劉奇征

（河南工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003）

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本是其經(jīng)濟(jì)思想的重要載體， 馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展表現(xiàn)為一個思想不斷深化、理論觀點(diǎn)不斷成熟的上升過程，因而馬克思留下的卷帙浩繁的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本向人們呈現(xiàn)出他一生經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的完整圖景。 其中，馬克思在19世紀(jì)40年代的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作活動， 展現(xiàn)了他早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作基礎(chǔ)， 以及他從早年的哲學(xué)批判深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的演進(jìn)歷程。

一、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作基礎(chǔ)

19世紀(jì)30年代， 英法德等國的產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展， 這為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了經(jīng)濟(jì)條件。 資本主義矛盾引致的英法德等國的工人革命運(yùn)動， 為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成和發(fā)展提供了政治條件。 費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法、 英法兩國空想社會主義者和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說， 為馬克思經(jīng)濟(jì)思想的形成提供了直接的理論來源。 這些經(jīng)濟(jì)、政治和理論條件，為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以及經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作提供了前提和基礎(chǔ)。

（一）《萊茵報》時期的社會政治實(shí)踐是馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思在大學(xué)期間 （1835—1841年） 學(xué)的是法學(xué)，同時他又努力學(xué)習(xí)歷史和哲學(xué)。 青年時期的馬克思從黑格爾派唯心主義者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者。他反對有神論，主張哲學(xué)要積極對待現(xiàn)實(shí)、應(yīng)該用哲學(xué)觀點(diǎn)分析社會經(jīng)濟(jì)問題。

1842年4月至1843年3月在《萊菌報》工作期間，特別是擔(dān)任《萊茵報》主編之后，馬克思首次遇到了“物質(zhì)利益難題”。 當(dāng)時，萊茵省議會通過所謂的“林木盜竊法”，把貧民階級拾取枯樹枝的習(xí)慣權(quán)利說成是盜竊行為。 馬克思對這一侵犯貧民物質(zhì)利益的法律進(jìn)行了猛烈抨擊。馬克思認(rèn)為，萊茵省議會代表同林木占有者、私人所有者一樣，都是同窮人的利益完全對立的， 并且萊茵省議會不過是保護(hù)私有制的機(jī)構(gòu)，整個國家也是如此。 因此，馬克思批評普魯士國家不再是按本身性質(zhì)行動的組織， 已經(jīng)墮落為按私有制的性質(zhì)行動的組織。 雖然馬克思關(guān)于林木盜竊法的評論主要是從法律、 政治而不是從經(jīng)濟(jì)方面揭露剝削階級本性的， 但他在文中已經(jīng)初步從經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)研究階級之間的關(guān)系， 并認(rèn)為國家與法不過是保護(hù)私有者利益的工具。由此可見，馬克思這時已經(jīng)從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義， 從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。

不久之后， 馬克思又遇到摩塞爾河流域釀酒農(nóng)民因貧困而破產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)問題。 當(dāng)時有人把釀酒農(nóng)民的貧困歸因于自然條件不佳以及個別官員的失職。馬克思分析指出， 人們研究國家生活現(xiàn)象之所以誤入歧途， 原因在于只按當(dāng)事人的意志解釋一切而忽視了“既決定私人的行動，也決定個別行政當(dāng)局的行動”的私人和國家二者的關(guān)系，忽視了這種“關(guān)系的客觀本性”［1］363。在馬克思看來，農(nóng)民的貧困破產(chǎn)并不是由于自然條件以及個別官吏的失職， 而是普魯士專制制度、封建生產(chǎn)關(guān)系所導(dǎo)致的。 從這些論述中，我們可以看到唯物史觀的思想萌芽， 即馬克思試圖以存在于客觀關(guān)系中的客觀規(guī)律來解釋歷史的發(fā)展。

