蔣 尉 潘家華

［提要］ 中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)關(guān)切理念,對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有積極的理論與實(shí)踐價(jià)值。本文以儒釋道文化為例,分析了其傳統(tǒng)理念中蘊(yùn)含的“生態(tài)關(guān)切”這一公因子及其轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的可能路徑,認(rèn)為儒釋道文化從生態(tài)關(guān)切的心理驅(qū)動轉(zhuǎn)化為積極參與生態(tài)建設(shè)、推動人與自然和諧發(fā)展的文化自覺和文化認(rèn)同,既需要科學(xué)合理的政策引導(dǎo),又需要自身的主動適應(yīng),兩者相輔相成才能促使其生態(tài)保護(hù)潛能的釋放,更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用,融入我國生態(tài)文明建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐中。

世界范圍內(nèi)極端天氣事件的頻發(fā)、自然資源的枯竭、瀕危物種的持續(xù)增加、新冠病毒等傳染疾病的暴發(fā)等越來越彰顯了構(gòu)建人與自然和諧的生命共同體的重要性和迫切性。在應(yīng)對上述各種挑戰(zhàn)的同時(shí),人類亦已在進(jìn)一步反思自身與大自然的關(guān)系。建黨百年來,我國不斷探索人與自然從矛盾沖突到和諧發(fā)展之路,推動著生態(tài)文明理念的不斷演進(jìn)、內(nèi)涵不斷拓展,對人與自然關(guān)系的認(rèn)識也在不斷深化,逐步走向“天人合一”人與自然和諧共生,形成中國特色社會主義生態(tài)文明觀,并融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的各方面和全過程,[1]其中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著不可忽視的作用。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儒釋道中的“道德教化”之“教”,重在去惡向善、改良道德風(fēng)氣,是中華民族重德性的傳統(tǒng)文化共同體[2](P.1-2),而“生態(tài)關(guān)切”正是其中的一項(xiàng)公因子。這種關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)哲學(xué)對我國生態(tài)文明建設(shè)有著積極的理論和實(shí)踐價(jià)值。習(xí)近平總書記曾提出,人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、與自然和諧發(fā)展,要加快生態(tài)文明建設(shè),并強(qiáng)調(diào)要以更大的力度、更實(shí)的措施推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。[3]面臨生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn),除了經(jīng)濟(jì)、法律、道德約束等方式,我們還需要重新審視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,從中汲取積極的生態(tài)環(huán)保思想,使其在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

對于儒釋道文化與生態(tài)文明的關(guān)系已有諸多論著,主要集中于闡釋儒釋道文化中的生態(tài)觀及其對生態(tài)文明建設(shè)的意義,以及如何發(fā)掘文化資源使之與自然資源相結(jié)合發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)等。如史向前就道家所追求的“洞天福地”(生活境界)、“生道合一”(生命休養(yǎng)方式)、“萬物俱生”(生命形態(tài))等三個(gè)目標(biāo),研究了道家對生態(tài)保護(hù)和人類發(fā)展的意義和作用;[4]許淳熙、楊韻華比較了儒、釋、道、耶、伊文化所包含的生態(tài)理念,討論了他們對我國生態(tài)文明建設(shè)的積極影響[5](P.418-423);杜昌建討論了儒釋道文化中的生態(tài)智慧對現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的意義[6];吳似真認(rèn)為佛教文化應(yīng)與自然生態(tài)資源相結(jié)合,發(fā)展佛教生態(tài)旅游,全面提升宗教文化服務(wù)生態(tài)文明建設(shè)的軟實(shí)力功能[7]。然已有研究更多地側(cè)重于闡述儒釋道文化的生態(tài)關(guān)切理念對生態(tài)文明建設(shè)的意義,以及生態(tài)關(guān)切如何作用于生態(tài)文明建設(shè),傾向于從觀念層面跳躍至行為表象,對于其中的樞紐——心理驅(qū)動則關(guān)注較少;然而心理驅(qū)動作為從生態(tài)關(guān)切到行為實(shí)踐的鏈接,恰恰是儒釋道文化參與社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如何將蘊(yùn)含的生態(tài)關(guān)切理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐,就必須研究心理驅(qū)動到實(shí)踐的路徑。鑒于此,本文側(cè)重于分析儒釋道生態(tài)關(guān)切的統(tǒng)一性和潛在的心理驅(qū)動,進(jìn)而探究從自發(fā)的生態(tài)關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的有效路徑,以期對已有的研究增加新的視角,并對生態(tài)文明建設(shè)提供有益的政策建議。

