曹金菊 朱小倩 朱紅梅

［摘? 要］新中國成立后，社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在短期內(nèi)發(fā)生了根本性變化，新民主主義文化也逐步向社會(huì)主義文化過渡。《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》作為不同時(shí)期的中共中央機(jī)關(guān)報(bào)，在新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變過程中構(gòu)成了獨(dú)具特色的記憶文本。通過對(duì)《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》的考察，不僅可以看到新民主主義文化在文化主體和服務(wù)對(duì)象、時(shí)代特征和歷史主題、價(jià)值取向和價(jià)值觀念方面向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變的概況，還可以了解轉(zhuǎn)變的動(dòng)因及取得的成效，在新時(shí)代為文化的發(fā)展提供了一定借鑒和價(jià)值遵循。

［關(guān)鍵詞］新民主主義文化；社會(huì)主義文化；《解放日?qǐng)?bào)》；《人民日?qǐng)?bào)》

［中圖分類號(hào)］G09；G216.1? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）08-0018-12

［收稿日期］2023-05-21

［作者簡介］曹金菊（1995— ），女，安徽阜陽人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事改革開放史、文化史研究。

朱小倩（1996— ），女，河南鄭州人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事黨報(bào)黨刊研究。

朱紅梅（1996— ），女，安徽阜陽人，北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中國近現(xiàn)代史基本問題研究。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的國情決定我國革命必須分成兩階段完成。新民主主義革命從性質(zhì)已經(jīng)屬于“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分”，新民主主義文化從性質(zhì)上說，也屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化的范疇，與社會(huì)主義文化具有共同的理論特征。但是，兩者畢竟是不同歷史時(shí)期的產(chǎn)物，具有不同的內(nèi)容和形式，社會(huì)主義文化也必然具備新民主主義文化所不具備的性質(zhì)和特點(diǎn)。目前，學(xué)界關(guān)于新民主主義文化和社會(huì)主義文化的研究已經(jīng)初見成效，研究的關(guān)注點(diǎn)更多集中在新民主主義文化和社會(huì)主義文化的特征、相應(yīng)的文化理論指導(dǎo)下的文化建設(shè)和文化實(shí)踐等方面，對(duì)于新民主主義文化如何過渡到社會(huì)主義文化的研究相對(duì)較少，特別是從新中國成立前后不同時(shí)期的中共中央機(jī)關(guān)報(bào)入手，考察新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變的研究略顯薄弱。本文以解放戰(zhàn)爭時(shí)期到社會(huì)主義改造完成前《解放日?qǐng)?bào)》（1945年8月—1947年3月）與《人民日?qǐng)?bào)》（1948年6月—1956年7月）中的相關(guān)報(bào)道和文章為中心，從更長的歷史視角進(jìn)行較為詳細(xì)的考察，梳理出新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變的動(dòng)態(tài)過程，同時(shí)分析動(dòng)因及成效教訓(xùn)。

一、文化主體和服務(wù)對(duì)象：由強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線到限制改造非社會(huì)主義因素

在中國，依據(jù)文化斗爭和任務(wù)的不同，文化領(lǐng)域形成了不同的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新中國成立前新民主主義文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，但文化的服務(wù)對(duì)象并非僅限于無產(chǎn)階級(jí)，還包括農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)，是四個(gè)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。此時(shí)并不反對(duì)資本主義文化，因?yàn)檫€“沒有形成這種整個(gè)的社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)”［1］705。在報(bào)道方面，為配合抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的需要，《解放日?qǐng)?bào)》與《人民日?qǐng)?bào)》著力提倡文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線，雖然有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的批判，但態(tài)度并不堅(jiān)決，報(bào)道數(shù)量也很有限。

新中國成立后，以《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨開始在全國范圍內(nèi)建立新民主主義的文化形態(tài)，并積極推動(dòng)預(yù)期中社會(huì)主義文化建設(shè)高潮的到來。但是，當(dāng)整個(gè)上層建筑發(fā)生根本變化以后，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人看到的文化現(xiàn)實(shí)，卻是我們?cè)谖幕绲倪M(jìn)步力量還小，在思想、文藝、科學(xué)等文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，依舊是“資產(chǎn)階級(jí)的天下”［2］。隨著1952年在“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人正式提出批判資產(chǎn)階級(jí)的思想，新民主主義文化早于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義政治，率先開始向社會(huì)主義逐步過渡。過渡的核心就是不斷擴(kuò)大社會(huì)主義因素的比重，限制和減弱非社會(huì)主義因素，這在《人民日?qǐng)?bào)》不同時(shí)期的報(bào)道中有明顯反映。

早在新中國成立前，《人民日?qǐng)?bào)》便在頭版指出要清算在戲劇創(chuàng)作中資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，指出“那些錯(cuò)誤地認(rèn)為戰(zhàn)士生活色彩單調(diào)，舞臺(tái)面不好看，不好寫的觀點(diǎn)是曾經(jīng)很早就批判過的非無產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)觀點(diǎn)……有的對(duì)事物不分析，不批判，羅列現(xiàn)象，使觀眾不能正確地認(rèn)識(shí)解放軍的本質(zhì)……所有這些缺點(diǎn)，反映了一部分戲劇工作干部，還缺乏嚴(yán)格的階級(jí)觀點(diǎn)，不善于掌握馬列主義的思想方法……”［3］新中國成立后，中國共產(chǎn)黨注重加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的思想改造，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義和馬克思主義中國化的最新理論成果，譯介了大量馬克思主義理論著作，不斷強(qiáng)化以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)方向。1950年12月29日，《人民日?qǐng)?bào)》重新發(fā)表經(jīng)毛澤東修改過的《實(shí)踐論：論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》一文，后面陸續(xù)發(fā)表社論文章，指出，“在《實(shí)踐論》中發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)的基本原理、關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用的基本原理、關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭中的意義的基本原理”，做到了“對(duì)復(fù)雜哲學(xué)問題的深刻的馬克思主義的分析與敘述的形象性和鮮明性的結(jié)合”，“不只是為某些人而寫出的，而是為一般人而寫出的，其意義是普遍性的、永久性的”。［4］后《人民日?qǐng)?bào)》又轉(zhuǎn)發(fā)李達(dá)撰寫的文章，指出《實(shí)踐論》是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐的哲學(xué)，論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是發(fā)展了的馬列主義的認(rèn)識(shí)論，也是革命行動(dòng)的指針，接著展開的是學(xué)習(xí)《矛盾論》的活動(dòng)。1952年4月1日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《矛盾論》。而后艾思奇、胡繩等陸續(xù)發(fā)表文章，指出，“在毛澤東同志的《矛盾論》中，光輝地表現(xiàn)著馬克思主義的批判性和革命性的特點(diǎn)”［5］，通過觀察與分析各種事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示出正確的辯證法的宇宙觀，厘清了盲動(dòng)主義者、教條主義者和資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤所在，這對(duì)于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐具有重大意義，也是解決實(shí)際工作問題的鑰匙，促進(jìn)了知識(shí)分子世界觀的改造和革新。

