郁郁飛

摘 要：中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作靈感主要來(lái)自大自然，中國(guó)畫(huà)的風(fēng)格自魏晉南北朝起源，到宋元達(dá)到了高峰，代表畫(huà)家層出不窮，但是都能看出自然山水對(duì)于畫(huà)家的影響。畫(huà)家通過(guò)山水寫(xiě)生可以從山川河流中汲取能量，融會(huì)貫通，山水寫(xiě)生也是畫(huà)家直面自然環(huán)境、得到創(chuàng)作來(lái)源的重要方式。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)生；中國(guó)山水畫(huà)；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）25-00-03

藝術(shù)來(lái)源于生活，也高于生活，山水畫(huà)展現(xiàn)的是畫(huà)家對(duì)自然環(huán)境的情感表達(dá)。寫(xiě)生是對(duì)真山真水進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，從古代開(kāi)始，畫(huà)家就非常重視寫(xiě)生，趙昌是古代寫(xiě)生第一人，后代贊嘆趙昌的畫(huà)：“染成，不布采色，驗(yàn)之者以手捫摸，不為采色所隱?！敝x赫提出“應(yīng)物象形”的寫(xiě)生理論，這些足以體現(xiàn)古人對(duì)于寫(xiě)生的重視程度[1]。通過(guò)寫(xiě)生，畫(huà)家可以將畫(huà)作扎根于自然，在環(huán)境的變化中找尋屬于自己的風(fēng)格，感知生命的力量。

一、山水寫(xiě)生的概述

寫(xiě)生從字面上理解就是從大自然中取景、物、元素的素描。寫(xiě)生不同于靜物畫(huà)，在靜物畫(huà)中沒(méi)有活力的對(duì)象在寫(xiě)生中會(huì)呈現(xiàn)出自然的狀態(tài)。寫(xiě)生共有四種含義，一是指直接以實(shí)物或風(fēng)景為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫(huà)方式；二是指以寫(xiě)生手法所作的畫(huà)；三是指寫(xiě)照；四是指寫(xiě)出生意，把對(duì)象寫(xiě)活。山水寫(xiě)生與西方的風(fēng)景寫(xiě)生有所不同，西方注重對(duì)物體和景象的塑造和再現(xiàn)，注重刻畫(huà)自然光線下物體的細(xì)節(jié)變化，所以西方風(fēng)景寫(xiě)生主要研究物象的結(jié)構(gòu)、色彩、光影、透視等。中國(guó)山水寫(xiě)生則比較注重意象，主觀意識(shí)較強(qiáng)，主要通過(guò)篩選、加工、選擇、重組等描繪自身心中的自然，注重構(gòu)圖、布局、線條和筆墨的運(yùn)用。簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)注重寫(xiě)實(shí)，一個(gè)注重寫(xiě)意。

在創(chuàng)作山水畫(huà)的過(guò)程中，景物與畫(huà)作的關(guān)系是對(duì)應(yīng)的，即石濤表述的：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，又脫胎于山川也?！鄙剿?huà)作為一個(gè)獨(dú)立的繪畫(huà)體系，其起源最早可以追溯到漢代的《采蓮圖》，畫(huà)上形象地展現(xiàn)出了自然界中的山川河流。到了魏晉南北朝時(shí)期，山水畫(huà)開(kāi)始成熟起來(lái)，隋唐時(shí)期得到了快速發(fā)展，盛唐時(shí)期的吳道子不僅人物畫(huà)所向披靡，山水畫(huà)的成就也非常突出；張璪提出的“外師造化，中得心源”的理論也可以概括出他對(duì)于藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的理解；五代十國(guó)時(shí)期，荊浩曾提出“在遠(yuǎn)處就要看它的形式，在近處就要看它的本質(zhì)”的山水畫(huà)寫(xiě)作手法；兩宋時(shí)期關(guān)仝依照自身對(duì)于大自然的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)造出嶄新獨(dú)特的藝術(shù)手法，表達(dá)其對(duì)于自然景觀的無(wú)限熱愛(ài)；山水畫(huà)發(fā)展的最高境界還屬元代，畫(huà)家畫(huà)的就是自身從大自然中直接感受到的[2]。這些偉大的山水畫(huà)大師都把寫(xiě)生很好地融入其創(chuàng)作的作品中，繼而也積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。