一、同歸殊途:儒釋道生態(tài)關(guān)切在生態(tài)文明建設(shè)中的統(tǒng)一性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)文明建設(shè)中是不可或缺的重要角色,應(yīng)發(fā)揮更積極的作用,其中,儒釋道從本質(zhì)上是一種生態(tài)友好型的傳統(tǒng)文化?！叭屉m殊,勸善義一”,作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,盡管儒釋道文化內(nèi)含的思想各有側(cè)重,表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性,如儒家文化以人為本;釋家強(qiáng)調(diào)眾生平等;道教提倡無為強(qiáng)調(diào)規(guī)律,但是他們追求的“行善積德、尊重自然、尊重生命”的義理卻是統(tǒng)一和相通的[2](P.131-135),都涵載了“生態(tài)關(guān)切”這一公因子。例如,儒家的“仁,愛人以及物”“德至禽獸”“澤及草木”“恩至于土”“恩至于水”“德及深泉”“仁為天地生物之心”“與天地萬物為一體”,以及“大同社會”等觀念中都滲透著生態(tài)理念。[8]而“掃地恐傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗照燈”的詩句就來自于釋家“不殺生”的戒律。道家經(jīng)典中將仁慈與因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來,認(rèn)為系仁心于萬物必遭福報(bào),而那些任意戕害生靈者,必遭惡報(bào)。儒釋道文化可以清晰地呈現(xiàn)出對于自然界的山、水、河流、一草一木,以及動植物等抱有的一種發(fā)自內(nèi)心而又有系統(tǒng)性的生態(tài)關(guān)切?；谏鷳B(tài)關(guān)切這一公因子,儒釋道文化在生態(tài)文明建設(shè)中,就構(gòu)成了一種同歸殊途的關(guān)系。

從儒釋道傳統(tǒng)文化的視角闡釋“生態(tài)文明”,我國哲學(xué)與宗教學(xué)家牟鐘鑒先生則認(rèn)為,人類社會的發(fā)展有一個(gè)從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明的過程,其中生態(tài)文明則涵蓋了自然生態(tài)和文化生態(tài)及其二者之間的和諧互動?；诖?他提出了新的生態(tài)哲學(xué):第一,天人共生一體的宇宙觀,人應(yīng)作自然的朋友,與自然共存亡;第二,熱愛生命熱愛自然的泛愛情懷;第三,開發(fā)與保護(hù)的辯證關(guān)系,自然并非可無限開發(fā)的,人類應(yīng)在保護(hù)資源的前提下開發(fā)資源;第四,人與人的和諧同人與自然的和諧相一致的社會觀,斥責(zé)生態(tài)帝國主義,提倡突破國界共同應(yīng)對生態(tài)危機(jī)。[9](P.131-135)這正是從立足全球治理、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的出發(fā)點(diǎn)來將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一到生態(tài)文明建設(shè)中,展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國的作為和擔(dān)當(dāng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更積極的作用。習(xí)近平總書記指出要在全社會建立一種以人與自然和諧相處為核心的生態(tài)價(jià)值觀,成為我們社會的行為準(zhǔn)則,并能夠自覺體現(xiàn)在社會生產(chǎn)生活的各方面,使生態(tài)文化成為全社會的共同價(jià)值理念。[10]他認(rèn)為,化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用。他在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上指出,生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),中華民族向來尊重自然、熱愛自然,綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。[11]其中,儒釋道的見地義理、情感體驗(yàn)、修持實(shí)踐、倫理規(guī)范已外化為一種心理結(jié)構(gòu)、思想定勢、價(jià)值取向和行為方式,有的甚至成了人們文化的基礎(chǔ)或核心,[12]一方面促使尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為人們的普遍意識,另一方面將蘊(yùn)涵的生態(tài)關(guān)切由內(nèi)及外,從理念到實(shí)踐,落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。同時(shí),生態(tài)文明建設(shè)也需充分考量儒釋道等傳統(tǒng)文化的影響,擷取其中的優(yōu)秀成分,并創(chuàng)造條件促使他們在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用,同時(shí),人們對生態(tài)關(guān)切這一公因子的認(rèn)同,也將增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識。

二、內(nèi)在定力:儒釋道文化中的生態(tài)關(guān)切及其心理驅(qū)動

生態(tài)關(guān)切,作為儒釋道文化蘊(yùn)含的公因子,主要體現(xiàn)在下述三個(gè)方面:人與自然的關(guān)系、人與自然萬物的關(guān)系、人類活動與自然規(guī)律的關(guān)系,折射出傳統(tǒng)文化的內(nèi)在定力、心理驅(qū)動與思想定勢,現(xiàn)實(shí)中則外化為遵循自然、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的具體實(shí)踐行為。