除了正面倡導(dǎo)之外，中國共產(chǎn)黨對(duì)于各種非社會(huì)主義的思想，也積極地批評(píng)和教育指導(dǎo)。首先是對(duì)電影《武訓(xùn)傳》暴露出來的封建思想和資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的批判?！段溆?xùn)傳》公映后，最早發(fā)表的評(píng)論全部是贊揚(yáng)這部影片或者是贊揚(yáng)武訓(xùn)本人的，認(rèn)為武訓(xùn)是中國歷史上偉大的勞動(dòng)人民嘗試文化翻身的一面旗幟，但實(shí)際上，“武訓(xùn)的努力是服務(wù)于反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的，在當(dāng)時(shí)的歷史上，并沒有任何革命的作用”［6］。不久后，毛澤東在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，指出“《武訓(xùn)傳》所提出的問題帶有根本的性質(zhì)”，因?yàn)橄裎溆?xùn)那樣的人，處在滿清末年這一重大的歷史變革時(shí)代，“不是以階級(jí)斗爭去推翻應(yīng)當(dāng)推翻的反動(dòng)的封建統(tǒng)治者，而是否定被壓迫人民的階級(jí)斗爭，向反動(dòng)的封建統(tǒng)治者投降”［7］。而對(duì)《武訓(xùn)傳》大量的宣傳和贊美表明，“資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)思想侵入了戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨”，“文化界的思想混亂達(dá)到了何等的程度！”［7］由此，毛澤東宣布“應(yīng)當(dāng)展開關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》及其他有關(guān)武訓(xùn)的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個(gè)問題上的混亂思想”［7］。隨后，社會(huì)各界對(duì)《武訓(xùn)傳》的重視程度提高，幾個(gè)月內(nèi)，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了二百多篇批判文章，范圍涉及全國教育行政部門和主要學(xué)校，《大公報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，還有部分共產(chǎn)黨員，以及電影編導(dǎo)孫瑜和《武訓(xùn)畫傳》的作者等相關(guān)藝術(shù)工作者。通過對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，不僅批判了舊思想、舊傳統(tǒng)和舊文藝，也對(duì)認(rèn)識(shí)“為人民服務(wù)”的真正含義有一定作用，提升了人民大眾的認(rèn)識(shí)。

隨著1953年過渡時(shí)期總路線的提出，中國共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭鋒芒明確指向了資產(chǎn)階級(jí)思想體系，在后續(xù)的一系列批判中，文化改造的火藥味越來越濃。如對(duì)俞平伯、胡適的資產(chǎn)階級(jí)唯心思想的批判。俞平伯從20世紀(jì)30年代開始系統(tǒng)研究《紅樓夢》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上重要的批判家之一。他主張《紅樓夢》是曹雪芹的“自傳式小說”，認(rèn)為曹雪芹之所以寫《紅樓夢》，不外乎“感嘆自己的身世，情場懺悔以及為他周圍的十二個(gè)女子作本傳”三個(gè)原因，斷定《紅樓夢》是“才子佳人”小說，受《西廂記》的影響很深。但是這樣就抽掉了《紅樓夢》中豐富的社會(huì)內(nèi)容，抹殺了作品的思想性和藝術(shù)形象的典型性。整體看來，俞平伯的部分研究成果在整理材料、辨?zhèn)未嬲嫔鲜怯凶饔玫?，但這種否認(rèn)《紅樓夢》的現(xiàn)實(shí)主義精神，否認(rèn)《紅樓夢》人物在典型環(huán)境中典型性格的唯心主義立場以及主觀和煩瑣的研究方法，必然會(huì)把讀者引向歧路。毛澤東關(guān)注到這一現(xiàn)象，便以支持李希凡、藍(lán)翎合寫的關(guān)于《紅樓夢》研究的批判文章為契機(jī)，于1954年發(fā)起了對(duì)俞平伯《紅樓夢》研究的批判。由于俞平伯的《紅樓夢辨》與胡適的研究引為同調(diào)，胡適派的“新紅學(xué)家”們的資產(chǎn)階級(jí)立場、觀點(diǎn)、方法在新中國成立后仍然在文學(xué)研究工作中占統(tǒng)治地位，后又延伸到對(duì)胡適“資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想”的批判，就此全面拉開了批判資產(chǎn)階級(jí)思想的序幕。根據(jù)毛澤東的指示，《人民日?qǐng)?bào)》于1954年11月5日發(fā)表文章，指出，“胡適的政治思想已隨著舊中國的死亡而徹底破產(chǎn)了，但他的學(xué)術(shù)思想和實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)，卻還影響著學(xué)術(shù)界。他的幽靈還附在俞平伯和其他一部分文化界人士身上。認(rèn)清胡適思想的反動(dòng)性，清除他的影響，是文化界當(dāng)前的任務(wù)”［8］。而后，一大批以往與胡適有過交往、受過其影響的學(xué)者在批判胡適思想的同時(shí)沉痛檢討自己，全國各地的文化及教育部門都十分重視，先后進(jìn)行了討論。無論是作家、教授、科學(xué)工作者或新聞工作者，都嚴(yán)正地批判和斥責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)唯心論的荒謬論點(diǎn)，至1955年底，全國省市以上的報(bào)刊和全國性的學(xué)術(shù)刊物上所發(fā)表的批判文章在兩百篇以上，糾正了宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)唯心論的錯(cuò)誤，提高了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的思想性和戰(zhàn)斗性。

