的第三個(gè)階段。作為以追求“德先生”（Democracy，民主）和“賽先生”（Science，科學(xué)）為主要內(nèi)容的思想文化運(yùn)動(dòng)，“五四”在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中標(biāo)志著國(guó)人對(duì)西方現(xiàn)代文明的理解，已經(jīng)達(dá)到了文化心理的深層結(jié)構(gòu)。民主和科學(xué)是對(duì)專制和愚昧的公開宣戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)五四新文化運(yùn)動(dòng)，全民族以民主和科學(xué)為核心的現(xiàn)代思想觀念顯著增強(qiáng)，以開放性、進(jìn)取性和創(chuàng)造性為特征的現(xiàn)代化意識(shí)大為提高。作為現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)志性符號(hào)的“五四”，實(shí)際上包括了兩種性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)：一是以追求民主和科學(xué)為主要內(nèi)容的新文化運(yùn)動(dòng)，一是以反帝反封建為主要內(nèi)容的愛國(guó)政治運(yùn)動(dòng)。前者強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明，后者則對(duì)這種文明所具有的侵略性和野蠻性表達(dá)了強(qiáng)烈抗議。它是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，預(yù)示著中國(guó)將要走上一條既有別于傳統(tǒng)社會(huì)又有別于西方社會(huì)的現(xiàn)代化之路。

20世紀(jì)20—40年代是中國(guó)現(xiàn)代化第一次浪潮的第四個(gè)階段。20年代國(guó)共合作的國(guó)民革命初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一，為現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造了重要條件。辛亥革命后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前還出現(xiàn)了中國(guó)民族工業(yè)發(fā)展的“黃金時(shí)期”（1911—1937）。［3］這一時(shí)期最大的成就即通過(guò)國(guó)共合作，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，重新贏得了中華民族的獨(dú)立。

綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代化第一次浪潮的主要特征就是“向西方學(xué)習(xí)”，既包括器物層面的學(xué)習(xí)，又包括制度層面的學(xué)習(xí)，還包括文化價(jià)值觀層面的學(xué)習(xí)。其目的是試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方，改變民族命運(yùn)，挽救民族危亡。對(duì)此，毛澤東有一段長(zhǎng)文作了精辟的總結(jié)：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國(guó)，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)?！保?］1469-1470

然而現(xiàn)實(shí)情況是，雖然引進(jìn)的西方現(xiàn)代化成果逐漸在中國(guó)大地扎根，工業(yè)、教育、國(guó)防等領(lǐng)域都有明顯進(jìn)步，但中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)卻始終無(wú)法最終實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是洪仁玕提倡的“與番人并雄之法”的施政主張，還是洋務(wù)派“自強(qiáng)求富中興”的美好愿景，抑或?qū)O中山在《建國(guó)方略》中對(duì)未來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的設(shè)想，最終都沒有實(shí)現(xiàn)?！爸袊?guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！保?］1470之所以如此，根本原因就在于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路缺乏具體科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

（二）中國(guó)現(xiàn)代化的第二次浪潮

“識(shí)變、應(yīng)變、求變”是中華民族智慧的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品格。正是在“變”的探尋中，開啟了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立探索現(xiàn)代化道路，即“中國(guó)式現(xiàn)代化”的新階段?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”可具體分為三個(gè)階段：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的探索階段、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的推進(jìn)階段、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的拓展階段。

1．社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的探索：從工業(yè)化到“四個(gè)現(xiàn)代化”

1949年，中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中華民族贏得了完全的民族獨(dú)立，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本歷史前提。1956年，“三大改造”完成標(biāo)志著新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最偉大而深刻的社會(huì)變革，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

中華人民共和國(guó)成立后，徹底廢除了帝國(guó)主義強(qiáng)加給中國(guó)的一切不平等條約，取締了外國(guó)人在中國(guó)的特權(quán)，中華民族獲得了真正的獨(dú)立自主，但國(guó)家富強(qiáng)即現(xiàn)代化的任務(wù)遠(yuǎn)未完成。在“破壞一個(gè)舊世界”之后，如何“建設(shè)一個(gè)新世界”，即在新的歷史條件下繼續(xù)完成中國(guó)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是擺在以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的重大課題?！扒案昂罄^的中國(guó)精英為解決從晚清時(shí)代遺留下來(lái)的國(guó)內(nèi)問(wèn)題和回答工業(yè)化西方一個(gè)世紀(jì)之久的挑戰(zhàn)所作的努力，在1949年達(dá)到了一個(gè)新的階段。中央政府這時(shí)已經(jīng)獲得了中國(guó)大陸的全部控制權(quán)，由此而取得了渴望已久的國(guó)內(nèi)統(tǒng)一。而且，它第一次提出了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面現(xiàn)代化。”［5］１