(一)儒釋道文化中人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)中的核心命題,儒家的中和之道對兩者的關(guān)系有明確的表述,即天人一體。宋儒所說;“仁者以天地萬物為一體”,[13](P.764)將宇宙萬物視為一個(gè)大家庭,因此要痛癢相關(guān),人類要愛護(hù)環(huán)境和萬物,張載所提“為天地立志,為生民立道”,[14](P.320)即人應(yīng)主動承擔(dān)起天地萬物健康發(fā)展的維護(hù)者的責(zé)任。董仲舒論及“天(大自然)亦人之曾祖父也”[15](P.276),即他認(rèn)為人類最早的祖先是源于天(大自然),人與其他萬物都是大自然的成員。王陽明提出萬物與天地的統(tǒng)一性,“蓋天地萬物與人原是一體,……明月星辰,禽獸草木土石,與人原只一體,只為同此一氣,故能相通耳”[16](P.197)?？梢?在儒家文化對人與自然關(guān)系的理解中,已經(jīng)自覺地將人視為整個(gè)自然界生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分,與自然界的其他萬物同屬于大自然這一生命共同體,因而人的存續(xù)和發(fā)展與大自然中的其他萬物休戚相關(guān),人類應(yīng)該泛愛萬物、尊重自然,并且有責(zé)任維護(hù)天地萬物的健康運(yùn)行。這是一種樸素而積極的生態(tài)觀。

釋家的教義、戒律和倫理道德主張人與自然的和諧統(tǒng)一。如無論是漢地佛教還是藏傳佛教都認(rèn)為世間萬物是一種互相影響,普遍聯(lián)系的關(guān)系,“此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅”。即,人與自然是相互依存、互為一體、整體和諧的,因而主張人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一,人類不應(yīng)該以大自然統(tǒng)治者的身份向大自然瘋狂掠奪[12]。在我國藏族傳統(tǒng)中,青藏高原的每一座大山脈,每一條大河流,每一個(gè)大湖泊幾乎都伴隨著一個(gè)美麗的神話傳說,并由此產(chǎn)生了無數(shù)個(gè)神山神湖及對神山神湖的崇拜。草場在當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕^念中,也是神山神水體系中的一部分,破壞草場是對神山神水的侵犯,因而需要人類在開發(fā)使用中加強(qiáng)保護(hù)。

道家也認(rèn)為人與自然是一個(gè)和諧的共同體,強(qiáng)調(diào)人類與自然萬物之間的平等性,認(rèn)為人類不是最后的主導(dǎo),最后的主導(dǎo)則是自然。老子用道來概括天地萬物的宗祖、宇宙的總根源。道家崇尚的“道法自然”即遵從自然、效法自然,旨在探究天地與人類的關(guān)系、天地萬物和諧共生共榮的普遍規(guī)律[17]。如《列子》論及“天地萬物與我并生,類也。類無貴賤[18](P.276)?！薄兜赖陆?jīng)》則論及“道大,天大,地大,人亦大”[19](P.86)。類似的道家經(jīng)典都表達(dá)了包括人類在內(nèi)的自然萬物之間的平等關(guān)系,提倡尊重自然界的規(guī)律,尊重自然界的一切生命。

儒釋道文化關(guān)于調(diào)和人與自然關(guān)系的樸素的生態(tài)哲學(xué),歷史上成為人們敬畏和保護(hù)大自然的一種自發(fā)的心理定勢,驅(qū)動著人們在謀求自身生存發(fā)展的同時(shí)遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境;而在新時(shí)代,這種生態(tài)關(guān)切也應(yīng)該創(chuàng)新發(fā)展,為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境發(fā)揮更加積極的作用。

(二)儒釋道文化中人與萬物的關(guān)系

儒釋道均主張人類對自然萬物的仁愛之心,他們將這種對生靈的善惡之心與因果報(bào)應(yīng)關(guān)聯(lián),認(rèn)為行善者必能得到福報(bào),而作惡者必將受到上蒼的懲罰或遭到惡報(bào)。這一生態(tài)理念客觀上為生態(tài)環(huán)境和生物多樣性保護(hù)提供了心理驅(qū)動和價(jià)值觀支持。

儒家推崇“仁”。董仲舒在《春秋繁露》中提出他對“仁”的理解:“質(zhì)于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”[15](P.240)也就是說,君王要誠心誠意地愛護(hù)老百姓,甚至包括所有的鳥獸昆蟲沒有不愛護(hù)的,否則又怎么能稱得上“仁”呢?張載在其代表作《正蒙》中論及“民,吾同胞,物,吾與也?！盵20](P.261)意思是說,人們都是同胞兄弟,生物也是我們?nèi)祟惖呐笥?即“民胞物與”,提倡一種“泛愛”,即人們不僅要以“仁愛之心”對待自己的同類,也要如此對待自然界的萬物。