表1列舉了《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)各種非社會(huì)主義思想的報(bào)道，通過考察報(bào)道文章的數(shù)量及用詞變化可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭鋒芒越來越盛?？梢姡S著新中國的成立，在新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變的過程中，文化的主體和服務(wù)對(duì)象發(fā)生了由強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一戰(zhàn)線到限制改造非社會(huì)主義因素尤其是批判資產(chǎn)階級(jí)思想的變化。從一開始對(duì)知識(shí)分子的思想改造再到批判資產(chǎn)階級(jí)思想的政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了與資產(chǎn)階級(jí)的思想觀念“徹底地決裂”，隨著社會(huì)主義因素不斷上升，馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位也最終確立［9］，新民主主義文化順利實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，而《人民日?qǐng)?bào)》在這一過程中也發(fā)揮了重要作用。

二、時(shí)代特征和歷史主題：由宣揚(yáng)反帝反封建到以社會(huì)主義建設(shè)為核心

“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！保?］694同樣，文化工作的開展也要服從和服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展情況，緊緊圍繞黨和全國人民的中心工作并為這個(gè)中心工作服務(wù)。作為不同時(shí)期中共機(jī)關(guān)黨報(bào)的《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》，在辦刊定位上，一直致力于報(bào)道和評(píng)論國際國內(nèi)時(shí)事、思想、政策情況，開展各種思想與工作的批判，發(fā)表代表性文藝作品及文藝工作經(jīng)驗(yàn)，刊登讀者問答等；在報(bào)道內(nèi)容上，都堅(jiān)決反對(duì)封建迷信思想、反對(duì)帝國主義；反映工農(nóng)兵的生產(chǎn)生活，并通過文學(xué)藝術(shù)與工農(nóng)兵的結(jié)合，提高工農(nóng)兵的文化水平和知識(shí)儲(chǔ)備；此外，還多方面介紹蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)為我所用。新中國成立后，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在短期內(nèi)發(fā)生了根本性變更，中國共產(chǎn)黨文化工作的重心也經(jīng)歷了由宣揚(yáng)反帝反封建到以社會(huì)主義建設(shè)為核心的轉(zhuǎn)變，這在《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道和文章比重的變化上，有著明顯體現(xiàn)［10］1-299，［11］1-382，見表2。

抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，國民黨在美國的支持下，迫不及待地撕下“和平”的偽裝，悍然向解放區(qū)發(fā)起進(jìn)攻。一直到新中國成立前，爭取民族獨(dú)立、人民解放是黨和人民的中心工作，文化工作也服務(wù)于中國革命發(fā)展的需要，進(jìn)行了徹底的反帝反封建斗爭。首先，《解放日?qǐng)?bào)》及時(shí)關(guān)注戰(zhàn)局和時(shí)局的變化，通過加強(qiáng)軍事評(píng)論工作，揭露蔣介石集團(tuán)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的真實(shí)意圖和美蔣反動(dòng)派“紙老虎”的本質(zhì)。早在國民黨進(jìn)攻解放區(qū)和延安之前，《解放日?qǐng)?bào)》就發(fā)表了大量的消息和評(píng)論，預(yù)告蔣介石集團(tuán)將要進(jìn)攻的意圖，同時(shí)結(jié)合蔣介石集團(tuán)阻礙解放軍接受日偽軍投降、聯(lián)合日偽軍向解放軍進(jìn)攻的部署，進(jìn)一步揭示出國民黨發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的非正義性。后發(fā)表社論，分析戰(zhàn)局和國民黨軍的最新動(dòng)向，通過戰(zhàn)場上敵我力量的動(dòng)態(tài)變化和解放軍戰(zhàn)士們?nèi)〉靡粓鰣鰬?zhàn)爭的勝利，說明蔣介石集團(tuán)大廈將傾的頹倒之勢。其次，《解放日?qǐng)?bào)》通過報(bào)道重大戰(zhàn)事的勝利以及分析勝利原因，謳歌英勇的戰(zhàn)斗事跡，增強(qiáng)人民贏得戰(zhàn)爭的信心。當(dāng)時(shí)，國民黨占據(jù)暫時(shí)優(yōu)勢，又有美帝國主義支持，解放戰(zhàn)爭能否取得勝利，是人們最為關(guān)心的問題。對(duì)此，《解放日?qǐng)?bào)》通過各種評(píng)論、社論和述評(píng)性報(bào)道，介紹了大量關(guān)于前線戰(zhàn)事的情況和戰(zhàn)士們的英勇事跡，多側(cè)面地充分反映了各主要戰(zhàn)役的主要進(jìn)程、勝利成果和偉大意義，也激發(fā)了人民群眾積極參軍、擁軍的熱情?？傊@一時(shí)期的《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》都把軍事宣傳當(dāng)作中心工作，一系列應(yīng)接不暇的精彩評(píng)論報(bào)道展現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭的全圖景，也展現(xiàn)了共產(chǎn)黨和廣大民眾與國民黨和帝國主義進(jìn)行激烈斗爭的堅(jiān)定決心，加速推進(jìn)了中華民族反帝反封建的歷史進(jìn)程。

新中國成立后，以爭取民族獨(dú)立、人民解放為中心工作的歷史時(shí)期已經(jīng)過去，以發(fā)展生產(chǎn)力、進(jìn)行社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)為中心工作的時(shí)代已經(jīng)到來。解放戰(zhàn)爭后期，一大批大中城市陸續(xù)解放。在接管城市的問題上，毛澤東就特別強(qiáng)調(diào)：“從我們接管城市的第一天起，我們的眼睛就要向著這個(gè)城市的生產(chǎn)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展?！保?2］為此，“城市中其他的工作……都是圍繞著生產(chǎn)建設(shè)這一個(gè)中心工作并為這個(gè)中心工作服務(wù)的”［12］。從新中國成立一直到社會(huì)主義改造基本完成的七年中，社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)的宣傳報(bào)道始終是《人民日?qǐng)?bào)》的重要內(nèi)容。

