張艷　王涵

2021年2月10日，河南衛(wèi)視春晚首播舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》，經(jīng)過二次傳播，迅速“破圈”，產(chǎn)生了強(qiáng)大的傳播勢能。此后，河南衛(wèi)視以“中國節(jié)日”為主題，利用智慧科技賦能傳統(tǒng)文化，先后創(chuàng)作了《元宵奇妙夜》《中秋奇妙游》等14期“中國節(jié)日”系列節(jié)目，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化再現(xiàn)和符碼轉(zhuǎn)化，提供了范式指引。從文化符碼的視角出發(fā)，對河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的創(chuàng)作策略、敘事技巧和影像表達(dá)方式進(jìn)行解讀，能夠較為完整地了解節(jié)目的編碼原則、編碼方式及個體特征，感受其中蘊(yùn)含的文化背景。

一、文本之內(nèi)：文化符碼體系

美國邏輯學(xué)家皮爾斯的無限符號過程理論認(rèn)為受眾對符號意義的解讀要從推理中得來，通過解釋符號推理的過程賦予符號意義。①河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目以唐三彩、唐代說唱俑等文化符號為基礎(chǔ)，在承載傳統(tǒng)文化符號的同時，將文化符號的引申意義指向現(xiàn)實生活，為用戶營造熟悉又有距離的觀賞體驗，彰顯強(qiáng)烈的現(xiàn)代意義。觀眾在觀看節(jié)目過程中，通過信息解碼，既有效了解了傳統(tǒng)文化，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

（一）文化符碼的根基

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在《宗教與文化記憶》中論述道：“文化記憶的概念包含某特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳達(dá)那個社會的自我形象。”②傳統(tǒng)文化歷經(jīng)發(fā)展、傳承及創(chuàng)新，已成為連接歷史記憶與現(xiàn)實社會的重要符碼，其所蘊(yùn)含的價值觀念、審美理念，不僅是大眾完整、清晰認(rèn)識傳統(tǒng)文化的重要元素，也是豐富、補(bǔ)充大眾生活的核心素材。[1]基于視聽修辭的影像表達(dá)，具有豐富的闡釋性、表意性優(yōu)勢，能夠?qū)⒃静痪哂兄庇^、視覺性的事物以新的“視覺化”方式進(jìn)行表達(dá)。河南衛(wèi)視所打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，作為一種特殊的影像文本，通過利用智慧科技、現(xiàn)代審美，將傳統(tǒng)文化符碼融入影視場景，賦予節(jié)目濃厚的文化屬性與地方特色，在重新建構(gòu)傳統(tǒng)文化表演方式的同時，形成新的視覺符碼體系，增強(qiáng)作品的整體辨識度，實現(xiàn)文化演繹與審美表的多重表達(dá)。

（二）文化符碼的呈現(xiàn)

美國學(xué)者約翰·費(fèi)斯克在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》一書中認(rèn)為：電視的影像表達(dá)是“將一種意識形態(tài)的概念納入具體形式的過程”③。文化符碼不僅以具象方式來“復(fù)現(xiàn)”歷史，也是對精神理念、人文內(nèi)涵的時代表達(dá)。[2]河南衛(wèi)視作為省級主流媒體，在創(chuàng)作“中國節(jié)日”系列節(jié)目時，始終堅持以河南地域文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，精選具有河南特色的文化素材，彰顯節(jié)目的“在地性”。該節(jié)目將傳統(tǒng)文化記憶注入其中，以獨(dú)特的文化符碼呈現(xiàn)鮮活人物，形塑具有獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)的節(jié)日文化形象。以《清明時節(jié)奇妙游》為例，“唐宮小姐姐”在科技助力下，成功變身為二次元“唐小妹”，穿越古今，串聯(lián)起河南文化。盡管晚會只有8場節(jié)目，但每個節(jié)目都在河南省內(nèi)不同的文化場景中進(jìn)行了演繹，能從第一視角帶領(lǐng)觀眾深度體驗鄭州、開封、洛陽、信陽等地文化?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目用影像符號來呈現(xiàn)文化，在傳播者編碼和受眾解碼的過程中，共同完成對文化符碼的鮮活呈現(xiàn)與傳播。為有效契合觀眾的審美訴求，節(jié)目組從文化細(xì)節(jié)入手，選取傳統(tǒng)文化中極具代表性的人物故事、極具知名度的藝術(shù)素材作為敘事對象，通過采用具象化的呈現(xiàn)方式，將傳統(tǒng)文化符碼以時代視角進(jìn)行重新演繹、生動建構(gòu)。