二、山水寫(xiě)生的目的

（一）收集自然物象素材

傳統(tǒng)的山水畫(huà)講究傳承，主要以臨摹為主，臨摹的傳統(tǒng)技法是培養(yǎng)畫(huà)家藝術(shù)素養(yǎng)、學(xué)習(xí)前輩山水技法、積累山水畫(huà)塑造經(jīng)驗(yàn)的主要途徑。臨摹有了一定的基礎(chǔ)后，畫(huà)家就要去自然環(huán)境中觀察，感悟山形地貌的起伏多變、湖泊溪流的蜿蜒曲折、樹(shù)木植被的穿插避讓……這些都是在喧囂的都市中感受不到的。對(duì)于畫(huà)家來(lái)說(shuō)，這是最重要的，只有日復(fù)一日地收集來(lái)自自然界的萬(wàn)千物象，才能在繪畫(huà)時(shí)做到下筆如有神，清代畫(huà)家石濤就曾在其著作中提出“搜盡奇峰打草稿”的觀點(diǎn)，這句話不僅表達(dá)了畫(huà)家在創(chuàng)作作品的過(guò)程中應(yīng)該具備的態(tài)度，還向世人展示了將現(xiàn)實(shí)生活中的具體景象轉(zhuǎn)換成畫(huà)家筆下生動(dòng)的作品，因此在寫(xiě)生時(shí)畫(huà)家首先要做的就是收集和記錄這些物象。

（二）提煉符號(hào)化物象

自然界中的物象是豐富繁雜的，畫(huà)家在畫(huà)作上展現(xiàn)出來(lái)的自然景觀絕不是憑空想象出來(lái)的，而是從復(fù)雜的環(huán)境中挑選出來(lái)的，這就是對(duì)自然環(huán)境中復(fù)雜的物象進(jìn)行符號(hào)化語(yǔ)言的提煉[3]。古往今來(lái)有名的山水畫(huà)家不計(jì)其數(shù)，但每個(gè)人都有自己的獨(dú)特之處，每個(gè)人的風(fēng)格都是鮮明個(gè)性的，這也取決于符號(hào)化物象的提煉。

（三）感悟自然規(guī)律

畫(huà)家在自然中欣賞不同的美景，寄情于山水中，使自己流連忘返，心情愉悅，就能產(chǎn)生創(chuàng)作欲望、激發(fā)創(chuàng)作靈感。同樣的環(huán)境不同的時(shí)間、天氣、季節(jié)都會(huì)給畫(huà)家?guī)?lái)不同的感受。就像黃賓虹說(shuō)的：“唯有看山入骨髓，方能寫(xiě)山之真?！敝挥凶x萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路才能融會(huì)貫通，運(yùn)用取舍、意象對(duì)自然景觀進(jìn)行處理，實(shí)現(xiàn)真正意義上的行知合一。

三、山水寫(xiě)生的重要性

（一）山水寫(xiě)生是山水畫(huà)的根源

在山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，寫(xiě)生其實(shí)就是一個(gè)打草稿的過(guò)程，清代著名畫(huà)家石濤就提出了“搜盡奇峰打草稿”的思想，這種思想是石濤通過(guò)自身對(duì)于自然身臨其境的體驗(yàn)和對(duì)前人理論的總結(jié)產(chǎn)生的。因此，山水畫(huà)最好的創(chuàng)作方式就是貼近生活，走進(jìn)大自然，觀察山水湖泊、河流石頭的景象。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握大自然之間的規(guī)律，培養(yǎng)自己敏銳的藝術(shù)感受力，以便創(chuàng)作出具有美感的藝術(shù)作品[4]。通過(guò)寫(xiě)生可以從客觀的自然中尋找主觀情感的變化，自然景觀是寫(xiě)生取之不盡的根源，寫(xiě)生又是山水畫(huà)用之不竭的源泉，三者相輔相成，缺一不可。