首先，文化宣傳緊密配合黨中央的生產(chǎn)建設(shè)工作。新中國成立后，為配合恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)這一中心任務(wù)，《人民日?qǐng)?bào)》全文刊登了毛澤東在黨的七屆三中全會(huì)上的報(bào)告《為爭取國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》，并發(fā)表了一批切合實(shí)際、解決重大問題的評(píng)論和新聞，具體介紹了中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一全國財(cái)政工作、調(diào)整工商業(yè)和精簡節(jié)約等方面的情況。其中有的文章是邀請(qǐng)中央主持財(cái)經(jīng)工作的領(lǐng)導(dǎo)同志和專家撰寫的，如陳云的《為什么要統(tǒng)一國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作》、薄一波的《稅收在我們國家工作中的作用》等；也有的文章是報(bào)社編輯部人員深入實(shí)際采寫編發(fā)的，如《人民日?qǐng)?bào)》記者長江采寫的《財(cái)政工作的新時(shí)期——追記二月財(cái)經(jīng)會(huì)議》等。這些評(píng)論和新聞對(duì)實(shí)際工作起到了指導(dǎo)與推動(dòng)作用，受到中央和讀者的好評(píng)。此外，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于土地改革，從報(bào)道中央的指示到刊登土地改革的偉大成就和相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)、心得體會(huì)、個(gè)人體悟等，無論是宏觀政策制定，還是貫徹執(zhí)行情況，再或是個(gè)體的感受等都給予了及時(shí)關(guān)注，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)建設(shè)的恢復(fù)和發(fā)展工作配合緊密。

其次，突出報(bào)道國家生產(chǎn)建設(shè)的重大成就，展示社會(huì)主義新中國日新月異的全貌。第一個(gè)大的成就是土地改革的順利完成。時(shí)任中央人民政府政務(wù)院副秘書長廖魯言指出：“土地改革在經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化上都產(chǎn)生了巨大的效果，引起了飛躍的變化。土地改革完成以后，農(nóng)村面貌為之一新?！保?3］農(nóng)民從生產(chǎn)積極性到政治覺悟都有了很大提高，農(nóng)村文化也有所發(fā)展，接受教育的學(xué)生數(shù)量逐年增加，促進(jìn)了整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速恢復(fù)與發(fā)展，對(duì)推動(dòng)國家工業(yè)化也起到了積極作用。此外，自1953年起，我國在三年國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的基礎(chǔ)上，開始實(shí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃，《人民日?qǐng)?bào)》通過新聞、評(píng)論、通訊、報(bào)告、圖片等，向國內(nèi)外廣大讀者展示了一幅幅國家重點(diǎn)工程建設(shè)的壯麗景象。“在我國五年計(jì)劃的第一個(gè)年度里，許多基本建設(shè)工程就提前完成了年度計(jì)劃，不少新建的企業(yè)紛紛投入生產(chǎn)”［14］，燃料工業(yè)、機(jī)械工業(yè)、電力工業(yè)等重工業(yè)發(fā)展的同時(shí)，輕工業(yè)也得到了相應(yīng)發(fā)展，“逐步滿足著人民的物質(zhì)和文化生活的需要”［15］。全國各地許多工業(yè)、運(yùn)輸單位和基本建設(shè)工地都在開展勞動(dòng)競賽，加緊生產(chǎn)以爭取早日實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化。一幅幅日新月異的照片，一組組令人振奮的數(shù)據(jù)，彰顯著社會(huì)主義制度的極大優(yōu)越性，越來越多的成就和奇跡展現(xiàn)著社會(huì)主義國家的蓬勃生機(jī)。

再次，突出宣傳生產(chǎn)建設(shè)的先進(jìn)人物與先進(jìn)事跡，激勵(lì)全員積極投身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》報(bào)道的大批先進(jìn)人物、先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在推動(dòng)生產(chǎn)建設(shè)中發(fā)揮了強(qiáng)大的精神力量。如鞍山鋼鐵公司機(jī)械總廠的王崇倫，憑借著極高的工作熱情和工匠精神，在我國第一個(gè)五年計(jì)劃中，大搞技術(shù)革新，相繼改進(jìn)了8種工、卡具，每月超額完成生產(chǎn)計(jì)劃，一年完成了四年零十七天的工作量，被譽(yù)為“走在時(shí)間前面的人”和“青年的榜樣”。《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表新聞、通訊、社論，全面報(bào)道了王崇倫的事跡，在全國引起強(qiáng)烈反響。后又通過提倡發(fā)揚(yáng)王崇倫刻苦鉆研和忘我勞動(dòng)的精神，總結(jié)推廣王崇倫的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，《人民日?qǐng)?bào)》進(jìn)一步推動(dòng)全國工業(yè)戰(zhàn)線掀起了開展群眾性的技術(shù)革新和勞動(dòng)競賽的熱潮。還有著名的東北第五機(jī)器廠馬恒昌生產(chǎn)小組?！度嗣袢?qǐng)?bào)》從介紹小組情況，到發(fā)起向馬恒昌先進(jìn)生產(chǎn)小組學(xué)習(xí)的號(hào)召，再到輔助馬恒昌生產(chǎn)小組向全國各廠礦工人發(fā)起挑戰(zhàn)，使勞動(dòng)競賽運(yùn)動(dòng)穩(wěn)步發(fā)展，最多時(shí)全國各地有近三千個(gè)小組向馬恒昌生產(chǎn)小組應(yīng)戰(zhàn)，取得了良好效果，激勵(lì)越來越多的勞動(dòng)者積極投身火熱的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