這一時期，由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的不足，馬克思還無力對當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系作出更深入的剖析。不過， 馬克思通過表面上與物質(zhì)利益無關(guān)實(shí)際上仍由物質(zhì)利益所決定的出版自由問題， 直接涉及人們物質(zhì)利益的“盜伐”林木問題以及摩塞爾河流域釀酒農(nóng)民因貧困而破產(chǎn)的問題發(fā)現(xiàn)，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［1］187。在理性主義的信念與物質(zhì)利益的權(quán)威二者的現(xiàn)實(shí)對立中， 總是物質(zhì)利益占據(jù)上風(fēng)。正是這一發(fā)現(xiàn)，推動了馬克思進(jìn)行新的理論探索，從“純哲學(xué)轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上來”［2］。 恩格斯曾多次聽馬克思講，正是通過研究“盜伐”林木問題、摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民破產(chǎn)問題，“推動他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會主義”［3］。 這種研究轉(zhuǎn)向， 表明馬克思開始重新審視自己黑格爾式唯心主義的理論信仰， 同時他思想中的唯物主義因素在不斷增長，其政治立場開始轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。

（二）哲學(xué)批判與歷史研究的結(jié)合是馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的方法論基礎(chǔ)

1843年3月離開《萊茵報》以后，馬克思從社會舞臺退回書房。針對《萊菌報》時期思想上產(chǎn)生的困惑，馬克思認(rèn)識到黑格爾從絕對精神推導(dǎo)出來的國家概念存在著諸多矛盾， 因而有必要對法哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的批判。與此同時，馬克思在《萊茵報》時期所獲得的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使他認(rèn)識到， 只有具備足夠的歷史知識，才能真正理解國家制度的變革。 因此，在批判黑格爾法哲學(xué)的同時，馬克思認(rèn)真閱讀、摘錄了大量歷史學(xué)著作和一些政治學(xué)著作。 正是這種堅持將哲學(xué)批判與歷史研究結(jié)合起來理解現(xiàn)實(shí)社會矛盾的方法，構(gòu)成了馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由哲學(xué)批判深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在機(jī)制和方法論基礎(chǔ)。

馬克思這一階段取得的研究成果是 《克羅茨納赫筆記》和《黑格爾法哲學(xué)批判》。 在《克羅茨納赫筆記》中，馬克思主要研究了自中世紀(jì)以來歐洲主要國家的歷史，特別是法國大革命的歷史。 其中，馬克思集中分析了社會經(jīng)濟(jì)過程和社會政治過程， 說明了政治制度的改變與所有制形式變更的關(guān)系， 指出財產(chǎn)關(guān)系的變化是理解社會政治制度演變的關(guān)鍵。 這些認(rèn)識， 為馬克思后來創(chuàng)立歷史唯物主義打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。 馬克思在克羅茨納赫進(jìn)行歷史研究時對黑格爾法哲學(xué)展開批判，批判的成果就是《黑格爾法哲學(xué)批判》。 在其中，馬克思闡述了一系列唯物主義的基本論點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，政治國家的基礎(chǔ)是市民社會， 政治國家的性質(zhì)和具體內(nèi)容不是由一種幻想的絕對觀念， 而是由市民社會的性質(zhì)和統(tǒng)治政治國家的社會力量的利益來決定的。 馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的這一重大思想進(jìn)步， 初步奠立了他的新世界觀的基礎(chǔ)。

在批判黑格爾法哲學(xué)的過程中， 馬克思還對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義有了新的認(rèn)識。馬克思分析指出，法的關(guān)系之所以從自身去理解、 從所謂人類精神的一般發(fā)展去理解都是錯誤的， 原因在于法的關(guān)系源于物質(zhì)生活關(guān)系。 黑格爾將物質(zhì)生活關(guān)系的總和稱之為“市民社會”，而“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”［4］。 在馬克思看來，通過理解市民社會去理解包括國家和法的關(guān)系在內(nèi)的資本主義社會關(guān)系，必須以研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)。隨著這一階段馬克思思想的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生、歷史意義及其發(fā)展前途，成為馬克思最想弄明白的問題。在這樣的背景下， 對黑格爾哲學(xué)邏輯的逃離以及同一時期社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的吸引， 促使馬克思開始深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)文本寫作之路也由此開啟。