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的探索是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的第一個(gè)階段。事實(shí)上，早在新中國(guó)成立前夕的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就指出，要“使中國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變成先進(jìn)的工業(yè)國(guó)”。1953年提出的過(guò)渡時(shí)期總路線，第一次明確表達(dá)了要“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化”。1954年，毛澤東在第一屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的開幕詞中提出：“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家?！保?］350 50年代中后期，隨著中蘇對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)生分歧，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到必須走一條適合自身國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。1955年，毛澤東提出了“以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為戒，走自己的路”的問(wèn)題。1956年，在《論十大關(guān)系》中，毛澤東把處理好重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系問(wèn)題放在首位。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的講話中提出，“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家”［7］207，即“三個(gè)現(xiàn)代化”。1960年初，毛澤東在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話》中進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來(lái)要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國(guó)防現(xiàn)代化?！保?］116 1964年，周恩來(lái)在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中提出：“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平?！保?］439至此，“四個(gè)現(xiàn)代化”正式確定為全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。同此，本次會(huì)議還提出了“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，第二步便是在20世紀(jì)末全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界前列。

通過(guò)簡(jiǎn)略梳理新中國(guó)成立后黨的領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“現(xiàn)代化”表述的演變可以看出，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)是一個(gè)內(nèi)涵不斷深化、外延不斷拓展的過(guò)程。在這種不斷更新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，我國(guó)在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防、教育、科技、衛(wèi)生、外交等領(lǐng)域都取得了重要成就。正如《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》所指出的：“在全面轉(zhuǎn)入大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)后，黨又帶領(lǐng)全國(guó)人民對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路進(jìn)行艱辛探索，不僅建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，而且積累了進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)……這些成就從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。”［10］1062

總的來(lái)說(shuō)，從新中國(guó)成立到改革開放前夕，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行了艱辛探索，雖然經(jīng)歷了曲折，但探索中取得的理論成果和實(shí)踐成就為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出和藍(lán)圖擘畫

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的推進(jìn)是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的第二個(gè)階段，而鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是其理論認(rèn)識(shí)成果的集中體現(xiàn)。在話語(yǔ)表述上，“中國(guó)式的現(xiàn)代化”被明確提了出來(lái)，并以更加全面立體的社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，深化和拓展了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“四個(gè)現(xiàn)代化”。在戰(zhàn)略安排上，確立了“三步走”的總體戰(zhàn)略部署。在主題上，從解決溫飽到建立小康社會(huì)再到全面建設(shè)小康社會(huì)，是貫穿全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯主線。

1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)?！保?1］164 這是“中國(guó)式的現(xiàn)代化”被第一次明確提出。同年，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳的談話中指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家?！保?1］237 1984年3月，鄧小平在會(huì)見日本首相中曾根康弘時(shí)又指出：“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！保?2］54

1982年，黨的十二大報(bào)告提出，從1981年到20世紀(jì)末的20年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)是力爭(zhēng)使全國(guó)工農(nóng)業(yè)的年總產(chǎn)值翻兩番，人民的物質(zhì)文化生活達(dá)到小康水平。“小康社會(huì)”作為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的階段性目標(biāo)，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期提出的20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一次糾偏，因而更具有現(xiàn)實(shí)可行性。同時(shí)，十二大在沿用“四個(gè)現(xiàn)代化”提法的同時(shí)，提出“把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”。“高度文明”“高度民主”被列為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，標(biāo)志著黨對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面和深入。1987年，黨的十三大制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略：第一步到２０世紀(jì)８０年代末，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；第三步到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

隨著前兩步戰(zhàn)略的快速推進(jìn)，黨又適時(shí)地把第三步目標(biāo)進(jìn)一步具體化。1997年，黨的十五大提出了21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展新的“三步走”設(shè)想：第一個(gè)10年，全面建設(shè)小康；第二個(gè)10年，達(dá)到富裕小康水平；第三步，到2050年，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。1999年，黨的十五屆五中全會(huì)宣布：現(xiàn)代化建設(shè)的前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，人民生活水平總體上達(dá)到了小康水平。2002年，黨的十六大報(bào)告提出，我國(guó)人民生活總體上達(dá)到小康水平，要建設(shè)更高水平的小康社會(huì)。從“小康水平”到“小康社會(huì)”，量變中體現(xiàn)著質(zhì)的升華。2007年，十七大報(bào)告明確提出，“建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。”［13］526社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)由“三位一體”上升至“四位一體”。2012年，十八大報(bào)告提出，要“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)?！保?4］7?！八奈灰惑w”總體布局由此進(jìn)一步拓展為“五位一體”。