最后，多角度展現(xiàn)社會(huì)主義新中國的生產(chǎn)生活圖景。在全新的社會(huì)制度下，人們的生產(chǎn)生活和精神風(fēng)貌都發(fā)生了較大變化。在生產(chǎn)工作之余，學(xué)習(xí)文化、科學(xué)、政治、時(shí)事，已經(jīng)逐漸成為人民生活不可或缺的部分?！度嗣袢?qǐng)?bào)》密切關(guān)注這一變化，并及時(shí)報(bào)道跟進(jìn)。如土地改革之后，不少地區(qū)的農(nóng)村都出現(xiàn)了新氣象，農(nóng)民對(duì)文化學(xué)習(xí)的要求更加迫切，冬學(xué)和民校廣泛開辦，青年男女的文化學(xué)習(xí)熱情尤高；在春耕農(nóng)忙時(shí)，農(nóng)民會(huì)把學(xué)習(xí)和生產(chǎn)結(jié)合起來進(jìn)行，白天下地，晚上學(xué)習(xí)。“學(xué)文化，開腦筋，要當(dāng)新中國的建設(shè)人”成為人民普遍的口號(hào)。廣泛的群眾性文藝活動(dòng)也開展起來，人們以各種各樣的娛樂形式表達(dá)自己的生活和需求，使農(nóng)村殘余的封建道德觀念和社會(huì)輿論有了顯著改變。此外，與新中國成立前《解放日?qǐng)?bào)》注重文字報(bào)道不同，新中國成立后，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于圖片的運(yùn)用不斷改進(jìn)，內(nèi)容和編排形式也日漸多樣化。1951年1月，《人民日?qǐng)?bào)》在報(bào)頭位置增辟《我們偉大的祖國》照片專欄，每天刊出一幅照片，介紹祖國各地有代表性的風(fēng)光和建筑。到1956年《人民日?qǐng)?bào)》改版后，照片所占篇幅更是擴(kuò)大到整個(gè)版面的7%左右，內(nèi)容包括政治要聞、經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就、水利設(shè)施建設(shè)、文化教育，同時(shí)還觸及一般群眾的日常生活，如改進(jìn)服裝、電影劇照、四季風(fēng)景、普通工人的家庭生活、公社的勞動(dòng)生產(chǎn)、宿舍俱樂部以及作家、演員的近況等，初步改變了過去那種要人肖像、生產(chǎn)勞動(dòng)鏡頭和外事活動(dòng)占統(tǒng)治地位的單調(diào)狀況，多方面展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的美好生活場景。

通過以上分析可以看出，隨著中華民族邁入嶄新的歷史階段，新民主主義文化也隨著時(shí)代特征和歷史主題的變化順利完成了自己的歷史使命，讓位于更高的形態(tài)——社會(huì)主義文化。而從新民主主義文化向社會(huì)主義文化的過渡，單純依靠文化自身的演進(jìn)是無法實(shí)現(xiàn)的，更需要革命和建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行推動(dòng)。因此，在新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變過程中著力建設(shè)的內(nèi)容，便成為社會(huì)主義文化的獨(dú)有特征。

三、價(jià)值取向和價(jià)值觀念：由奉行愛國主義、民族立場到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義

毛澤東在《新民主主義論》中指出，新民主主義文化是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，“居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想”［1］704，但是在實(shí)踐中還要考慮整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)的情況。由于新民主主義社會(huì)的主要矛盾在于反帝反封建，不是以推翻資本主義為目標(biāo)的社會(huì)主義革命，因此，要將共產(chǎn)主義思想體系的宣傳與當(dāng)前的行動(dòng)綱領(lǐng)區(qū)別開來；把用來觀察問題、研究學(xué)問、處理工作、訓(xùn)練干部的共產(chǎn)主義的理論和方法，同作為整個(gè)國民文化的新民主主義的方針區(qū)別開來［1］706?？偠灾?，在新民主主義文化的條件下，只能對(duì)工人階級(jí)宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想體系，而對(duì)于農(nóng)民和其他群眾，則必須適當(dāng)?shù)?、有步驟地去宣傳社會(huì)主義［1］704-705，因?yàn)樗麄儾豢赡芤幌伦踊蛟谳^短的時(shí)間內(nèi)就接受社會(huì)主義。只有當(dāng)新中國成立，社會(huì)主義改造和建設(shè)的任務(wù)提到黨和國家工作日程上來的時(shí)候，才能在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳社會(huì)主義，這就導(dǎo)致了中國共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義思想體系和價(jià)值取向的提倡在新中國成立前后有一定區(qū)別，也經(jīng)歷了一定轉(zhuǎn)變，《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》的相關(guān)報(bào)道中有明顯表現(xiàn)。