（二）山水寫(xiě)生是畫(huà)家風(fēng)格形成的關(guān)鍵

物象在不同的地理環(huán)境中會(huì)產(chǎn)生不同的景觀，同樣是山，北方的山就是巍峨高聳、巖石繁多；南方的山則因?yàn)橛晁渥愣鴺?shù)木繁多、枝繁葉茂。而同樣的景觀在不同的季節(jié)會(huì)產(chǎn)生不同的樣貌，同樣是湖，夏季的湖樹(shù)葉蔥郁，水波粼粼；冬季的湖則樹(shù)葉凋零，萬(wàn)籟俱寂。因此，不同的畫(huà)家寫(xiě)生的環(huán)境和季節(jié)不同，筆下的風(fēng)格也就截然不同。有人喜歡巍峨高聳的山，有人喜歡水波粼粼的湖，畫(huà)家一旦確定喜歡的風(fēng)景就會(huì)專注于鉆研其情境，自然而然地呈現(xiàn)出不同的繪畫(huà)風(fēng)格。

（三）山水寫(xiě)生決定作品的質(zhì)量

寫(xiě)生需要學(xué)生靜下心來(lái)去“聆聽(tīng)”自然界中的景觀發(fā)出的“聲音”，在這個(gè)過(guò)程中能夠磨礪學(xué)生的心智，促使學(xué)生靜氣凝神、全神貫注地觀察自然環(huán)境。寫(xiě)生是學(xué)生繪畫(huà)的基礎(chǔ)，處于培養(yǎng)自身美感的時(shí)期，寂靜的雪山、荒蕪的平原都對(duì)其自身的美感培養(yǎng)有一定幫助，所謂的“寓情于景、寓情于心”就是學(xué)生把抽象的情感融入具體的物象中，其自身的文化涵養(yǎng)也就決定著作品的格調(diào)[5]。因此，只有“眼到、手到、心到”，真正意義上做到知行合一，掌握了寫(xiě)生的正確方法才能創(chuàng)作出高質(zhì)量的藝術(shù)品。

四、山水寫(xiě)生對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的影響

（一）提高畫(huà)家的繪畫(huà)水平

在山水畫(huà)的繪畫(huà)中，寫(xiě)生是繪畫(huà)的基礎(chǔ)，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)山水畫(huà)時(shí)，畫(huà)家做的最多的就是臨摹大師的畫(huà)作，這個(gè)過(guò)程對(duì)其提升自身繪畫(huà)水平起到重要作用，當(dāng)其臨摹得與原作七分相似時(shí)，就需要通過(guò)寫(xiě)生來(lái)避免對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)技術(shù)的過(guò)分模仿了。畫(huà)家在大自然中尋找各種各樣草木的時(shí)候，要將自然界的一花一草一木作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)這些物象的臨摹，創(chuàng)作出別出心裁的作品。這個(gè)過(guò)程比臨摹更具靈活性，畢竟臨摹的是紙上的物象，而寫(xiě)生卻是自然中的物象，因此在不知不覺(jué)中其繪畫(huà)水平就有了質(zhì)的飛躍。

近代山水畫(huà)的大家黃賓虹就曾說(shuō)過(guò)：“山以時(shí)刻光的不一樣，可分為朝陽(yáng)山、正午山和夕陽(yáng)山。朝陽(yáng)山與夕陽(yáng)山因陽(yáng)光斜照，因此呈半陰半陽(yáng)。正午山因陽(yáng)光直射因此近處白，遠(yuǎn)處黑，即此種理論?！秉S賓虹的這種言論，生動(dòng)地說(shuō)明了寫(xiě)生在山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中的關(guān)鍵作用以及寫(xiě)生對(duì)于山水畫(huà)家的重要性。

（二）提高畫(huà)家的創(chuàng)作意境

寫(xiě)生在山水畫(huà)的創(chuàng)作中有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式，也就是古人所說(shuō)的“天人同構(gòu)”。古人非常講究山水畫(huà)的意境之美，不同的意境之美可以體現(xiàn)不同畫(huà)家的情感和性格。大自然是變化多端的，在變化多端的大自然中，畫(huà)家通過(guò)觀察大自然中的景物，體驗(yàn)大自然中的景觀，就會(huì)不由自主地將感情融入這些真實(shí)的情感中，無(wú)情的物象自然就變得活潑生動(dòng)起來(lái)，山水畫(huà)的意境也就自然而然地得到了提升。

五、山水寫(xiě)生對(duì)中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的意義

（一）提高造型能力，強(qiáng)化創(chuàng)作意識(shí)