總的來(lái)說(shuō)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

3．中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代：以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的拓展是中國(guó)式現(xiàn)代化的第三個(gè)階段。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

黨的十八大報(bào)告以“全面建成小康社會(huì)”為主題，要求在十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，努力實(shí)現(xiàn)新要求。２０１７年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中描繪了在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖。其中從２０２０年到本世紀(jì)中葉分兩個(gè)階段來(lái)安排：第一個(gè)階段，從2020年到2035年，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二個(gè)階段，從2035年到本世紀(jì)中葉，在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，再奮斗十五年，“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［15］２３。2020年10月，黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，這是奪取全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新勝利的綱領(lǐng)性文件，對(duì)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，做了系統(tǒng)謀劃和戰(zhàn)略部署。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?6］10 2021年11月，習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)上指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！保?7］64黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步明確提出，“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［1］21。

從以上梳理的時(shí)間脈絡(luò)中可以看出，新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻具體。黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，認(rèn)識(shí)到我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，把滿足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；黨立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，把全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展作為遠(yuǎn)景目標(biāo)，讓全體人民共同富裕的現(xiàn)代化更加光明可期；黨把“四位一體”總體布局拓展為“五位一體”，現(xiàn)代化目標(biāo)從“富強(qiáng)民主文明和諧”拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”，讓人與自然和諧共生的現(xiàn)代化更具有生命力；中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，為解決人類面臨的共同挑戰(zhàn)提供中國(guó)方案，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量，讓走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更富有前景。

綜上所述，新中國(guó)成立后，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民建立了社會(huì)主義制度，為尋求國(guó)家的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了艱辛探索。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的偉大成就，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了體制保證和物質(zhì)條件。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了一系列符合中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新理念、新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的新格局，開創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新局面。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定

回顧近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化歷程，最基本的經(jīng)驗(yàn)就是必須找到一條適合自己的發(fā)展道路。在世界歷史舞臺(tái)上，現(xiàn)代化與全球化是交織在一起的。由于它們都是從西方資本主義國(guó)家發(fā)源的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不可能完全回避西方資本主義主導(dǎo)的全球化；而被動(dòng)接受帶有明顯西方資本主義特征的全球化，又可能造成畸形或扭曲的現(xiàn)代化。再者，如果一味照搬蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義推進(jìn)現(xiàn)代化，也可能導(dǎo)致水土不服，陷入教條主義的迷思?？傊覀儽仨氉叱鲆粭l既不同于西方現(xiàn)代化，又不同于“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。在這種意義上可以說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)規(guī)定就在于其主體性構(gòu)建。

一般來(lái)說(shuō)，把握事物的本質(zhì)規(guī)定是準(zhǔn)確把握事物的必要前提和基礎(chǔ)。根據(jù)唯物辯證法關(guān)于事物本質(zhì)的理論，應(yīng)該從類本質(zhì)、特有屬性和根本屬性三個(gè)維度來(lái)把握事物的本質(zhì)規(guī)定。因此，把握“中國(guó)式現(xiàn)代化”的本質(zhì)規(guī)定，需要回答“現(xiàn)代化中最一般和最穩(wěn)定的屬性”，“中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于其他現(xiàn)代化的特有屬性”，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的根本屬性”三個(gè)基本問(wèn)題。這就要通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征揭示其內(nèi)在特質(zhì)，而不是停留在一般的思維邏輯上泛泛而論。

（一）“中國(guó)式現(xiàn)代化”是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)具體樣態(tài)和實(shí)現(xiàn)形式

中國(guó)式現(xiàn)代化首先是一種現(xiàn)代化。現(xiàn)代化作為一種世界現(xiàn)象和時(shí)代潮流，在人類文明進(jìn)程中起著積極進(jìn)步的作用。從世界范圍來(lái)看，依據(jù)世界各國(guó)現(xiàn)代化的起始時(shí)間和現(xiàn)代化的最初啟動(dòng)因素，可以把目前所有卷入現(xiàn)代化浪潮的國(guó)家分為兩大類型，即先發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型。一般認(rèn)為，英法美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家是先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化的代表，而發(fā)展中國(guó)家則屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化。“中國(guó)式現(xiàn)代化”既具有現(xiàn)代化中最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性，同時(shí)又具有自身特殊的屬性，并通過(guò)具體的樣態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