早在中國共產(chǎn)黨成立之前，中華民族就一直處在救亡圖存的歷史階段，民族危機(jī)日漸深重。1931年，震驚中外的九一八事變爆發(fā)，日軍發(fā)動(dòng)了侵華的局部戰(zhàn)爭，而后步步緊逼，又于1937年制造了盧溝橋事變，全國性的抗日民族解放戰(zhàn)爭開始，中華民族深陷水深火熱之中，甚至面臨亡國的危險(xiǎn)。但是，蔣介石卻秉持著“攘外必先安內(nèi)”的方針，加緊了對(duì)中共蘇區(qū)的進(jìn)攻和“圍剿”。為了適應(yīng)抗戰(zhàn)的需要，中共緊急行動(dòng)，發(fā)布宣告，指出任何部隊(duì)只要實(shí)行對(duì)日抗戰(zhàn)，不管過去還是現(xiàn)在與紅軍有任何分歧和宿仇，紅軍都愿意與之親密攜手共同救國，并將愛國主義提高到和國際主義同等的高度進(jìn)行宣傳，希望停止內(nèi)戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)一心，一致對(duì)日。此時(shí)新民主主義文化的價(jià)值取向和價(jià)值觀念便表現(xiàn)為愛國主義與國際主義的密切結(jié)合。1941年5月16日，《解放日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊，毛澤東在為《解放日?qǐng)?bào)》撰寫發(fā)刊詞時(shí)指出：“戰(zhàn)爭已以全球?yàn)橥缊?，全世界人民如不奮起反對(duì)戰(zhàn)爭力爭人民的和平，則世界有陸沉之憂，人類有毀滅之禍?，F(xiàn)在全世界人民反帝反戰(zhàn)的斗爭已經(jīng)發(fā)展起來，這是世界真正光明的所在。各國共產(chǎn)黨站在這一斗爭的前線，這一斗爭將援助著中國人民的斗爭，中國人民有與世界人民相聯(lián)系的任務(wù)?！保?6］此外，為了動(dòng)員一切可以動(dòng)員的階層，新民主主義文化的價(jià)值觀念也不僅局限于“工農(nóng)勞苦大眾”，而是包括了“工農(nóng)商學(xué)兵和其他一切愛國人士”，凸顯出民族解放與個(gè)人解放的統(tǒng)一。而與政治上強(qiáng)調(diào)中華民族的英勇斗爭相適應(yīng)，中國共產(chǎn)黨在文化上注重民族性和科學(xué)性，主張批判帝國主義的反動(dòng)文化，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，并進(jìn)一步指出，在民族面臨存亡之際，“無產(chǎn)階級(jí)的道德和民族的道德完全能夠一致”［17］641-642。經(jīng)過艱苦卓絕的十四年抗戰(zhàn)，中華民族終于取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，歷史演進(jìn)到“兩個(gè)中國”決戰(zhàn)的解放戰(zhàn)爭時(shí)期。此時(shí)，中國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)由中華民族與帝國主義的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槊朗Y反動(dòng)派與人民大眾間的矛盾。隨著各大戰(zhàn)役的節(jié)節(jié)勝利，蔣介石國民黨軍的沒落已成定局，中國共產(chǎn)黨又在即將成為執(zhí)政黨的歷史背景下，著力思考如何應(yīng)對(duì)各種“糖衣炮彈”的考驗(yàn)以及如何跳出歷史周期率的泥潭，提出用人民當(dāng)家作主來打破，凸顯人民立場?？梢姡捎谛轮袊闪⑶暗闹袊锩€是新民主主義性質(zhì)的革命，新民主主義文化具有處于指導(dǎo)思想地位的共產(chǎn)主義思想與反帝反封建具體內(nèi)容的雙重性質(zhì)，其價(jià)值取向主要表現(xiàn)為奉行愛國主義和國際主義的統(tǒng)一、民族解放和個(gè)性解放的統(tǒng)一、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一以及民族道德和無產(chǎn)階級(jí)道德的統(tǒng)一等。

新中國成立后，隨著我國社會(huì)性質(zhì)逐步由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，新民主主義文化的價(jià)值取向也進(jìn)一步發(fā)展完善。中國共產(chǎn)黨在弘揚(yáng)新民主主義革命時(shí)期優(yōu)秀的價(jià)值觀念外，開始在全社會(huì)范圍內(nèi)大力宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神，并結(jié)合一些重要事件和重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，將愛國主義與社會(huì)主義、人民解放與人類解放聯(lián)系在一起，彰顯了社會(huì)主義文化價(jià)值體系的鮮明特征，這在《人民日?qǐng)?bào)》的相關(guān)報(bào)道中都有充分反映。

首先，宣傳工人模范的先進(jìn)思想，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的共產(chǎn)主義思想教育。新中國成立后，《人民日?qǐng)?bào)》非常注重報(bào)道工人階級(jí)積極投身社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)生活的火熱場面，也善于通過宣傳工人模范忠于革命忠于黨、忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的事跡，一方面加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的共產(chǎn)主義思想教育，另一方面擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想在人民群眾中的影響。如《人民日?qǐng)?bào)》在1950年3月1日?qǐng)?bào)道的《共產(chǎn)黨的好女兒——趙桂蘭》中，介紹了一位名叫趙桂蘭的女工不平凡的事跡，引起了廣泛討論。趙桂蘭是大連建新工廠的化學(xué)配置女工，進(jìn)入工廠以來，就以飽滿的工作熱情積極從事生產(chǎn)工作。有一天她手拿“雷汞”頭暈摔倒，為避免“雷汞”觸地爆炸給工廠帶來巨大損失，她便緊閉眼咬牙握緊了“雷汞”，即使自己變成了“血人”，也沒有讓雷汞觸地，成功保護(hù)了集體財(cái)產(chǎn)。趙桂蘭的事跡引發(fā)了眾多關(guān)注，大家紛紛向趙桂蘭慰問致敬，但同時(shí)也引發(fā)了趙桂蘭應(yīng)不應(yīng)該扔“雷汞”的爭論。有人認(rèn)為不扔是對(duì)的，扔了“雷汞”國家財(cái)產(chǎn)要受損失；但也有少數(shù)人認(rèn)為應(yīng)該扔“雷汞”，財(cái)產(chǎn)沒有干部要緊，趙桂蘭這樣處理是對(duì)生命的一種浪費(fèi)。《人民日?qǐng)?bào)》關(guān)注到這一現(xiàn)象，及時(shí)組織展開了三次大討論。參加討論的讀者，有部隊(duì)的指戰(zhàn)員，有中共黨委機(jī)關(guān)的人員，有各級(jí)政府機(jī)關(guān)的人員，有工廠職工，還有學(xué)校師生和人民團(tuán)體的人員以及城市居民等，大家各抒己見。通過激烈的討論，絕大多數(shù)人都從趙桂蘭的行動(dòng)中，得到了關(guān)于黨員個(gè)人利益與黨的整體利益的關(guān)系以及黨員應(yīng)該如何看待自己生命的啟示，有的讀者還聯(lián)系自己的思想，作了深刻檢討。最后，《人民日?qǐng)?bào)》稱贊趙桂蘭是新中國國民公德的模范實(shí)踐者，彰顯了新中國國民“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物”的公德。