釋家的第一大戒律就是“不殺生”。在他們看來,世界上的萬物千差萬別,盡管有著圣、賢、愚、不肖之差異,也有著有機(jī)、無機(jī),以及動物植物之區(qū)別,然而,所有的生命皆依業(yè)輪回。意即,這輩子所殺戮之物,在前輩子或者下輩子中卻很有可能是親眷的關(guān)系。萬物眾生在形態(tài)性質(zhì)上迥異,然而在對于自身的生存、安全和幸福的向往和追求上卻體現(xiàn)出高度的一致性。也由此,釋家始終持有一種慈悲為懷的思想,認(rèn)為荼毒生靈、暴殄天物死后必將遭受地獄之災(zāi)、忍受六道輪回之苦。這一慈悲思想促使人們戒殺護(hù)生,“不殺生”戒律曾使無數(shù)的生物得以存活。在講究不殺生的同時(shí),釋家還積極提倡放生、護(hù)生,保持著素食傳統(tǒng)以及植樹造林、養(yǎng)林護(hù)林的傳統(tǒng)。例如,佛教徒的寺廟往往修建在偏遠(yuǎn)幽靜之處,他們在修身養(yǎng)性的同時(shí),也在寺廟周圍養(yǎng)護(hù)林木、種花種草,放生野生動物等,這也在客觀上為生態(tài)建設(shè)、保護(hù)生物多樣性作出了貢獻(xiàn)。釋家的“凈土”思想也滲透著深刻的生態(tài)保護(hù)理念,它在理想中預(yù)設(shè)了一種“凈土”。而“凈土”首先是源自人們內(nèi)心深處的“去雜念”和“純凈化”,然后由內(nèi)至外推及到了對外部周遭生態(tài)環(huán)境的敬畏和凈化,這為參與生態(tài)建設(shè)提供了內(nèi)在心理驅(qū)動,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中便體現(xiàn)為對森林、河谷、野生動植物等生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的具體實(shí)踐行為。

同理,道家文化中也強(qiáng)調(diào)人類對自然萬物的慈悲仁愛。老子曾經(jīng)說過:“夫我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。[21](P.130)意思是,我有三件寶貝,持有而珍重它:第一件叫慈愛,第二件叫節(jié)儉,第三件叫不敢處在眾人之先。道家經(jīng)典中歷數(shù)了各種罪孽,如張羅布網(wǎng)獵殺飛禽走獸,放火燒山、窮林竭澤;又如剝動物的毛皮,或連根挖植物使其絕種,等等凡此種種罪惡,必遭報(bào)應(yīng)。此外,財(cái)富的概念在道家文化中也與經(jīng)濟(jì)利益有著顯著的差異:衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)并非在于經(jīng)濟(jì)概念上的財(cái)寶金銀的數(shù)量或規(guī)模;相反卻是以人們所處的大自然中的物種多樣性和興旺活躍程度為尺度。這與古時(shí)《太平經(jīng)》中對于“富”的詮釋是高度一致的,《太平經(jīng)》中認(rèn)為,富即物種豐富多樣,并且隨著時(shí)空的變遷更替而綿延不絕,這就具有鮮明的可持續(xù)發(fā)展的意識,其中還基于物種多樣性的具體數(shù)量來確定富足程度的指標(biāo),分為“富足””小貧”“大貧”和“極下貧”四個(gè)等級,即“萬二千物具出名為富足……不能備足萬二千物故為小貧……物復(fù)少于中皇為大貧。無瑞應(yīng)善物不生為極下貧。”[22](P.30)對自然界繁盛和諧的追求在道家文化中的地位可見一斑。道家文化中無論是對自然萬物的悲憫、對殺戮生靈的告誡還是對財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)的界定,都促使人們形成以“物種富足”“關(guān)愛自然”為榮的價(jià)值觀,從而產(chǎn)生保護(hù)人與大自然生命共同體的心理驅(qū)動。