通常認(rèn)為，先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化具有以下三個(gè)特征：一是自發(fā)性，這些國(guó)家在現(xiàn)代化早期階段，既沒有明確的現(xiàn)代化目標(biāo)，也沒有完整的現(xiàn)代化綱領(lǐng)，現(xiàn)代化推進(jìn)者所具有的至多只是一種模糊的價(jià)值取向。二是漸進(jìn)性，先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化過(guò)程是相對(duì)漸進(jìn)與和緩的。三是自下而上，即現(xiàn)代化過(guò)程首先在民間啟動(dòng)，而且相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)主要限于民間，政府在其中所起的作用極為有限。

與之相比較，后發(fā)外生型現(xiàn)代化則具有三個(gè)非常不同的特點(diǎn)：一是被迫性，后發(fā)外生型現(xiàn)代化不是自身內(nèi)部現(xiàn)代性因素不斷積累的結(jié)果，而是對(duì)外部現(xiàn)代性因素刺激或挑戰(zhàn)的一種自覺回應(yīng)。二是激進(jìn)性，后發(fā)外生型現(xiàn)代化啟動(dòng)之初，往往都伴隨著深刻的政治變革。三是自上而下，政府在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮著非常重要而關(guān)鍵的作用。政府不僅要介入現(xiàn)代化過(guò)程，而且往往成為現(xiàn)代化的實(shí)際組織者和最主要的推動(dòng)者。

很顯然，中國(guó)是典型的后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化的一種特殊類型。中國(guó)現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)組成部分，既具有世界現(xiàn)代化的普遍特征，又表現(xiàn)出自身的特殊性。這一點(diǎn)在中國(guó)現(xiàn)代化的第二次浪潮即“中國(guó)式現(xiàn)代化”中得到了最鮮明的體現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中所指出的：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］22這就突出了現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”無(wú)疑具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，如工業(yè)化、城市化、民主化、世俗化、人的現(xiàn)代化等。也就是說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”不是離開世界文明發(fā)展大道而孤立產(chǎn)生的，它必然也必須體現(xiàn)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。

（二）“中國(guó)式現(xiàn)代化”是黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化

“中國(guó)式現(xiàn)代化”既具有現(xiàn)代化中最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性，同時(shí)又具有自身特殊的屬性，并通過(guò)具體的樣態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。除了普遍性這個(gè)維度之外，“中國(guó)式現(xiàn)代化”必然也必定會(huì)具有自身的獨(dú)特性，即鮮明的中國(guó)特色。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義道路與現(xiàn)代化發(fā)展的高度統(tǒng)一，是“中國(guó)式現(xiàn)代化”最鮮明的底色。它深刻回答了“誰(shuí)的現(xiàn)代化”和“怎樣的現(xiàn)代化”這兩個(gè)根本問(wèn)題，并規(guī)定著“中國(guó)式現(xiàn)代化”的性質(zhì)和發(fā)展方向。

有一種情況值得我們特別注意，二戰(zhàn)后現(xiàn)代化浪潮席卷全球，后發(fā)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化，除了“亞洲四小龍”之外，幾乎還找不到成功的先例。而它們都可以說(shuō)是“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”，唯獨(dú)中國(guó)的現(xiàn)代化是一種例外。在這種意義上，我們又可以說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是突破“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”之外的一種特殊類型。隨著全球范圍內(nèi)新興市場(chǎng)國(guó)家（以金磚國(guó)家和擴(kuò)大后的上合組織成員國(guó)為代表）的崛起和世界格局的變化，后發(fā)國(guó)家正在積極探索不同于“西方式現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。在這種情況下，“中國(guó)式現(xiàn)代化”無(wú)疑具有典范意義。當(dāng)然，“中國(guó)式現(xiàn)代化”也是與傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化（例如“蘇聯(lián)模式”）相區(qū)別的一種嶄新類型?？傊?，從具體意義上看，作為現(xiàn)代化的一種特殊類型，“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)了對(duì)后發(fā)國(guó)家傳統(tǒng)發(fā)展模式和西方現(xiàn)代化模式的雙重超越，體現(xiàn)著人類對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的全新認(rèn)識(shí)，又呈現(xiàn)出中國(guó)人在實(shí)踐探索中形成的鮮明的本土特色。