其次，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的社會(huì)主義教育，以共產(chǎn)主義精神教育人民群眾?！度嗣袢?qǐng)?bào)》于1954年11月21日在《必須繼續(xù)深入地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義思想宣傳》中指出，對(duì)農(nóng)民宣傳社會(huì)主義思想，應(yīng)該著重注意“繼續(xù)宣傳國家的社會(huì)主義工業(yè)化方針，建設(shè)計(jì)劃和服從國家計(jì)劃的思想，宣傳國家的農(nóng)業(yè)合作化政策，以及繼續(xù)宣傳工農(nóng)聯(lián)盟的重要性”等方面，并且在宣傳時(shí)不能抽象地進(jìn)行，必須不斷地通過對(duì)每個(gè)時(shí)期的重大政策和重大任務(wù)的宣傳解釋來進(jìn)行，或是結(jié)合實(shí)例和農(nóng)民的切身經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行，從而讓群眾自覺地將個(gè)人利益服從國家利益，將目前利益服從長遠(yuǎn)利益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民覺悟的提升。如結(jié)合購糧工作，首先對(duì)農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)主義道路的教育，讓其了解賣糧與國家發(fā)展社會(huì)主義的重大關(guān)系；再用介紹農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社增產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等辦法，激發(fā)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，走社會(huì)主義道路；最終借助一些勞動(dòng)模范的集體主義思想以及不向困難低頭、熱愛勞動(dòng)、不自滿再前進(jìn)的高尚品德，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民學(xué)習(xí)，成為新型農(nóng)民。此外，還善于通過組織活動(dòng)，提高所有人的共產(chǎn)主義覺悟，如提出“黨組織的任務(wù)之一就是要通過經(jīng)常持久的反浪費(fèi)斗爭來提高所有人的共產(chǎn)主義覺悟。要認(rèn)真調(diào)查產(chǎn)生浪費(fèi)現(xiàn)象的原因，從思想上進(jìn)行批判，展開斗爭，直到徹底消滅浪費(fèi)現(xiàn)象為止”［18］等，進(jìn)一步提升了整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義覺悟和生產(chǎn)積極性。

最后，聚焦新一代，用社會(huì)主義的觀點(diǎn)和方法，為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)新人?！度嗣袢?qǐng)?bào)》指出，新中國成立后，我們必須堅(jiān)決反對(duì)那些封建的和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)待兒童的觀念和教育方法，要用社會(huì)主義思想教育兒童。如“對(duì)孩子的生活、學(xué)習(xí)以及其他活動(dòng)，都要處處著眼于社會(huì)的需要，把孩子培養(yǎng)成為有用人才，以便他們長大以后能夠在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮巨大的作用”［19］。另外，社會(huì)主義社會(huì)是具有高度文化和科學(xué)水平的社會(huì)，應(yīng)該培養(yǎng)青年頑強(qiáng)不倦地學(xué)習(xí)，牢固掌握文化科學(xué)知識(shí)，只有在現(xiàn)代知識(shí)的基礎(chǔ)上，才能建立共產(chǎn)主義社會(huì)。而在培養(yǎng)孩子的高尚品德方面，一是靠父母、教師隊(duì)伍以身作則，影響學(xué)生，尤其注重培養(yǎng)孩子們的誠實(shí)態(tài)度，煉造他們的社會(huì)主義道德品質(zhì)；二是注重用英雄模范人物的光輝事跡和崇高的道德面貌，引起青年的崇敬、熱愛和衷心的贊揚(yáng)，給青年們以強(qiáng)烈的感動(dòng)和教育；三是在具體活動(dòng)和實(shí)際行動(dòng)中提高青年的覺悟，比如組建青年墾荒隊(duì)、義務(wù)勞動(dòng)隊(duì)，開展揀糧運(yùn)動(dòng)等，大力表彰各個(gè)戰(zhàn)線上的青年積極分子。同時(shí)把先進(jìn)生產(chǎn)者和革新者的經(jīng)驗(yàn)推廣到一切勞動(dòng)群眾中去，培養(yǎng)青年與因循守舊、回避困難等落后思想作斗爭，在實(shí)踐活動(dòng)中增長認(rèn)識(shí)和才干，把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)熔鑄在壯麗的社會(huì)主義事業(yè)之中。

通過以上報(bào)道可以看出，經(jīng)過一系列的有力倡導(dǎo)和實(shí)踐檢驗(yàn)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為全新的價(jià)值取向和觀念作用于社會(huì)各行各業(yè)的生產(chǎn)建設(shè)之中，人民的精神風(fēng)貌和道德水平顯著提升，社會(huì)安定繁榮，凸顯出社會(huì)主義新中國的勃勃生機(jī)。

四、經(jīng)驗(yàn)和啟示

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。［20］178雖然新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)不同，但由于新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，就都具有社會(huì)主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素。［1］704-705因此，新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變是歷史的必然，之后的歷史發(fā)展也證實(shí)了這一點(diǎn)。從新中國成立伊始，中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，加快推進(jìn)文化改造和建設(shè)，極大地激發(fā)了文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，改善了人們的精神風(fēng)貌，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派繁榮興盛和生機(jī)勃勃的景象。而《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》作為不同時(shí)期的中共中央機(jī)關(guān)報(bào)，在記錄新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)然，這個(gè)過程中既有積極作用，也有負(fù)面影響?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和啟示，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展大有裨益，也對(duì)建設(shè)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）基本經(jīng)驗(yàn)