中國(guó)畫(huà)學(xué)習(xí)的入門是臨摹，但把臨摹作為學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)唯一的手段是錯(cuò)誤的，作品造型能力的提高需要通過(guò)大量的寫(xiě)生來(lái)實(shí)現(xiàn)。寫(xiě)生可以培養(yǎng)畫(huà)家獨(dú)特的觀察能力、感受能力、對(duì)于自然景色的整體把控能力。畫(huà)家捕捉風(fēng)景的能力是提高其造型能力的前提，也是提高其創(chuàng)作能力的前提。為了達(dá)到提高其可塑性的目的，畫(huà)家改進(jìn)和豐富了繪畫(huà)技術(shù)。面對(duì)不斷變化的物體，畫(huà)家必須直接客觀地感知和表達(dá)它們。在繪畫(huà)中，對(duì)物體的表達(dá)是收集創(chuàng)作材料和豐富藝術(shù)表達(dá)的有效手段。在繪畫(huà)中，畫(huà)家可以和一個(gè)常見(jiàn)的物象“溝通”，漸漸地有了一個(gè)真正溝通的渠道。這種“溝通”是有血有肉的，這種研究和感知以及個(gè)人取向在很大程度上與繪畫(huà)領(lǐng)域直接相關(guān)。

（二）消化傳統(tǒng)技法，提煉個(gè)性符號(hào)

長(zhǎng)久以來(lái)，數(shù)以百計(jì)的藝術(shù)家通過(guò)對(duì)物象的長(zhǎng)期琢磨和提煉，總結(jié)出來(lái)了完善的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式對(duì)于畫(huà)家對(duì)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響，使畫(huà)家能夠循序漸進(jìn)地掌握中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)方法。但是后人不能失去創(chuàng)新能力，需在之前的方法中研究存在的規(guī)律，歸納和總結(jié)傳統(tǒng)方法，融會(huì)貫通，創(chuàng)作出有個(gè)人色彩和風(fēng)格的作品。畫(huà)家通過(guò)寫(xiě)生可以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中物象的探究，其個(gè)人風(fēng)格是使物象演變成圖像的關(guān)鍵之處。畫(huà)家對(duì)于藝術(shù)的理解不同，自然就產(chǎn)生了不同的個(gè)性。

（三）心靈觀照自然

繪畫(huà)過(guò)程中存在的虛實(shí)相交、詩(shī)意盎然的無(wú)限的空間就是作品的意境?！耙狻笔乔楦械慕y(tǒng)一，“境”是形神的結(jié)合，二者的相互交融才能展現(xiàn)出所謂的意境美，寫(xiě)生就是實(shí)現(xiàn)這種意境美的方法。寫(xiě)生是為了實(shí)現(xiàn)生活中的一切與靈魂之間的聯(lián)系，靈魂與自然的關(guān)系是畫(huà)家從個(gè)體心理學(xué)的視角加深對(duì)客觀世界的觀察和體驗(yàn)，這是一種趨勢(shì)，是作品傳輸?shù)膬r(jià)值。有些畫(huà)家只注重傳統(tǒng)藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)，忽視文化精神中現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代精神的傳承和表達(dá)，就創(chuàng)作不出來(lái)感人的作品。繪畫(huà)不能只是技術(shù)上的，沒(méi)有精神高度。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)決定了中國(guó)畫(huà)的形神是不可分割的，技術(shù)問(wèn)題也是中國(guó)畫(huà)所承載的精神問(wèn)題，如“天人合一”與“和諧”的文化精神與審美情趣、富有的人文精神，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要體現(xiàn)。因此，中國(guó)畫(huà)家應(yīng)該堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)人的重要性，并傳播民族精神的基本價(jià)值和審美價(jià)值[6]。

六、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題

（一）追求技巧，忽視繪畫(huà)結(jié)構(gòu)

市場(chǎng)的不斷發(fā)展以及其他繪畫(huà)風(fēng)格的沖擊對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展道路產(chǎn)生了一定的影響。在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的過(guò)程中，一些畫(huà)家盲目地追求潮流中的作品繪畫(huà)風(fēng)格，一味地迎合大眾的審美，丟掉了自身獨(dú)有的特點(diǎn)和風(fēng)格，這種不良風(fēng)氣使畫(huà)家的創(chuàng)作丟掉了結(jié)構(gòu)性和寫(xiě)意性，甚至有些畫(huà)家在繪畫(huà)過(guò)程中試圖將西方的繪畫(huà)風(fēng)格融入中國(guó)畫(huà)中，結(jié)果可想而知，必然是失敗的。