（三）從“中國(guó)式現(xiàn)代化”的基本特征把握其本質(zhì)規(guī)定

黨的二十大報(bào)告提出：“在新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！保郏保?2這段論述表明，“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史起點(diǎn)是從新中國(guó)成立開啟的，而理論定型則是在黨的十八大以后逐步實(shí)現(xiàn)的。二十大報(bào)告歸納和概括了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的五個(gè)基本規(guī)定：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”。我們認(rèn)為，這五項(xiàng)規(guī)定展現(xiàn)了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的基本特征，回答了“誰(shuí)的現(xiàn)代化”和“怎樣的現(xiàn)代化”這兩個(gè)根本問(wèn)題。但是，只有深刻把握“五個(gè)規(guī)定”的內(nèi)在統(tǒng)一性，才能以更加自覺的歷史主動(dòng)邁向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，才能以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

１．中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這是由中國(guó)式現(xiàn)代化“量”的規(guī)定性所決定的?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”當(dāng)然是中國(guó)人的現(xiàn)代化而不是別人或他人的現(xiàn)代化，中國(guó)人是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的主體。而正在從事著現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)的當(dāng)代中國(guó)人，則是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者。目前世界上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家還是少數(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，其總?cè)丝跀?shù)量不超過(guò)10億。而中國(guó)是一個(gè)人口規(guī)模超過(guò)14億的大國(guó)。因此，“中國(guó)式現(xiàn)代化”具有超乎尋常的體量，從而也具有改變世界格局的能量。在人口規(guī)模如此巨大的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，必然具有超乎尋常的復(fù)雜性，需要當(dāng)代中國(guó)人在實(shí)踐探索中走出一條新路。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”的主體是當(dāng)代中國(guó)人，這就決定了“中國(guó)式現(xiàn)代化”是造福全體人民的現(xiàn)代化，是絕大多數(shù)人共建、共有、共享的現(xiàn)代化。區(qū)別于在資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，人的主體性在日趨激化的資本主義矛盾沖突中被踐踏，“中國(guó)式現(xiàn)代化”則意味著全體人民各有所成、各得其所、和諧共處，從而形成全體人民共同奮斗的磅礴力量。

２．中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是由中國(guó)式現(xiàn)代化“質(zhì)”的規(guī)定性所決定的。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的承擔(dān)主體，而共同富裕則是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的核心目標(biāo)。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在要求?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”不是其他什么主義的現(xiàn)代化，而是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。盡管“中國(guó)式現(xiàn)代化”還是社會(huì)主義初級(jí)階段中的一個(gè)環(huán)節(jié)，還存在著收入分配差別過(guò)大的現(xiàn)象，但其發(fā)展目標(biāo)指向始終是共同富裕。

我們看到，“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”采取的都是資本主義制度，無(wú)一例外地受資本邏輯操控，以追求資本利潤(rùn)最大化為目的。雖然西方國(guó)家實(shí)行的福利制度一定程度上緩和了，但不可能從根本上改變貧富兩極分化的格局。而“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，以全體人民的共同富裕為根本目的，在不斷滿足人民美好生活的期待中，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持馬克思主義的共同富裕思想，在實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，讓全體人民的幸福感獲得感進(jìn)一步提升。

３．中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。這是由社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面豐富性和人的全面發(fā)展所決定的。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展這一遠(yuǎn)景目標(biāo)的必然要求。也就是說(shuō)，一方面，社會(huì)主義不僅要具有高度的物質(zhì)文明，而且要具有高度的精神文明，缺少任何一個(gè)方面都不能稱之為中國(guó)特色社會(huì)主義。另一方面，就共同富裕的內(nèi)容來(lái)看，它是一個(gè)包含著物質(zhì)文明和精神文明等諸多要素在內(nèi)的綜合體。從“工業(yè)化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，從“社會(huì)主義必須具有高度的精神文明”到同時(shí)抓“兩個(gè)文明”，從“三位一體”總布局到“五位一體”總體布局，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷深化著對(duì)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！保?8］122“中國(guó)式現(xiàn)代化”貫徹的是以人民為中心的發(fā)展理念，以實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本宗旨。這就意味著，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是以物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，而以人的全面發(fā)展為目的的現(xiàn)代化。反觀“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”，在發(fā)展過(guò)程中幾乎都出現(xiàn)了片面追求物質(zhì)富有、拜金主義、畸形消費(fèi)等現(xiàn)象，社會(huì)生活中充斥著各種物化和異化的普遍病癥，形成所謂“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）。