二、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作過程

從1843年底移居巴黎起， 馬克思逐步清算了舊哲學(xué)和空想社會主義思想對自己的影響， 開始與恩格斯共同創(chuàng)立馬克思主義理論體系。這一時期，馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的同時繼續(xù)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。 1845年11月離開巴黎前夕，馬克思共寫下了9個筆記本的摘錄和評注。這些筆記現(xiàn)被統(tǒng)稱為《巴黎手稿》，其中包括“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的‘三個筆記本’和‘穆勒評注’”［5］。 馬克思1845年2月移居布魯塞爾之后， 研究了大量經(jīng)濟(jì)史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理方面的文獻(xiàn)。這一時期，馬克思除了和恩格斯共同創(chuàng)作《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》之外，還繼續(xù)深入分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。 他批判地研究了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作， 并在新世界觀的指導(dǎo)下寫作了 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動與資本》等重要經(jīng)濟(jì)學(xué)文本。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)文本， 標(biāo)志著馬克思經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)變的結(jié)束與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立階段的到來。

（一）創(chuàng)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1843年10月底，馬克思遷居巴黎。 馬克思在巴黎對資本主義制度和法國工人運(yùn)動進(jìn)行了實(shí)地考察，并閱讀了包括恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在內(nèi)的當(dāng)時的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作。 1844年2月，《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《論猶太人問題》在《德法年鑒》上發(fā)表， 這標(biāo)志著馬克思的世界觀和思想立場的徹底轉(zhuǎn)變。 隨后，馬克思綜合自己對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國社會主義和共產(chǎn)主義各流派以及德國古典哲學(xué)的研究，寫作了自己第一個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究手稿，即撰寫于1844年5月底6月初至當(dāng)年8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［6］。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 包括寫在3個筆記本上的手稿以及1篇序言。 為了揭示斯密學(xué)說的矛盾，馬克思在筆記本I中比較分析了斯密學(xué)說中資本的利潤、工資、地租三個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，特別是對資本主義社會的異化勞動進(jìn)行了詳細(xì)論述。 筆記本Ⅱ主要論述私有財產(chǎn)，僅有4頁手稿殘留。 筆記本Ⅲ的主要內(nèi)容是對私有財產(chǎn)和勞動、私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義、當(dāng)時各種共產(chǎn)主義理論以及黑格爾哲學(xué)的批判。 筆記本Ⅲ的內(nèi)容還包括關(guān)于分工和貨幣的2個片斷以及1篇《序言》。在手稿的序言中，馬克思說明了自己的寫作理由和寫作計劃。 他認(rèn)為：“把僅僅針對思辨的批判同針對不同材料本身的批判混在一起” 非常不妥［7］111，因此，他打算用不同的小冊子對法、道德、政治等進(jìn)行批判，之后再用一本專著說明各部分之間的關(guān)系。不過，從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的馬克思的研究成果看，這個寫作計劃并沒有完成。 