（二）忽視傳統(tǒng)文化在創(chuàng)作中的作用

中國(guó)畫(huà)是中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)，其價(jià)值主要來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化賦予它的意義和內(nèi)涵。因此在進(jìn)行中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)時(shí)，必須對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一定的了解，并且應(yīng)該取其精華去其糟粕，以此增加中國(guó)畫(huà)的影響力。雖然中國(guó)畫(huà)的取材來(lái)源于日常生活，但究其根本還是應(yīng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，這樣才能提高人們對(duì)于中國(guó)畫(huà)的認(rèn)知能力。如果在中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)工程中始終把重點(diǎn)放在創(chuàng)新上，拋棄其獨(dú)特的元素，勢(shì)必會(huì)在一定程度上阻礙中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

（三）失去寫(xiě)意精神，成為攝影翻版

中國(guó)畫(huà)在目前的創(chuàng)作過(guò)程中最受指責(zé)的問(wèn)題是傳統(tǒng)現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生的方式漸漸成為少數(shù)畫(huà)家的堅(jiān)守。由于手機(jī)拍照水平的提升和網(wǎng)絡(luò)圖片資源的豐富，為一些畫(huà)家的創(chuàng)作提供了高速的便利。寫(xiě)意精神是中國(guó)畫(huà)的核心，畫(huà)家通過(guò)照片提取藝術(shù)形象的方式使中國(guó)畫(huà)徹底失去了與其他繪畫(huà)形式的區(qū)別，讓中國(guó)畫(huà)變成了攝影作品的翻版，畫(huà)家也成了只會(huì)涂色的機(jī)器。

七、通過(guò)山水寫(xiě)生提高中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作水平的措施

（一）注重發(fā)揮中國(guó)文化的影響力

中國(guó)畫(huà)反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是毋庸置疑的，因此中國(guó)畫(huà)需要發(fā)揮自己的影響力，幫助自己在繪畫(huà)領(lǐng)域中占據(jù)一席之地。中國(guó)畫(huà)不僅僅要求畫(huà)家通過(guò)寫(xiě)生把物象的底蘊(yùn)和內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，更要求畫(huà)家在繪畫(huà)作品中將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入進(jìn)去。把傳統(tǒng)文化和畫(huà)家自身的情感融合起來(lái)，產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而提高中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的地位和影響力。

（二）注重與其他繪畫(huà)表現(xiàn)形式相結(jié)合

中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)結(jié)構(gòu)較為抽象，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和寫(xiě)意性，但是以西方油畫(huà)為代表的其他類型的繪畫(huà)風(fēng)格就需要更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使整體畫(huà)面變得更加精致。近年來(lái)，人們對(duì)于藝術(shù)的欣賞能力越來(lái)越高，直接推動(dòng)了現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)水平的提高，中國(guó)畫(huà)也與西方藝術(shù)形式呈現(xiàn)出了相互融合的可能，這種結(jié)合可以使中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作更上一層樓，使其藝術(shù)形式得以豐富，進(jìn)而滿足人們對(duì)于藝術(shù)日益增進(jìn)的追求。

八、結(jié)束語(yǔ)

本文針對(duì)山水寫(xiě)生對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的影響這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了討論，先介紹了什么是寫(xiě)生，概述了寫(xiě)生的發(fā)展歷程，然后針對(duì)山水寫(xiě)生的目的、重要性分點(diǎn)進(jìn)行概述，又針對(duì)山水寫(xiě)生對(duì)于中國(guó)畫(huà)的影響及意義進(jìn)行了歸納總結(jié)，最后討論了中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題以及如何依據(jù)山水寫(xiě)生來(lái)解決，有力地闡明了山水寫(xiě)生對(duì)于中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作的重大意義。在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，寫(xiě)生與創(chuàng)作是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，是學(xué)習(xí)山水畫(huà)必不可少的環(huán)節(jié)。山水畫(huà)要想持續(xù)不斷地發(fā)展，就要求繪畫(huà)者陶冶情操，在生活中積累素材，加強(qiáng)實(shí)際生活中的素材和繪畫(huà)作品之間的聯(lián)系，并且需要提高對(duì)于寫(xiě)生的重視度，積極進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，依據(jù)自己心中所想所念創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

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