1.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。正確的理論指導(dǎo)是偉大實(shí)踐的必要條件，而理論的發(fā)展也需要實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)和完善。馬克思主義作為最早正確認(rèn)識(shí)和揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系，在以往社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善，又誕生了列寧主義、毛澤東思想等理論體系，成為指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)。新中國成立前后，我國思想體系非常復(fù)雜，封建文化和資產(chǎn)階級(jí)唯心思想的影響根深蒂固，思想文化領(lǐng)域暗流涌動(dòng)。《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》在進(jìn)行文化宣傳的過程中始終堅(jiān)持以發(fā)展的馬克思主義為指導(dǎo)，批判舊思想、鏟除舊觀念，整合紛亂復(fù)雜的社會(huì)思想，同時(shí)加強(qiáng)民眾對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的了解，利用有效的方法和手段，如宣傳馬克思主義的基本原理、批判資產(chǎn)階級(jí)思想、推廣社會(huì)主義文化等，引導(dǎo)人們明晰正確的思想方向，最終促使馬克思主義在意識(shí)形態(tài)方面取得了領(lǐng)導(dǎo)地位。在之后宣傳和傳播新民主主義文化和社會(huì)主義文化的過程中，馬克思主義一直被視為先進(jìn)文化的靈魂和旗幟，根據(jù)中國的具體國情和實(shí)際情況靈活調(diào)整，不斷發(fā)展完善，從根本上確保了文化宣傳的正確方向，不僅為新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變提供了理論基礎(chǔ)，還為以后的社會(huì)主義文化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的精神動(dòng)力和智力支持。由此可見，只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，樹立科學(xué)的世界觀和方法論，才能肅清各種腐朽落后的思想，實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的順利過渡。

2.堅(jiān)持文化始終為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)力量和政治力量服務(wù)。文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，它的產(chǎn)生與發(fā)展是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件。其中，先進(jìn)的思想文化往往符合人類的審美理念，代表了人類社會(huì)的發(fā)展潮流和趨勢，對(duì)于一定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和推進(jìn)作用。對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，主張什么樣的文化方向，建設(shè)什么樣的文化，是黨在思想精神領(lǐng)域的一面旗幟，而作為黨的機(jī)關(guān)報(bào)紙，提倡什么、宣傳什么也能夠彰顯出中國共產(chǎn)黨的代表方向。新民主主義革命時(shí)期，由于反帝反封建的社會(huì)主要矛盾，《解放日?qǐng)?bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》著力宣傳的不只是無產(chǎn)階級(jí)的思想文化，還包括民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的思想文化。當(dāng)時(shí)的文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，也促進(jìn)了社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步。新中國成立后，《人民日?qǐng)?bào)》既能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想為建設(shè)方向，又能夠積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的批判資產(chǎn)階級(jí)思想的政策，早于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)過渡和社會(huì)主義政治過渡前實(shí)現(xiàn)了新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變。通過批判資產(chǎn)階級(jí)思想，促進(jìn)了“過渡時(shí)期總路線”的形成，也致力于把共產(chǎn)主義的理論和方法貫徹到整個(gè)國民文化之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)主義思想體系的宣傳同行動(dòng)綱領(lǐng)的實(shí)踐相一致，真正做到了始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，并為先進(jìn)的政治力量與經(jīng)濟(jì)力量服務(wù)。而這也是《解放日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》始終能夠引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，永葆生機(jī)活力的關(guān)鍵所在。

（二）歷史啟示

1.正確認(rèn)識(shí)和處理文化主旋律和文化多樣性的關(guān)系。就文化本身而言，存在著統(tǒng)治階級(jí)的思想與非統(tǒng)治階級(jí)的思想。一般來說，處于指導(dǎo)地位的主流意識(shí)形態(tài)與多元的民間普遍意識(shí)形態(tài)是并存的。也就是說，文化固然是以體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的主流意識(shí)形態(tài)為核心，但并不是完全等同于主流意識(shí)形態(tài)，還要在一定程度上允許多樣化的民間普遍意識(shí)形態(tài)的合法存在。［21］具體而言，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)思想，必須牢牢把握文化的主旋律，以保證我國的文化發(fā)展沿著社會(huì)主義的方向發(fā)展，但這并不意味著文化創(chuàng)作在選題、風(fēng)格、形式等方面的多樣性會(huì)受到影響。中國共產(chǎn)黨最初對(duì)這個(gè)問題有清醒的認(rèn)識(shí)，在“共同綱領(lǐng)”時(shí)期確定的政策是“在思想文化領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持一元主導(dǎo)和多元并存”，這個(gè)政策在促進(jìn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變過程中也發(fā)揮了重要作用。而后，中國共產(chǎn)黨又提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，豐富發(fā)展了社會(huì)主義文化理論。但是在實(shí)踐中，這些好的思想并沒有完全貫徹到底，暴露出一些問題，如文化上的“求公”“求純”等，導(dǎo)致了一些重要文化資源的喪失，阻礙了文化多樣性的發(fā)展，也影響了社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。因此，文化的發(fā)展需要更加注重多元性和包容性，避免排斥其他先進(jìn)的文化和思想，以實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和社會(huì)主義文化的健康發(fā)展。

2.注重遵循文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，避免錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。文化一方面要代表社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，起到指明方向的作用，也需要注意與當(dāng)時(shí)社會(huì)所處階段以及人們的思想水平相契合，在文化的宣傳和報(bào)道上不能過于超前，也不能過于滯后。因?yàn)闅v史的創(chuàng)造從來就是在既定的條件下進(jìn)行的，而人作為創(chuàng)造歷史的主體，本身也如同社會(huì)的更迭那樣，不可避免會(huì)“帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［22］363。此外，思想改造需要堅(jiān)持實(shí)事求是、以理服人的原則，在追求科學(xué)的同時(shí)，應(yīng)該以一種注重熏陶、教化、感化的方式推進(jìn)文化轉(zhuǎn)變，這也是文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。新中國成立后，《人民日?qǐng)?bào)》在促進(jìn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變的過程中，對(duì)于非無產(chǎn)階級(jí)的思想和觀點(diǎn)趨向于“用政治批判取代學(xué)術(shù)批評(píng)”，“上綱上線到驚人的程度”，并且在斗爭形式上，不恰當(dāng)?shù)夭扇≌闻泻腿罕娺\(yùn)動(dòng)相結(jié)合的方式解決思想上的問題，以期推動(dòng)文化轉(zhuǎn)變，這都為后人留下了深刻的歷史教益?？梢?，懂得把握文化發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而在文化宣傳工作中做到理論與實(shí)際的一致是我們避免犯主觀主義錯(cuò)誤、推進(jìn)文化工作順利開展的關(guān)鍵所在。

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責(zé)任編輯? 劉海巍