另外，因?yàn)轳R克思強(qiáng)調(diào)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談到的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)同國家、法、道德、市民生活等等的聯(lián)系”［7］111，僅限于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)所能涉及的這些方面的內(nèi)容， 所以該著作主要是研究“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)造性地運(yùn)用哲學(xué)思維改造了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論， 提出了揚(yáng)棄古典哲學(xué)的 “異化” 理論和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動”理論的全新理論——異化勞動理論，并依此對資本主義制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判。 通過剖析異化勞動，馬克思認(rèn)為人同人相異化、人與自己的類質(zhì)相異化、 人同勞動以及勞動產(chǎn)品相異化，都根源于資本主義私有制。 私有財產(chǎn)的存在，必然會造成資本主義社會資本與勞動的對立， 給工人階級，甚至?xí)o全人類帶來災(zāi)難性的后果。馬克思明確指出，要消除異化勞動，必須揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)， 必須通過工人運(yùn)動解除私有財產(chǎn)對社會的統(tǒng)治，“歷史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動”［7］232。 在對資本主義社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻分析的同時，馬克思還批判了各種粗陋的、空想的共產(chǎn)主義學(xué)說，并在批判中初步闡述了自己的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。異化勞動理論認(rèn)定勞動是人的本質(zhì)， 明確指出人的本質(zhì)異化這種重要社會現(xiàn)象的客觀存在， 并且在對異化產(chǎn)生的原因、 消除異化的條件進(jìn)行可貴探索時提出了資本主義社會矛盾的本質(zhì)與發(fā)展趨勢的思想。這些非常深刻的觀點(diǎn)， 是馬克思在異化和人的本質(zhì)問題上超越前人的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)， 具有非常重要的科學(xué)價值。不過，馬克思在該手稿中視為人的本質(zhì)的勞動，還是指抽象的人的理想化的勞動，而不是現(xiàn)實(shí)的人的歷史的具體的勞動。另外，馬克思將異化勞動及其揚(yáng)棄作為建立共產(chǎn)主義、 否定資本主義的根據(jù)和路徑， 顯然是用理想化的抽象的人的本質(zhì)作為衡量歷史的尺度、社會變遷的動因。 這種理論觀點(diǎn)，帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思維方式的特征， 因而其出發(fā)點(diǎn)和基本前提還不是歷史唯物主義的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 還對德國古典哲學(xué)，特別是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法進(jìn)行了深入分析。 馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈批判唯心主義而對唯物主義所作的貢獻(xiàn)， 同時也指出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不足。馬克思在批判黑格爾唯心主義的同時，強(qiáng)調(diào)要積極改造黑格爾的辯證法思想。另外，馬克思肯定了自然科學(xué)和工業(yè)對人類發(fā)展的積極作用， 他提出自然科學(xué)通過工業(yè)實(shí)踐進(jìn)入人的生活， 工業(yè)的歷史是打開了的“關(guān)于人的本質(zhì)力量”的一本書［7］192，它“改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”［7］193。此外，馬克思在手稿中對人類史、自然史、美的規(guī)律等問題也進(jìn)行了分析，并提出了許多深刻的見解。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的創(chuàng)作活動，反映了這一時期馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展?fàn)顩r。 馬克思以異化勞動理論為思想紅線， 抓住資本主義生產(chǎn)方式不同于其他社會形態(tài)的特殊本質(zhì)， 初步闡發(fā)了自己早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。 盡管該手稿中的思想觀點(diǎn)是“不成熟的或是不全面的”［8］，但是它是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的起點(diǎn)， 標(biāo)志著嶄新的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽正在生長。