（三）文化符碼的轉(zhuǎn)化

法國電影符號學(xué)家克里斯蒂安·麥茨在《想象的能指：精神分析與電影》中將精神分析與語言學(xué)相融合，構(gòu)建了基于心理結(jié)構(gòu)模式的電影符號學(xué)，通過用“想象的能指”來詮釋電影的鏡像特征及其認(rèn)同機(jī)制，使電影符號學(xué)的研究對象從電影文本延伸到了觀眾。①文化符碼是集體的、共同認(rèn)知的符碼，是能夠折射文化普遍特征的編碼方式。[3]河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目頻現(xiàn)古裝古曲、繪畫藝術(shù)等符號，采用多介質(zhì)傳播，在夯實傳統(tǒng)文化“符號域”內(nèi)核的同時，利用現(xiàn)代科技并置傳統(tǒng)文化審美意象，實現(xiàn)“元符號”的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。該系列節(jié)目通過采用智慧化的視聽手段，營造了豐富、生動的美學(xué)意境，奠定了節(jié)目的傳統(tǒng)美學(xué)敘事基調(diào)，使觀眾能在特定情境內(nèi)，感受“中國節(jié)日”這一獨(dú)具中國美學(xué)特色的文化符號。與一般符號“傳達(dá)或負(fù)載信息”的功能屬性不同，文化符號具有極強(qiáng)的指向性，經(jīng)過歲月沉淀，形成具有“指代屬性”的外觀圖式。節(jié)目深度挖掘傳統(tǒng)文化，注重彰顯地域特色，通過綜合不同類型受眾解碼的個性差異，集合藝術(shù)審美、文化習(xí)俗等表達(dá)合力，采用共通性強(qiáng)、易產(chǎn)生共鳴的符碼來闡釋創(chuàng)作主題，減少文化阻隔，使節(jié)目被受眾廣泛認(rèn)可、接受。

二、文本之中：影像表達(dá)策略

心靈理念、思想觀念等內(nèi)容素材，直觀展示、外在表述的擬真生活是影像表達(dá)的構(gòu)成邏輯，在電視節(jié)目的創(chuàng)作過程中，可以通過融入社會環(huán)境，采用具象化的視聽形式，對情感、意義等“內(nèi)在”理念進(jìn)行表述、傳遞，使影像作品升級為鮮活的文化產(chǎn)品。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目聚焦受眾的心靈體驗、美學(xué)欣賞，以契合時代審美的藝術(shù)格調(diào)、東方美學(xué)為指引，充分利用各類視聽手段，重構(gòu)歷史場景，并以創(chuàng)新演繹的方式，喚醒傳統(tǒng)文化，賦予觀眾必要的代入感和沉浸體驗，打造了兼具藝術(shù)性與文化性的視聽盛宴。

（一）內(nèi)容創(chuàng)新：從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的藝術(shù)自覺

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”，用儀式化的隱喻建構(gòu)文化層面的傳播觀念。②內(nèi)容是制約影視創(chuàng)作的重要瓶頸，而用戶需求的多樣化、不確定性對影視作品的內(nèi)容時效性、新鮮度提出了極高的要求。隨著大眾文化的消費(fèi)需求持續(xù)釋放，審美水平進(jìn)一步提升，使文化類節(jié)目具備傳播“破圈”的現(xiàn)實可能。[4]從節(jié)目內(nèi)容看，河南衛(wèi)視創(chuàng)作的“中國節(jié)日”系列節(jié)目是基于傳統(tǒng)文化深度挖掘的優(yōu)質(zhì)節(jié)目。節(jié)目組注重挖掘傳統(tǒng)歷史、精品文化，通過把握文化細(xì)節(jié)，將經(jīng)典文化、社會熱點(diǎn)、歷史故事與作品內(nèi)容相融合，選擇了貼合現(xiàn)代人的互聯(lián)網(wǎng)話語、視覺表現(xiàn)方式，構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞的多元文化圈層，形成精品內(nèi)容的生產(chǎn)模式，使其在現(xiàn)代文化語境下“重獲新生”。比如，在《中秋奇妙游》中，通過邀請電視劇《甄嬛傳》的演員共同參與，不僅增加了節(jié)目的觀看度，也打造了新的話題詞。以《端午奇妙游》為例，節(jié)目組在合理認(rèn)知、全面審視傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從曹植的《洛神賦》、顧愷之的《洛神賦圖》等作品中，汲取創(chuàng)作靈感，將藝術(shù)美學(xué)與生活場景相融合，實現(xiàn)了從文化符碼到視覺符碼、影像符碼的升級。