儒釋道文化基于生態(tài)關(guān)切理念給人們預(yù)設(shè)了一個(gè)理想的美好境界,所到之處綠樹成蔭、青山綠水、萬物繁茂,人與生靈萬物友好相處于大同世界,形成一個(gè)和諧的生命共同體。例如,在佛教文化中的極樂世界,無不涉及花草樹木鮮花。這種對生態(tài)理想的憧憬在使人們產(chǎn)生心理預(yù)期的同時(shí),也在人們的客觀實(shí)踐中注入了保護(hù)和改善現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境的驅(qū)動力。實(shí)際上,我國各民族的傳統(tǒng)文化都或多或少地吸收了儒釋道文化的生態(tài)哲學(xué),少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的山神、樹神以及神山神水的觀念就是典型例證。佤族人民認(rèn)為山與本族有親緣關(guān)系,他們稱神林為“龍梅吉”(Longmeiji);而類似的現(xiàn)象也存在于彝族和布朗族的傳統(tǒng)文化中,如在彝族文化中稱作“密枝林”(Mizhilin);布朗族則稱之為“色林”(Selin)。藏族文化中也有著對“神山神水”的敬畏,在他們的傳統(tǒng)觀念里,山神不僅被賦予了保護(hù)佛法的職責(zé),而且還負(fù)有保護(hù)山上及周圍一草一木及各種生命的使命。這種神山神水的觀念與人類早期對大自然的生態(tài)關(guān)切與敬畏具有同質(zhì)性,他們在客觀上保護(hù)了花草樹木、鳥獸蟲魚,保護(hù)了生物多樣性。可見,不同民族的傳統(tǒng)文化盡管具體表象有所差異,然而都蘊(yùn)含著“保護(hù)大自然”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的“生態(tài)關(guān)切”這一公因子,傾向于調(diào)和人與自然的關(guān)系,促進(jìn)生態(tài)平衡,與生態(tài)文明建設(shè)的要求相一致。[23]

(三)儒釋道文化關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然規(guī)律的關(guān)系

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以人類作為征服者的姿態(tài),還是以人類作為大自然成員的角色,是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵問題,而對該問題的探索其實(shí)在儒釋道文化中就有所蘊(yùn)含。如,“天行有常”(儒家)、“世間萬象皆‘因果報(bào)應(yīng)’”(釋家),以及“道法自然”(道家),無不傳遞著對人類活動破壞生態(tài)環(huán)境的告誡,即尊重大自然內(nèi)在的客觀發(fā)展規(guī)律,否則將最終受到大自然的責(zé)罰。人是大自然的一分子,人類在對大自然進(jìn)行研究、改造以及利用的同時(shí),應(yīng)保持對大自然的敬畏之心,這是重構(gòu)平衡和諧的生命共同體的重要條件。這為人們在生產(chǎn)生活中對自然規(guī)律的尊重和對生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護(hù)提供了強(qiáng)有力的心理驅(qū)動。

儒家思想中,“天人相適”于社會發(fā)展目標(biāo)的排序中是處于第一位的,而“天行有?！北闶菍?shí)現(xiàn)該目標(biāo)的路徑指南,即經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要尊重自然規(guī)律,與大自然保持和諧平衡。如孟子在《孟子·梁惠王上》中就論及了人類經(jīng)濟(jì)活動與自然規(guī)律的關(guān)系,“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝數(shù)也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也?！盵24](P.6)也就是說,人類的生產(chǎn)活動必須因循自然規(guī)律方能獲得長久可持續(xù)的發(fā)展。他分別從農(nóng)耕、漁獵、林業(yè)三個(gè)方面來論證:人們的農(nóng)耕活動不能違背農(nóng)時(shí)節(jié)氣,而順應(yīng)節(jié)氣就能獲得豐收;如果不讓太細(xì)密的網(wǎng)到深池中捕魚,從而放過小魚,那么魚鱉等水產(chǎn)就不會被滅絕,人類也就能長期獲得漁業(yè)的豐收;進(jìn)山林伐木也要按照時(shí)令,才能有用不完的木材,這都是古代樸素的可持續(xù)發(fā)展理念。

在釋家的觀念里,大千世界眾生平等,其中生命分為兩種形式,分別為有情眾生和無情眾生。前者是指人類以及鳥獸蟲魚等等所有的其他動物;后者包括山川河流湖泊以及花草樹木等植物。因?yàn)槭澜缟系娜f物都是平等的,則不僅有情眾生與無情眾生這兩大群體之間是平等的,而且有情眾生和無情眾生中的各個(gè)成員之間也是平等的。因而,人類絕非大自然的征服者,而僅僅是其中的一個(gè)有機(jī)組成部分。在此基礎(chǔ)上,釋家將“不殺生”戒律置于一個(gè)至高的地位,“知諸余罪中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一”,[25](P.174)每一個(gè)生命都有其存在價(jià)值,因而在人類的生產(chǎn)生活中不能隨意殺生,而要善待一切生命。在肯定有情眾生的平等地位的同時(shí),釋家也給予了無情眾生以平等的自然發(fā)展的權(quán)利,如提倡尊重各種生命(包括有情眾生和無情眾生),敬畏自然,在人類的生產(chǎn)生活中,不僅不能殺戮動物,而且也不能輕易砍除草木,總之,要善待一切眾生。