４．中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的基本原理，科學(xué)地揭示了人與自然的關(guān)系模式及其未來(lái)走向。人類要依靠自然界才能生活，自然為人的生存發(fā)展提供場(chǎng)所和物質(zhì)資料?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?9］272但是，這不意味著人只能消極地適應(yīng)自然，因?yàn)樵谶m應(yīng)自然的同時(shí)，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件”［20］922。盡管“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”［19］273，但如果人改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐違背自然規(guī)律，并把自然界作為任意處置甚至踐踏掠奪的對(duì)象，那么自然界就會(huì)置于人的對(duì)立面。自然概念既是存在著的萬(wàn)物的總體，又是人的實(shí)踐活動(dòng)的要素，即“人化自然”與“自在自然”的對(duì)立統(tǒng)一。

“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”［19］296，因此，破除人與自然的分離與對(duì)立的關(guān)系需要從改變?nèi)伺c人的關(guān)系入手?！叭伺c自然是生命共同體”內(nèi)在規(guī)定著“中國(guó)式現(xiàn)代化”必須是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是通往人與自然和解的必由之路。反觀西方主導(dǎo)的第一波現(xiàn)代化，以英國(guó)的工業(yè)化為典型代表，它是建立在對(duì)內(nèi)剝削、對(duì)外侵略擴(kuò)張（殖民掠奪）、對(duì)自然的野蠻征服和開發(fā)基礎(chǔ)之上的。正如馬克思在《資本論》中所揭示的，資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化模式，造成了人與自然之間物質(zhì)交換的斷裂，加劇了人與自然之間的對(duì)立，而資本主義私有制是造成這一困境的根源。“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的，是對(duì)造成自然資源和生態(tài)嚴(yán)重破壞的資本主義制度根源的去弊。

５．中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。如前所述，西方主導(dǎo)的第一波現(xiàn)代化（以英國(guó)為開路先鋒）是建立在對(duì)外侵略擴(kuò)張（殖民掠奪）的基礎(chǔ)之上的，而“中國(guó)式現(xiàn)代化”則秉承和平發(fā)展的理念。這是“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”又一本質(zhì)區(qū)別。首先，從傳統(tǒng)之維來(lái)看，中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)愛好和平、與人為善的民族。中華民族的世界愿景是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通語(yǔ)）。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因?！保?6］11

其次，從歷史之維來(lái)看，中華民族對(duì)和平發(fā)展有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡。世界上沒有哪一個(gè)國(guó)家可以把自己的安全建立在別人不安全的基礎(chǔ)上。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地社會(huì)。國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中國(guó)人民最為深切地體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難和滋味。新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)所取得的舉世矚目的巨大成就，都是在堅(jiān)持和平發(fā)展原則下取得的。它充分表明和平與發(fā)展道路是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，同時(shí)也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必由之路。

再次，從實(shí)踐之維來(lái)看，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展需要中國(guó)。“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！保?5］471作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)已經(jīng)成為世界第一大工業(yè)國(guó)、第二大經(jīng)濟(jì)體，并以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”［16］11總之，和平發(fā)展是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求。

最后，從時(shí)代之維來(lái)看，正如二十大報(bào)告所指出的，當(dāng)今世界存在著兩種相反的趨勢(shì)，“一方面，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強(qiáng)凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！保?］60當(dāng)前，世界面臨百年未有之大變局，和平發(fā)展是中國(guó)應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的必然選擇。

綜上所述，歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都清楚地昭示，走和平發(fā)展道路是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的不二選擇。中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)必須走一條不同于“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”發(fā)展道路，中國(guó)的崛起即現(xiàn)代化，既無(wú)必要也不可能照搬西方模式。簡(jiǎn)單套用西方國(guó)家崛起的現(xiàn)代化模式來(lái)分析中國(guó)，無(wú)異于緣木求魚。

中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)基本規(guī)定是有機(jī)統(tǒng)一的整體。“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”強(qiáng)調(diào)的是主體力量；“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”突出的是價(jià)值目標(biāo)；“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”則是根本保障。其中，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是社會(huì)內(nèi)部的保障，人與自然和諧共生是自然條件的保障，走和平發(fā)展道路是國(guó)際關(guān)系方面的保障。只有清晰認(rèn)識(shí)五個(gè)特征既相互制約又互相促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定有更深刻的把握。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模版，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，更不是西方國(guó)家現(xiàn)代化的翻版。作為后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的一種特殊類型，正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化”作為后發(fā)國(guó)家的一種現(xiàn)代化發(fā)展類型，特別是作為突破“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”之外的一種特殊類型，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家無(wú)疑具有一定的借鑒意義。在此，我們主要從以下四個(gè)方面來(lái)分析“中國(guó)式現(xiàn)代化”的世界意義。