（二）模式創(chuàng)新：從傳統(tǒng)走向時代的藝術(shù)共情

“中國節(jié)日”系列節(jié)目密切關(guān)注大眾對傳統(tǒng)曲藝、經(jīng)典古風(fēng)與民樂藝術(shù)的喜愛，圍繞創(chuàng)作主題，精選傳統(tǒng)文化藝術(shù)，充分發(fā)揮AR、VR、MR等技術(shù)賦能優(yōu)勢，使受眾在線體驗傳統(tǒng)文化的精粹與藝術(shù)魅力?？萍假x能下，“中國節(jié)日”系列節(jié)目的場景超越了傳統(tǒng)的“固定舞臺”，在《洛神水賦》中，舞者在水中翩翩起舞，引發(fā)了受眾對洛神形象的無限遐想。節(jié)目組通過發(fā)揮智慧技術(shù)的支持優(yōu)勢，堅持美學(xué)引領(lǐng)，讓智慧技術(shù)與美學(xué)思想相融合，借助“新國潮”的視聽沖擊力，增強(qiáng)了傳統(tǒng)藝術(shù)的社會認(rèn)可度，拓寬了傳統(tǒng)文化的傳播空間。在完成影像拍攝后，節(jié)目組將交互、共情等互動傳播基因注入其中，重新剪輯出最核心的內(nèi)容，構(gòu)建了直觀、便捷的視聽傳播形態(tài)，進(jìn)一步提升了節(jié)目的傳播效能。以《中秋奇妙游》為例，節(jié)目積極捕捉受眾的興趣點(diǎn)，將話題詞與劇情設(shè)計相融合，帶動網(wǎng)友共同討論節(jié)目內(nèi)容，提高了節(jié)目話題閱讀的互動轉(zhuǎn)發(fā)率。在節(jié)目播出后，又對其內(nèi)容進(jìn)行拆分，借助移動社交平臺再次發(fā)布相關(guān)信息，進(jìn)一步擴(kuò)大了節(jié)目的社會影響力。

（三）表達(dá)創(chuàng)新：從歷史融入現(xiàn)代的藝術(shù)共創(chuàng)

經(jīng)典符號語言學(xué)理論認(rèn)為：“符號的所指在符號意義的生成中具有重要的構(gòu)成作用，并直接關(guān)涉符號的解碼。”①河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目選擇的符碼是集體性的，是具有集體觀賞屬性的影視符碼。節(jié)目通過巧妙利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合社會化議題，用“以古論今”的修辭方式，激活了大眾對傳統(tǒng)文化的記憶，在歷史文化與現(xiàn)代社會的交匯碰撞中，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化符碼的“鮮活表達(dá)”。以2022《七夕奇妙游》為例，節(jié)目講述了未來世界2035年女宇航員唐小天的時空旅行，唐小天在科技的幫助下，重回大唐。她到達(dá)東都洛陽，結(jié)識了出身醫(yī)藥世家的唐小竹及說書表演藝人唐小可，三人一起度過了特殊的七夕節(jié)。該節(jié)目以“七夕節(jié)”的傳統(tǒng)節(jié)俗為基礎(chǔ)，通過挖掘古代七夕民俗、經(jīng)典愛情、乞巧智慧和中國首位女將軍婦好等內(nèi)容，用“巾幗圖鑒”來詮釋古代與現(xiàn)代女性的優(yōu)異品格；用“星河探索”來反映飛天夢；并利用舞蹈、詩詞和故事劇情等元素，將實景拍攝與CG特效有機(jī)結(jié)合，彰顯了獨(dú)特的人文之美；通過用慢鏡頭播放的方式，增強(qiáng)了人物的感召力，共同譜寫了一篇詩意串聯(lián)的“浪漫精神圖景”。節(jié)目一經(jīng)推出，全網(wǎng)話題熱度便突破20億瀏覽量，在智慧科技、現(xiàn)代美學(xué)的助力下，弘揚(yáng)和再構(gòu)了新的文化符號，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的全新美學(xué)表達(dá)。