道法自然是道家文化的核心理念,《道德經(jīng)》就提到:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。[19](P.86)這兒的“自然”即天地萬物的客觀規(guī)律,既包括大自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行,也包括人類的發(fā)展。人類的經(jīng)濟(jì)活動如不加約束則會破壞數(shù)億年形成的自然生態(tài),同時(shí)也因物欲橫流而扭曲人性,所以老莊道家主張回歸自然,減少人為的成分。當(dāng)然,道法自然并非不作為,老子說“輔萬物之自然而不敢為”[21](P.301),也就是說,人對“自然”可以起輔助作用,人可以補(bǔ)天,順其自然,循其常道,因勢利導(dǎo)而為之,但不能胡作非為,破壞大自然。《太平經(jīng)》中就有著對人類活動進(jìn)行規(guī)范的一系列戒條,如在生產(chǎn)生活中要效法萬物的自然規(guī)律,依自然本性順勢而為,不屠殺生靈、不燒山毀林、不污染河流等等。此外,道家還倡導(dǎo)節(jié)儉,“有勤儉之德,故能開源節(jié)流”,[21](P.130)這也為人們對水資源以及森林、土地、礦產(chǎn)等生產(chǎn)生活資源的節(jié)約、對周圍生態(tài)環(huán)境的保護(hù),乃至為生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在心理驅(qū)動。

三、從生態(tài)關(guān)切到文化自覺:心理驅(qū)動與可能路徑

人類通過不斷征服自然所暫獲的各種“勝利”已經(jīng)迫使自然界發(fā)出了頻繁的報(bào)復(fù),全球性的氣候變化、各種病毒災(zāi)害、自然災(zāi)害等等就是現(xiàn)實(shí)的例證。對此,人類也已越來越多地反思自己的生產(chǎn)生活方式,并積極應(yīng)對。在此過程中,儒釋道文化也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)其“尊重自然、保護(hù)生態(tài)”的作用,成為其中一種積極的力量。如表1所示,儒釋道文化無論從人與自然、人與萬物,還是人類活動與自然規(guī)律的關(guān)系上,其核心價(jià)值觀念都是高度統(tǒng)一的,即人與自然是一個(gè)生命共同體,人應(yīng)該尊重自然,遵循大自然的運(yùn)行規(guī)律,并且主動承擔(dān)起保護(hù)自然萬物、維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。這種由中華民族千百年積淀而來的文化基因賦予了人們關(guān)愛自然萬物的生態(tài)哲學(xué)思維定勢和內(nèi)在心理驅(qū)動,蓄積了關(guān)愛自然、保護(hù)生態(tài)的一種勢能,從而能夠在科學(xué)合理的政策引導(dǎo)下,激發(fā)出人們保護(hù)大自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極主動性,更有效地推動生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

表1 儒釋道文化的生態(tài)哲學(xué)及其產(chǎn)生的心理驅(qū)動

其中,如何充分發(fā)掘這種潛能并使之轉(zhuǎn)化為我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際行動,則是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儒釋道文化盡管有著積極的關(guān)愛大自然的樸素生態(tài)哲學(xué),但是也不可避免地存在消極的因素。如釋家的“放下屠刀立地成佛”,受這種思想的影響,有的牧民任由牲畜老死,不僅影響了經(jīng)濟(jì)效益,而且造成了草畜失衡,草場退化;儒家和道家文化則過于倚重道德對社會以及個(gè)人的約束作用,而對法律和制度對生態(tài)保護(hù)的重要性認(rèn)識不足。因而,儒釋道文化自發(fā)的生態(tài)關(guān)切是無法有效推動生態(tài)建設(shè)的,必須有科學(xué)合理的引導(dǎo),才能揚(yáng)長避短,發(fā)揮應(yīng)有的正效應(yīng)。留巴認(rèn)為,假如一種積極的理智內(nèi)容與一種信仰狀態(tài)相結(jié)合,那它就能根深蒂固地銘刻于信心上,從而對人們的行動和耐力帶來非常大的影響。[26](P.536-573)儒釋道文化也是如此,在社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下,如果賦之以積極向上的可持續(xù)發(fā)展理念等理性因素,以生態(tài)文明制度來規(guī)范化其行為,促進(jìn)其與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng),那么儒釋道文化蘊(yùn)藏的樸素的生態(tài)理念將能更有效地轉(zhuǎn)化為文化自覺和行為實(shí)踐,從而在我國生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

因此,作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儒釋道從生態(tài)關(guān)切的心理驅(qū)動轉(zhuǎn)化為生態(tài)建設(shè)的文化自覺的過程中,既需要自身的主動適應(yīng),又需要政策引導(dǎo),兩者相輔相成:一方面法律法規(guī)和政策應(yīng)遵循、體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧共生的道德規(guī)范和倫理原則;另一方面儒釋道的各種活動也要符合國家的法律法規(guī)和道德規(guī)范。如圖1所示,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大框架下,一方面是政策的引導(dǎo),另一方面是傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化發(fā)展的主動適應(yīng),并在此基礎(chǔ)上,樹立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,鑄牢中華民族共同體意識。