（二）創(chuàng)作《哲學(xué)的貧困》

1846年， 法國小資產(chǎn)階級社會主義者蒲魯東發(fā)表了他的著作《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》（以下簡稱《貧困的哲學(xué)》），在法國工人群眾及德國流亡者中間造成了很大的影響。 為了消除蒲魯東的小資產(chǎn)階級社會主義謬論對工人運(yùn)動的影響， 馬克思接受了蒲魯東“我等待著您的嚴(yán)格的批評”的挑戰(zhàn)［9］，于1847年1月開始撰寫《哲學(xué)的貧困》，書稿于該年4月初完成并付印。

《哲學(xué)的貧困》全書分為2章，馬克思在第一章中研究了蒲魯東的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”，即“構(gòu)成價值”究竟有什么意義， 在第二章中他詳細(xì)考察了蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)。 在該著作中，馬克思剖析了蒲魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)， 把他自己和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究， 并以此作為他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)， 依此說明他關(guān)于價值和其他經(jīng)濟(jì)范疇的觀點(diǎn)。

《哲學(xué)的貧困》的第一章“科學(xué)的發(fā)現(xiàn)”是直接針對蒲魯東經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心內(nèi)容展開的， 主題是價值理論。 馬克思通過與李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的對比發(fā)現(xiàn)，蒲魯東的觀點(diǎn)不僅不是對李嘉圖理論的推進(jìn)， 反而是一種根本性的倒退， 并且是對李嘉圖理論的一種歪曲說明和烏托邦式的解釋。 鑒于蒲魯東把必要勞動時間和勞動價值兩種衡量商品價值的方法混為一談，馬克思認(rèn)為他從李嘉圖學(xué)說中引申出的所謂“平等”的結(jié)論完全是一種根本謬誤。馬克思運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)證明， 人類社會一開始就有等級對抗、階級對抗，這種對抗在當(dāng)時表現(xiàn)為積累的勞動（資本）和直接的勞動之間的對抗?！墩軐W(xué)的貧困》的第二章“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”共分為5個小節(jié)，即“方法”“分工和機(jī)器”“競爭和壟斷”“土地所有權(quán)或地租”“罷工和工人同盟”。馬克思在這里批判了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》的研究方法和體系，同時表述了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、 經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)思的概要。 這就是說，馬克思用唯物主義歷史觀、辯證法以及自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)思來分析、 對照蒲魯東的著作，揭露了蒲魯東對黑格爾思想理解的淺薄，指出蒲魯東之流的矛盾邏輯是把事物的“好的方面”和“壞的方面”并設(shè)之后僅保存其“好的方面”的一種似是而非的辯證法。

雖然《哲學(xué)的貧困》是唯物史觀最早的公開論戰(zhàn)式的表達(dá)， 但是它用唯物史觀的哲學(xué)范式規(guī)定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象和方法， 使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)因此成為一門歷史科學(xué)。 如果說《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判催生了唯物史觀，那么《哲學(xué)的貧困》作為新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果則是自覺運(yùn)用唯物史觀的結(jié)果。 因而，《哲學(xué)的貧困》在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史上有著不可替代的地位，在一定意義上可以說是“《資本論》的萌芽和引言”［10］。

（三）創(chuàng)作《雇傭勞動與資本》

1848年歐洲革命以后， 馬克思認(rèn)識到國際工人階級的革命運(yùn)動不僅要有正確的政治路線作指引，也迫切需要科學(xué)的理論來武裝。 因此，為了更廣泛地向工人階級說明作為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 馬克思在1847年12月布魯塞爾德意志工人協(xié)會演講的基礎(chǔ)上寫作了 《雇傭勞動與資本》。 1849年4月5日至11日，《新萊茵報》以社論的形式分期發(fā)表了這部著作。 1891年再版時，恩格斯針對該書中一些由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時不可避免而出現(xiàn)的用語或句子不確切甚至不正確的地方， 進(jìn)行了一些必要的修改，并就此專門寫了一篇導(dǎo)言。

《雇傭勞動與資本》原計劃分為3個部分，主題分別是雇傭勞動與資本的關(guān)系、 資本主義制度下中間階級的必然滅亡、 歐洲其他國家的資產(chǎn)階級受英國奴役和剝削的情況［7］712。 不過，后來由于德國政局緊張以及《新萊茵報》被封而?？?，馬克思的計劃未能實(shí)現(xiàn)。 因而，這本書的內(nèi)容只包括了原寫作計劃的第一部分，第二、三部分在馬克思的遺稿中始終沒有被發(fā)現(xiàn)。