三、文本之外：互動敘事技巧

在新的敘事語境下，受眾不僅是傳播對象，更是參與生產(chǎn)、制作的主體。為適應(yīng)受眾差異化、互動化等傳播趨勢，增強(qiáng)傳播效能，既要增強(qiáng)影視作品的生動性、直觀性，也要增強(qiáng)作品的話題性、易理解性，通過對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“互動式”改造，更好地貼近受眾新的視聽習(xí)慣，有效引發(fā)受眾共情。河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，以年輕受眾群體的情感認(rèn)知與審美需求為基礎(chǔ)，通過融入移動端應(yīng)用場景，在增強(qiáng)節(jié)目代入感的同時，成功引發(fā)受眾共情，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“時代表達(dá)”的新范式。

（一）場景符碼：聚合傳統(tǒng)與現(xiàn)實的空間塑造

英國學(xué)者大衛(wèi)·麥克奎恩在《理解電視：電視節(jié)目類型的概念與變遷》一書中說道：“電視節(jié)目向觀眾‘表達(dá)是一個文本的結(jié)構(gòu)方式，即建立一種表達(dá)者和被表達(dá)者之間的關(guān)系。”②影視作品想要與觀眾展開有機(jī)互動，就需要充分利用影像表達(dá)來闡釋主題思想、時代特征，幫助觀眾建立“先在結(jié)構(gòu)”。[5]“中國節(jié)日”系列節(jié)目以現(xiàn)代審美語境為基礎(chǔ)，充分利用色彩、智慧科技優(yōu)勢，以豐富的蒙太奇手法來重新演繹傳統(tǒng)文化，多維呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的審美意境，塑造現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)文化一體交織的質(zhì)感美學(xué)。節(jié)目所勾勒的場景，包含經(jīng)典繪畫、傳統(tǒng)人物等元素，具有鮮明的索引性和指引性。通過塑造基于傳統(tǒng)文化的場景符碼識別系統(tǒng)，在虛擬場景與現(xiàn)實空間來回切換中，增強(qiáng)了敘事張力，詮釋了基于文化內(nèi)核與外在場景的“詩意美學(xué)”，實現(xiàn)了敘事場景與敘事內(nèi)容、主題的有機(jī)契合。

（二）感知符碼：視聽畫面與受眾體驗的美學(xué)呼應(yīng)

意大利符號學(xué)家安伯托·艾柯在《電影符碼的分節(jié)》一文中提出了影像的十大符號系統(tǒng)：感知符碼、認(rèn)識符碼、傳輸符碼、情調(diào)符碼、形似符碼、圖式符碼、體驗與情感符碼、修辭符碼、風(fēng)格符碼和無意識符碼。①以現(xiàn)代晚會的方式來重新演繹傳統(tǒng)文化，需要使用多樣化的視聽修辭方式，其中除了使用直觀展現(xiàn)元素外，還要以沉浸式、體驗式的審美方式來營造新的視聽場景，使觀眾對影像表達(dá)形成良好認(rèn)知?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目通過采用戲劇化的敘事結(jié)構(gòu)，“懸念解密式”的敘事方式，既形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格，也充分調(diào)動了受眾的互動樂趣。以感知符碼為例，在《唐宮夜宴》中，唐宮侍女從畫卷中緩緩走來，在畫作中起舞，借助科技手段，光影、色彩、線條等簡單要素，如同一幅畫卷般迅速打開，不僅使原本久遠(yuǎn)、厚重的歷史文化更加生動，也使觀眾快速、有效地建立視覺感知，從而在跳躍的視覺畫面和流動鏡頭中，與敘述的故事內(nèi)容形成極為有趣的美學(xué)呼應(yīng)。在河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中，傳統(tǒng)文化以外的其他符號，借助母體文化符號，在現(xiàn)代演繹中展現(xiàn)了文化的豐富價值，又作為伴隨符號承載傳統(tǒng)文化，與受眾展開互動。