圖1 生態(tài)關(guān)切轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的文化自覺和積極實(shí)踐的可能路徑

(一)科學(xué)引導(dǎo),揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合,促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

生態(tài)關(guān)切歷史上曾驅(qū)動著人們在謀求生存發(fā)展的同時(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境;在新時(shí)代,這一理念應(yīng)在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。一方面摒棄儒釋道文化中的消極因素,弘揚(yáng)其中的積極因素;另一方面引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求相適應(yīng),創(chuàng)新發(fā)展、構(gòu)建現(xiàn)代社會的儒釋道新學(xué),融入社會主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如尊重自然、保護(hù)生態(tài)的天人合一的理念,如尊老愛幼、普遍和諧,對“仁義禮智信”的堅(jiān)守等,國家制定相應(yīng)的政策,加大宣傳力度,積極引導(dǎo)儒釋道文化為社會主義服務(wù),為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

我國的名山佛寺如山西五臺山、四川峨眉山等,以及大城市的著名古剎如北京的白塔寺、雍和宮、潭柘寺等,也已在探索創(chuàng)新發(fā)展。一方面他們根據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行自身規(guī)范化管理;另一方面,注重加強(qiáng)內(nèi)部及周圍的綠化和生態(tài)環(huán)境保護(hù),為當(dāng)?shù)氐某青l(xiāng)建設(shè)、文物古跡保護(hù)做出積極的貢獻(xiàn),并且不少儒釋道團(tuán)體還資助當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)、參與公益福利活動。對此,國家可以制定可行的傾斜政策,在技術(shù)、人才和物資等方面予以支持。此外,還可在全國范圍內(nèi)開展類似于“儒釋道文化與生態(tài)建設(shè)”的討論、專題報(bào)道,以及舉辦國際學(xué)術(shù)交流等活動;鼓勵(lì)和支持相關(guān)文化團(tuán)體參與生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目,開展社區(qū)活動培訓(xùn)提升民眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性等。通過諸如此類的引導(dǎo),在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)儒釋道文化關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一、尊重自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng),進(jìn)一步激發(fā)民眾愛護(hù)大自然、善待野生動物的泛愛意識,積極投入到生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。

(二)主動適應(yīng),內(nèi)心修持與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化相結(jié)合,積極參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐

主動適應(yīng)包括兩方面:一是儒釋道文化團(tuán)體的各種實(shí)踐活動要符合國家的法律、法規(guī)和方針政策,符合國家的最高利益和整體利益,為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮積極作用,二是儒釋道要發(fā)揮自身的積極因素和優(yōu)勢,進(jìn)一步融入社會主義核心價(jià)值觀體系,創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn),與社會主義生態(tài)文明建設(shè)的要求相適應(yīng)。如儒釋道文化團(tuán)體及其個(gè)人轉(zhuǎn)變自身觀念,積極主動地投身生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)。目前儒釋道文化中尊重自然、保護(hù)生態(tài)的內(nèi)容雖有益于社會主義建設(shè),但大都是出于心理驅(qū)動的潛能,更多的是無意識的自發(fā)狀態(tài),尚未升華到由文化自覺而被激活到具體實(shí)踐中的狀態(tài)。例如,有的文化團(tuán)體和個(gè)人往往更多地關(guān)注自身的內(nèi)心清凈和修持而對外界環(huán)境改善的主動作為則不夠積極和充分,在這種情況下,其生態(tài)關(guān)切理念則無法有效地發(fā)揮作用。相反,文化團(tuán)體和個(gè)人應(yīng)有意識地將自身的內(nèi)心修持外化為生態(tài)保護(hù)的具體實(shí)踐中,才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)實(shí)中,儒釋道團(tuán)體有著為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)的積極意愿,亦已在付諸努力進(jìn)行自我調(diào)整和創(chuàng)新,這無論在學(xué)術(shù)研究還是在實(shí)踐活動中都有所體現(xiàn)和表達(dá)。如道家提出“和光同塵,濟(jì)世利人,熱愛自然,保護(hù)環(huán)境”的倡議;釋家提出“莊嚴(yán)國土,利樂有情”的觀點(diǎn);佛學(xué)界“人間佛教”中的“凈化世間,建設(shè)人間凈土”的觀點(diǎn)。牟鐘鑒先生在構(gòu)建“新仁學(xué)”中提出,盡管傳統(tǒng)文化中的“天人之學(xué)”包含了樸素的生態(tài)哲學(xué),但還必須從根本上提升人們的環(huán)境意識和道德觀念,使之適應(yīng)于生態(tài)文明建設(shè)的需要,推動人類文明的對話,探討全球倫理,建設(shè)和諧世界。[27]上述即是保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的心理驅(qū)動的現(xiàn)實(shí)表達(dá),并在社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下,在實(shí)踐中逐漸加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的文化自覺。而當(dāng)這種心理驅(qū)動轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明建設(shè)的文化自覺,由自發(fā)的潛能狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的積極行動的條件下,則能夠更有效地融入我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中。