《雇傭勞動與資本》深刻揭示了雇傭勞動和資本的實(shí)質(zhì)及其對抗關(guān)系， 指出勞動力變?yōu)樘厥馍唐肥琴Y本主義社會產(chǎn)生資本奴役勞動這一特殊現(xiàn)象的關(guān)鍵，由此可以揭示剩余價值的來源，說明資本積累對工人階級的影響以及無產(chǎn)階級貧困化的原因。 這本書共有5章。 第一章講述工資的本質(zhì)。 馬克思主要闡釋3個問題， 即分析資本主義制度下工資的本質(zhì)，批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“工資是勞動產(chǎn)品中的一份”的謬論，指明勞動力成為商品是一個歷史范疇。 第二章闡述了工資量是怎樣決定的。 馬克思具體講了2個問題，他先分析商品的價格是怎樣決定的，然后分析勞動力的價格是怎樣決定，即工資是怎樣決定的。 馬克思在第三章中分析了雇傭勞動與資本之間的關(guān)系，在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上分析了剩余價值問題，指出了資本的實(shí)質(zhì)，揭穿了資本主義剝削的秘密。 在第四章和第五章中， 馬克思考察了資本積累對于工人階級的影響， 揭示了資本積累過程中資本和雇傭勞動的對抗關(guān)系。 其中，第四章主要分析資本積累過程中資本愈增長雇傭勞動者就愈貧困， 兩者的對立就愈尖銳，從而說明工資的各種對比關(guān)系及其發(fā)展趨勢，并進(jìn)一步批判了“資本家與工人利益一致”等謬論。第五章揭示了資本積累、 資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高勞動生產(chǎn)率的必然趨勢， 指出隨著資本積累過程中工人大批失業(yè)、工資愈益下降、工人階級的貧困化加劇，工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾將不斷加深。

從內(nèi)容上看，《雇傭勞動與資本》論及《資本論》第一卷的主要理論， 通俗地系統(tǒng)地闡述了剩余價值學(xué)說和資本積累學(xué)說， 從而奠定了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基石。 具體而言就是，從理論意義看，雖然《雇傭勞動與資本》是馬克思的早期作品，但它是無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式產(chǎn)生的標(biāo)志， 代表著馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重要階段。 從實(shí)踐意義看，馬克思通過在 《雇傭勞動與資本》 中對資本主義生產(chǎn)關(guān)系、資本主義剝削制度的剖析，指明了階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源以及社會主義代替資本主義的必然性， 從而為無產(chǎn)階級革命提供了科學(xué)依據(jù)和思想武器， 極大地推動了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的發(fā)展。 另外，以通俗生動的語言闡明深刻的革命道理， 是 《雇傭勞動與資本》的文本特色，也正因?yàn)槿绱?，這部著作一經(jīng)發(fā)表就深受無產(chǎn)階級的歡迎， 從而對促進(jìn)科學(xué)共產(chǎn)主義思想在工人中的傳播發(fā)揮了重要作用。

三、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的思想史意義

循著馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作歷程可以看到， 人的生存和發(fā)展問題是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和旨?xì)w。 因而，馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作在馬克思主義發(fā)展史中具有重要地位， 它不僅為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)夯牢了根基， 而且為馬克思主義人學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。

（一）馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)思想史意義

如果說馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的制高點(diǎn)是 《資本論》，那么馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。 從歷史維度看，循著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開辟的道路，以異化勞動理論為武器，馬克思對資產(chǎn)階級哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、 政治學(xué)展開猛烈批判，初步顯示了正在形成的馬克思主義的基本內(nèi)容。從理論維度看，異化勞動理論滲透于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的字里行間，從巴黎開始系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究到《資本論》第1卷的出版，以至晚年的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，馬克思從未放棄異化勞動理論，只不過是其表現(xiàn)形式隨著馬克思主義的逐步發(fā)展而發(fā)生了變換，其豐富內(nèi)涵早已深深內(nèi)化于唯物史觀、剩余價值學(xué)說之中。 因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義三個組成部分第一次綜合分析的成功嘗試，是馬克思兩個轉(zhuǎn)變的理論概括和總結(jié)，是馬克思后來兩個偉大發(fā)現(xiàn)的萌芽和孕育的土壤， 在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史上具有其他著作無法替代的地位與價值。