（三）體驗與情感符碼：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的一體聯(lián)動

意大利電影理論家喬托·卡努杜在《電影不是戲劇》一文中談到：“電影不是一篇文字的圖解或一篇演講的形象化翻版，它不是以畫面來代替文字，而是使運(yùn)動中的畫面真正變成一種新穎而有力的整體?！雹谝泽w驗與情感符碼為例，其對觀眾所處的社會文化背景和語境有較高的要求。當(dāng)前傳播語境進(jìn)入“視聽影像”時代，傳統(tǒng)文化需要借助立體的“視聽文本”，融入現(xiàn)代語境和傳播生態(tài)，從而在符碼轉(zhuǎn)譯中借助影像表達(dá)，使傳統(tǒng)文化獲得時代新生。[6]從創(chuàng)作風(fēng)格看，“中國節(jié)日”系列節(jié)目找準(zhǔn)時代表達(dá)的突破口，以現(xiàn)代科技為創(chuàng)作支持，以大眾審美需求為方向，深度挖掘河南本土文化的內(nèi)涵；以現(xiàn)代審美方式進(jìn)行表達(dá)，通過采用視聽兼?zhèn)涞募夹g(shù)要素，書寫動態(tài)美學(xué)，打造形式新潮、時尚流行的視聽空間，有效觸動大眾內(nèi)心對傳統(tǒng)文化、經(jīng)典藝術(shù)的認(rèn)同與偏愛。該節(jié)目通過找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化、影像表達(dá)的結(jié)合點(diǎn)，采用詩歌、舞蹈及戲曲等多種表達(dá)形式，營造了多維度、深層次的視聽畫面，以生動活潑的互動方式，展示了經(jīng)典文化，引發(fā)了受眾的情感共鳴。

（四）無意識符碼：“公共闡釋”與個體參與的深度交互

學(xué)者張江在《“闡釋論”的緣起》一文中論述“闡釋意義上的‘交流是指通過對話和傾聽，在自我與他人之間開辟可共享的精神場域，闡釋由此而實現(xiàn)價值。”①公共闡釋與個人闡釋不同，其強(qiáng)調(diào)的是精神共享，是以文本為對象的闡釋，通過以歷史為前提來分享、交流，從而達(dá)到公共理性。在整個闡釋過程中，所有人都能參與其中，并且具有平等發(fā)言、對話的權(quán)利。[7]以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作、表達(dá)影視節(jié)目，并非對相關(guān)文化素材的還原或者對創(chuàng)作者主觀意念的再現(xiàn)，而是通過想象性模仿與創(chuàng)新性重構(gòu)，在敘事文本與現(xiàn)實生活的相互觀照中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的合理表達(dá)。河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目，將重點(diǎn)放在敘事文本與觀眾的互動中，通過遵循“公共闡釋”的文化邏輯，營造了理性鑒賞與共情共鳴的公共場域，構(gòu)建了審美互動、理性互動和價值互動等多元互動體系，增強(qiáng)了大眾對節(jié)目內(nèi)容的認(rèn)同感。與此同時，節(jié)目組積極融入全新的傳播語境，搭建多元互動平臺，通過二次剪輯、多平臺分發(fā)，不斷延伸節(jié)目的影響力空間，實現(xiàn)了深度交互的傳播效果。

結(jié)語

河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目以宏大的敘事話語為基礎(chǔ)，以向大眾立體、鮮活地展示傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，通過將文化符碼與互動敘事相結(jié)合，對節(jié)目主題與文化具象進(jìn)行創(chuàng)新編碼；在可感可觸的文化表達(dá)中，為受眾了解傳統(tǒng)文化提供了新穎的視角，全面增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影像表達(dá)張力，增強(qiáng)了受眾的沉浸體驗，有力推動了文化類節(jié)目實現(xiàn)成功“破圈”。在文化消費(fèi)日益成熟的語境下，創(chuàng)作文化類影視作品，應(yīng)堅持以優(yōu)秀的民族文化為符碼，以現(xiàn)代智慧科技為載體，通過完善互動機(jī)制，促進(jìn)文化符碼實現(xiàn)意義增容和價值增量。

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①參見：[美]查爾斯·桑德斯·皮爾斯，[美]詹姆斯·雅各布·李斯卡.皮爾斯：論符號[M].趙星植，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2014：96.

②參見：[德]揚(yáng)·阿斯曼.宗教與文化記憶[M].黃亞平，譯.北京：商務(wù)印書館，2018：72.

③參見：[美]約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典[M].李彬，譯注.北京：新華出版社，2004：33.

【作者簡介】? ?張 艷，女，河北任丘人，山西傳媒學(xué)院山西電影學(xué)院講師；

王 涵，男，上海人，山西傳媒學(xué)院山西電影學(xué)院教授，主要從事影視攝影、新媒體影像研究。

【基金項目】? ?本文系2020年度山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“移動短視頻發(fā)展與創(chuàng)新研究”（編號：2020C009）階段性成果。