(三)多元通和,創(chuàng)新發(fā)展與文化認(rèn)同相結(jié)合,發(fā)揮“生態(tài)關(guān)切”公因子的民族凝聚效應(yīng),增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的人與自然的和諧共生,主張文化的多元性、互補(bǔ)性、通和性,不同文化之間的和平交流、互補(bǔ)互滲、融合創(chuàng)新[2](P.12),,其蘊(yùn)涵的尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)關(guān)切和多元通和的開放包容理念,則是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的公因子。我國各族人民在探索人與自然從矛盾沖突到和諧綠色發(fā)展的中國特色社會主義生態(tài)文明觀的千百年歷程,也是生態(tài)公因子的持續(xù)演進(jìn)拓展、不同文化間相互包容發(fā)展的過程。從生態(tài)關(guān)切的心理驅(qū)動到生態(tài)文明建設(shè)的積極實(shí)踐,既需要科學(xué)合理的政策引導(dǎo),又需要主動適應(yīng),兩者相輔相成才能更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。此過程中,應(yīng)進(jìn)一步釋放“生態(tài)關(guān)切”公因子的民族凝聚效應(yīng),將不同地區(qū)不同民族和文化背景的人們統(tǒng)一到保護(hù)生態(tài)環(huán)境、參與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中,推動人與自然和諧發(fā)展的文化自覺和文化認(rèn)同,將中華民族多元文化的特異性和多樣性統(tǒng)一到鑄牢中華民族共同體意識中。

(四)文化自信,自我完善與對外傳播相結(jié)合,共建人與自然和諧的生命共同體

生態(tài)環(huán)境是全球尺度的公共產(chǎn)品,是人類共同的問題,任何一個(gè)國家都不可能獨(dú)善其身。而人與人的和諧同人與自然的和諧則是相一致的,人與自然的和諧關(guān)系,也要以社會關(guān)系的和諧為前提。一個(gè)四分五裂的社會將無法應(yīng)對生態(tài)危機(jī)等全球性的挑戰(zhàn),以國際合作共同應(yīng)對全球性的生態(tài)問題是國際新秩序的重要組成部分,也是克服生態(tài)危機(jī)的必要條件,否則任何重大的改善措施都無法實(shí)行。[27]習(xí)近平總書記在2015年氣候變化巴黎大會開幕式上發(fā)表重要講話時(shí)就曾援引《荀子·天論》“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”來論述我國傳統(tǒng)文化中“天人合一、尊重自然”的底蘊(yùn)。[28](P.530)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性與急迫性日益凸顯的國際社會,中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)關(guān)切公因子也將進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的文化自信。“厚德載物”,在創(chuàng)新發(fā)展中不斷自我完善,宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮其在國際上的影響,有助于共建人與自然和諧的生命共同體。

結(jié)語

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儒釋道文化的尊重自然及其規(guī)律,愛護(hù)世間萬物和環(huán)境的生態(tài)關(guān)切,對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有積極的理論與實(shí)踐價(jià)值;同時(shí),作為中華傳統(tǒng)文化的公因子,生態(tài)關(guān)切也有助于將文化的特異性和多樣性統(tǒng)一到鑄牢中華民族共同體意識中。應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)政策的積極引導(dǎo),發(fā)揮儒釋道文化團(tuán)體及個(gè)人的積極性、主動性,使其中的生態(tài)關(guān)切理念更有效地從潛在自發(fā)的心理驅(qū)動轉(zhuǎn)化為文化自覺,進(jìn)而以實(shí)際行動付諸全國生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐。潤物細(xì)無聲:對內(nèi),厚植文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新發(fā)展、積極踐行綠色低碳生產(chǎn)生活方式,對大自然一草一木、一枝一葉心存善意,在群眾中形成一種人與自然萬物友好相處、建設(shè)人與自然生命共同體的路徑依賴;對外,立足本源、增強(qiáng)文化自信,提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際話語權(quán),以大國擔(dān)當(dāng)?shù)那閼堰M(jìn)一步推動共建人與自然和諧的生命共同體。