相對于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間經(jīng)濟(jì)對立的思辨分析，馬克思在《哲學(xué)的貧困》 中第一次對他的新歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行了“科學(xué)的、雖然只是論戰(zhàn)性的概述”［11］。正是這部著作的出版， 使馬克思主義的完整理論體系第一次呈現(xiàn)于世人面前。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思首次公開闡述了唯物史觀， 并以其為指導(dǎo)將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命推進(jìn)到一個新的階段。 對于這一點(diǎn)，正如馬克思晚年談起《哲學(xué)的貧困》時所說：“該書包含了經(jīng)過20年的研究之后，在《資本論》中闡發(fā)的理論的萌芽。 ”［12］如果說馬克思寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時期對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究促進(jìn)了歷史唯物主義的誕生， 那么有了在 《神圣家族》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》 創(chuàng)作中逐步形成的唯物史觀，《哲學(xué)的貧困》自覺地將其運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)了唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合， 使馬克思經(jīng)濟(jì)思想獲得了新的起點(diǎn)， 從而奠定了剩余價值理論和馬克思主義價值理論的基礎(chǔ)。

作為馬克思早期專門闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的論著，《雇傭勞動與資本》 對剩余價值理論作了最早的通俗表述， 因而它在馬克思經(jīng)濟(jì)思想史上具有重要的影響。 創(chuàng)作《雇傭勞動與資本》時，馬克思經(jīng)由《德意志意識形態(tài)》 中唯物史觀的初步建構(gòu)、《哲學(xué)的貧困》中科學(xué)的勞動價值論的奠基，得以形成自己解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題的獨(dú)特范疇——生產(chǎn)關(guān)系。 得益于研究方法的變革，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中將唯物史觀運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究， 對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了微觀分析， 闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系， 從而使生產(chǎn)關(guān)系這一范疇獲得了豐富而具體的實(shí)在內(nèi)容。其后，《雇傭勞動與資本》對資本主義社會最基本的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對各種經(jīng)濟(jì)范疇作了不同角度、 各種量的關(guān)系的清晰揭示，顯示出這一時期馬克思經(jīng)濟(jì)思想的明顯進(jìn)步。

總之，19世紀(jì)40年代馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展是十分迅速的， 這主要表現(xiàn)在他經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象和方法的變革上，即從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動理論，到《哲學(xué)的貧困》用唯物史觀規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象和方法， 再到 《雇傭勞動與資本》對資本與勞動的辯證法的揭示，表明馬克思初步確立唯物史觀之后開始用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作， 馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判由此開始走向成熟。

（二）馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本創(chuàng)作的人學(xué)思想史意義

從1842年擔(dān)任 《萊茵報》 編輯起一直到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表前后，馬克思的世界觀、歷史觀實(shí)現(xiàn)了快速轉(zhuǎn)變。其間，馬克思由于參與關(guān)于物質(zhì)利益論戰(zhàn)的需要而初次接觸經(jīng)濟(jì)問題并由此開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。也就是說，馬克思在早期的理論活動中認(rèn)識到了純粹的哲學(xué)、政治批判的局限性，因而決定從政治批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判， 開始對資本主義社會進(jìn)行系統(tǒng)的考察。 正是在對社會進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中，馬克思用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以把握的事實(shí)證明，人的物質(zhì)生活狀況才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題。

這一時期，馬克思主要寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動和資本》 等經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。 在這些文本中，隨著唯物史觀的形成，馬克思的人學(xué)觀點(diǎn)也逐漸由抽象趨向具體。 比如，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將社會主體從抽象的人明確為具體的從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的人， 并用異化說明人的現(xiàn)實(shí)生活和工作狀況， 再通過對現(xiàn)實(shí)主體異化的分析論證共產(chǎn)主義運(yùn)動產(chǎn)生的必然性。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系， 指明了人在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中的地位和作用。在《雇傭勞動和資本》中，馬克思把勞動和社會關(guān)系結(jié)合起來考察人的本質(zhì)， 認(rèn)為人的本質(zhì)的全部內(nèi)容在各種社會關(guān)系中得到了展現(xiàn)。由此可見，在馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)文本的創(chuàng)作活動中， 其人學(xué)思想不斷顯現(xiàn)在唯物史觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接結(jié)合之中， 展露在哲學(xué)語境下對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的分析之中。因而，正是在研究人的世俗物質(zhì)生活關(guān)系以及對資本主義生產(chǎn)方式的批判中， 馬克思的人學(xué)思想日益顯現(xiàn)出相對獨(dú)立的理論形態(tài)。