（一）矯正“普世價(jià)值論”：對(duì)世界現(xiàn)代化理論體系的豐富具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

工業(yè)化是推動(dòng)世界現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，而理性化是現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。沒有現(xiàn)代化理論的發(fā)展，也就沒有現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的興起。從理論溯源，現(xiàn)代化可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，隨著宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人權(quán)從神權(quán)束縛下逐漸獲得解放，自由、民主、博愛等價(jià)值觀成為時(shí)代主流，并引領(lǐng)著人類的現(xiàn)代化進(jìn)程。不容否認(rèn)的是，現(xiàn)代化理論肇始于西方，現(xiàn)代化進(jìn)程也率先從西方資本主義國(guó)家開始，并在人類文明中起到進(jìn)步作用。對(duì)此，馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［21］405然而，這也導(dǎo)致了某些西方學(xué)者在歷史觀上的傲慢與偏見。像韋伯等人就認(rèn)為，現(xiàn)代化只能是西方文明的產(chǎn)物。20世紀(jì)50年代，西方現(xiàn)代化理論形成，推崇從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的二元線性發(fā)展模式，主張發(fā)展中國(guó)家模仿發(fā)達(dá)國(guó)家。其代表人物有帕森斯、劉易斯等。盡管在20世紀(jì)60年代，西方出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮，企圖診斷現(xiàn)代性弊病，但最終無(wú)法提供有效的治療方案，其根源在于無(wú)法跳出資本主義現(xiàn)代化“二元悖論”的泥潭，這也是資本主義現(xiàn)代性所固有的矛盾。

二戰(zhàn)后世界現(xiàn)代化的歷史事實(shí)證明，絕大多數(shù)后發(fā)國(guó)家都無(wú)法在西方所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”的引領(lǐng)下走向現(xiàn)代化。這是因?yàn)椋环矫?，西方所倡?dǎo)的“普世價(jià)值”并不具有真正的普遍性，所謂“普世價(jià)值”反映的不是“人類共同價(jià)值”，本質(zhì)上是“西方中心論”在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)，即“特殊主義普遍化”（羅蘭·羅伯森語(yǔ)）；另一方面，西方所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”脫離后發(fā)國(guó)家的實(shí)際，簡(jiǎn)單移植導(dǎo)致水土不服，這在拉美和非洲現(xiàn)代化過(guò)程中表現(xiàn)尤其突出。

中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，其現(xiàn)代化道路是在前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的交織中進(jìn)行的?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”發(fā)展理論繼承發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)代化思想，借鑒吸收人類文明（包括西方現(xiàn)代文明）成果，拒絕簡(jiǎn)單移植照搬，而主要是從中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中不斷尋求理論升華。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，不斷開辟“中國(guó)式現(xiàn)代化”理論新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化理論的新飛躍?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”發(fā)展理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論、社會(huì)主義傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論和后現(xiàn)代發(fā)展理論的多重超越，具有原創(chuàng)性重大貢獻(xiàn)。

（二）突破“西方中心論”：為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇

人類的近現(xiàn)代歷史是圍繞現(xiàn)代化和全球化而展開的，但現(xiàn)代化絕不就是西方化。所謂西方化，或者是指把西方的現(xiàn)代化模式作為普遍模式照抄照搬；或者是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展道路，將其納入西方構(gòu)建的全球體系。因此，“在西方的話語(yǔ)體系中，歷史真實(shí)圖景被‘合理地遮蔽了。”［22］就“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”而言，其本身存在諸多弊病。資本的原始積累是建立在殖民掠奪和侵略擴(kuò)張基礎(chǔ)之上的，他們往往打著輸出“自由、民主”的招牌，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，掠奪海外資源。如前所述，“西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化”本質(zhì)上是受資本主義生產(chǎn)方式支配的，必然會(huì)導(dǎo)致貧富兩極分化，民主政治形式化，個(gè)人自由極端化，并在消費(fèi)主義和個(gè)人主義的魅惑下造就“單向度的人”。

事實(shí)上，世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化模式，世界歷史的發(fā)展是在不同文明的交流和交融中生成的。中國(guó)的國(guó)情決定了我們必須走一條不同于、但又不是孤立于西方的現(xiàn)代化道路?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”絕不是西方現(xiàn)代化模式的翻版，歷史證明此路不通。中國(guó)用幾十年時(shí)間完成了西方國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的現(xiàn)代化歷程，并創(chuàng)造了舉世罕見的“兩大奇跡”。事實(shí)雄辯地證明，只有探尋適合自己的道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)今，中國(guó)的和平發(fā)展與世界某些地區(qū)的動(dòng)蕩形成鮮明對(duì)比，更加彰顯“中國(guó)式現(xiàn)代化”道路是一條行得通、真有效的道路，為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇。

（三）超越“歷史終結(jié)論”：讓科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)今世界煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)活力

20世紀(jì)80年代末，蘇聯(lián)解體和東歐劇變相繼發(fā)生，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。與之相伴而來(lái)的是新自由主義的興起和盛行，社會(huì)主義似乎真的要“歷史性退場(chǎng)”了。國(guó)內(nèi)外看衰社會(huì)主義的理論也由此粉墨登場(chǎng)，“社會(huì)主義失敗論”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“歷史終結(jié)論”等觀點(diǎn)頗有市場(chǎng)。然而事實(shí)證明，蘇聯(lián)解體和東歐劇變不是社會(huì)主義的失敗，更不是馬克思主義的過(guò)時(shí)，恰恰相反，遭受挫敗的只是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，而不是馬克思主義的能夠取代資本主義并顯示其優(yōu)越性的社會(huì)主義。

習(xí)近平總書記指出：“歷史沒有終結(jié)，也不可能被終結(jié)?！保?3］37中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守初心和使命，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，立足于中國(guó)實(shí)際，走自己的路，做自己的事，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，在實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，正在意氣風(fēng)發(fā)地向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。“中國(guó)式現(xiàn)代化”的發(fā)展奇跡宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，中國(guó)成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中流砥柱，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。正如黨的二十大報(bào)告指出的：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！保?］21

（四）消弭“文明沖突論”：為人類文明新形態(tài)的未來(lái)發(fā)展敞開廣闊空間

西方的現(xiàn)代化在人類文明進(jìn)程中曾發(fā)揮了積極的作用，推動(dòng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，生成了人類文明的現(xiàn)代化形態(tài)。然而，西方的現(xiàn)代文明就是人類文明的唯一形態(tài)嗎？我們的回答是否定的。就世界文明發(fā)展來(lái)說(shuō)，在西方現(xiàn)代文明興起之前就存在雅斯貝爾斯所謂“軸心文明”的諸多形態(tài)，而中華文明則是當(dāng)今世界上唯一未中斷過(guò)的文明。因此，在一定意義上，近代中國(guó)的現(xiàn)代化是一場(chǎng)挽救文明危機(jī)的現(xiàn)代化。新民主主義革命的勝利，標(biāo)志著古老的東方文明即將煥發(fā)新的生機(jī)。而“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為一個(gè)原創(chuàng)性概念被確立，標(biāo)志著“人類文明新形態(tài)”，其深刻內(nèi)涵彰顯出對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，可以說(shuō)是人類文明的時(shí)代性躍遷和整體性重塑。

塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”核心在于突出西方文明的合理性、優(yōu)越性和永恒性。假借“文明沖突”之名，為資本主義對(duì)外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾作辯護(hù)，實(shí)則是一種政治需要?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”跳出“西方文明觀”和“文明沖突論”的窠臼，以更加有為的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)現(xiàn)代化，不僅具有中國(guó)意義，而且彰顯世界價(jià)值。

綜觀新時(shí)代十多年來(lái)的發(fā)展，我們歷史性地消除了人口規(guī)模巨大的絕對(duì)貧困，全面建成人口規(guī)模巨大的小康社會(huì)，扎實(shí)推進(jìn)人口規(guī)模巨大的共同富裕；全面深化改革，不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性；堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展全過(guò)程人民民主；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，以新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；強(qiáng)調(diào)人與自然是命運(yùn)共同體，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路；堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，為復(fù)雜多變的世界注入穩(wěn)定性和確定性。這些都是“中國(guó)式現(xiàn)代化”創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的最好例證，為人類文明多樣性發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，世界也正因此而更加絢麗多彩。從人類文明的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，正以多樣化的現(xiàn)代化整體樣態(tài)豐富著人類文明的大觀園，為人類文明的未來(lái)發(fā)展敞開了廣闊空間。

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