吳建勤

［提要］ “確比”是流行于滇東地區(qū)的一種傳統(tǒng)喪葬舞蹈,通過對曲靖紅土墻村的田野調(diào)查,發(fā)現(xiàn)“確比”舞作為一種文化傳播手段,具有增強族群文化認同、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進民族交往交流交融的社會功能,同時“確比”舞在不斷吸收其他文化的基礎(chǔ)上,鑄就自身的文化,凸顯了彝族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化交往交流交融的過程,此為中華民族文化多元一體的研究提供案例?！按_比”舞蹈在當(dāng)?shù)氐膫鞑ズ瓦\用,為我們研究儒家文化世俗化、生活化的歷史過程,提供了一個鮮活的文化案例。

“確比”是一種以歌聲伴奏、通過舞蹈形式對亡靈進行祭奠的藝術(shù)形式,在滇東彝族葬禮中具有重要作用。學(xué)界對“彝族舞蹈”的研究,主要從舞蹈的儀式過程、文化表征、文化內(nèi)涵和社會功能等方面進行討論,但對滇東“確比”舞蹈的研究尚少,直接相關(guān)的文章有張宏偉《滇東彝族“確哦”“確比”微探》從音樂的旋律、唱詞、內(nèi)容等方面對“確比”舞進行分析[1];趙云艷《彝族“確比”舞的審美思維》從美學(xué)角度,對“確比”舞的來源、動作形態(tài)等進行討論[2]。總體而言,云南彝族舞蹈的研究多從宏觀上進行,微觀上的研究有待深入,尤其缺少個案和對比研究。而且相關(guān)研究多集中開展于二十世紀(jì)50年代,研究方法和角度囿于時代背景,受到很大限制,導(dǎo)致在研究內(nèi)容上,云南彝族舞蹈研究成果的大部分存在平面化、重復(fù)化的現(xiàn)象,這給深入研究留下拓展的空間。

本文選擇曲靖紅土墻村主要緣于以下三點:1)典型的彝族傳統(tǒng)村落,2)周圍民族成份多樣化,3)歷史悠久,“確比”舞蹈保留較好,可為本研究提供多彩的個案?！按_比”舞蹈作為滇東地域文化的一種指征,在不斷吸收其他文化的基礎(chǔ)上,鑄就自身的文化特色,體現(xiàn)了彝族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化交往、交流與交融的過程,這也為中華民族文化多元一體的研究提供案例。確比”舞蹈在滇東地區(qū)的傳播和運用,為我們研究儒家文化世俗化、生活化的歷史過程,提供了一個鮮活的文化案例?！按_比”舞蹈不僅是一種儀式操演,更為重要的是作為載體在社會、經(jīng)濟和精神方面承擔(dān)了更為深層次的含義。

一 、“確比”舞蹈儀式考察

“確比”舞蹈的地理分布主要以滇東、滇中地區(qū)為主,集中分布于曲靖的茨營鄉(xiāng)、東山鎮(zhèn)、富源的墨紅鄉(xiāng)、羅平的馬街鄉(xiāng)、阿崗鄉(xiāng)、昆明、玉溪、峨山、紅塔區(qū)、江川縣、易門縣、新平縣、文山、廣南等地,呈現(xiàn)S形狀,多為交通不便、彝族集中區(qū)。相關(guān)“確比”舞的來源,主要有三種說法:一種來源于“金狗仙”的傳說,金狗和彝族女結(jié)合生下三個男子,后來去世,兒子把父母的尸體放置在樹上,商量后事,由于時間過長尸體腐爛生蛆,招來很多烏鴉,族人和孩子一邊呼喊嚇唬烏鴉,揮舞毛巾和鈴鐺驅(qū)趕烏鴉,一邊用腳踩蛆,在此過程中發(fā)現(xiàn)蛆蟲爬行軌跡類似一個圓并且讓出一個口子,彝族祖先認為這個圓圈類似靈魂的出口,為一條送魂路線,對不符合路線的蛆蟲,進行踩踏,此為“確比”舞最初的樣子;一種認為早期彝族地區(qū)頻繁戰(zhàn)爭,傷亡很大,族人為了鼓舞士氣,手有節(jié)奏地搖動鈴鐺,鼓勵后邊的士兵;第三種說法彝族頭人在祭祀祖先的時候,歌舞過程中,喜歡手搖鈴鐺來控制節(jié)奏和渲染氣氛,表現(xiàn)武士風(fēng)格。[3](P.18-20)《西南彝志·論歌舞的起源》有記載“齋場的各個方面……擅長舞蹈的人手持小鈴”曲靖的“確比”舞蹈具有歷史悠久,與戰(zhàn)爭相關(guān),有宗教儀式性等特征?！扳忚K舞”漢語稱為“跳腳舞”,在彝語中為“懇合唄”(戰(zhàn)、進、跳)具體分解為:“懇”為戰(zhàn)爭;“合”為進行;“唄”為跳舞,翻譯過來就是為戰(zhàn)爭進行的舞蹈或為祭祀而跳的舞蹈。彝族祖先認為手搖鈴鐺,具有宗教作用提示孤魂野鬼讓道,順利護送亡靈回到祖籍地。曲靖“確比”舞的發(fā)展大致經(jīng)歷兩個階段:第一階段彝族開始祭祀的時候出現(xiàn)舞蹈,以舞蹈來烘托氣氛達到娛神的功能,同時表達自己精神信仰;第二階段彝族在六祖分支后的遷徙中,頻繁的戰(zhàn)爭對鈴鐺舞產(chǎn)生重要影響,舞蹈可以鍛煉體魄,也是戰(zhàn)爭的需要。[4](P.41)

相關(guān)彝族喪葬舞蹈的稱呼,各地各不相同,曲靖彝族稱為“轉(zhuǎn)噶”“跳鬼”“搓蛆”,富源稱為“轉(zhuǎn)噶”“跳鬼”“搓蛆”,宣威稱“轉(zhuǎn)戛”“跳噶”“期黑”等,羅平稱“跳歹”,這與民國方志《宣威縣志稿》一致,其云:“親朋相聚,則各執(zhí)鸞鈴一串蹲而歌,兩足交互運動,狀如蠅,名曰蹉蛆。頃之,群起張帳,一人吹笙前導(dǎo),歌且舞。謂之轉(zhuǎn)噶?！盵5](P.887)早期的舞蹈主要道具為手帕、鈴鐺和棍棒,目前棍棒作為道具已經(jīng)消失,手帕、鈴鐺卻被保留下來。具體操作為:左手拿手帕,右手拿鈴鐺,節(jié)奏主要以鈴鐺來控制,中間配有嗩吶,表演隊形變化不一,有太陽陣、太極陣、八卦陣、乾坤陣、長蛇陣、之字陣、馬蹄陣等形狀,如圖1所示。動作的難易度自由掌握,老年人可根據(jù)自身體力選擇簡單動作,青年人則鐘情于復(fù)雜動作,體現(xiàn)其高超的舞蹈技術(shù),當(dāng)今彝族男女對舞蹈進行創(chuàng)新編排,“確比”舞變得更加多姿多彩。

圖1 “確比”舞蹈隊形

滇東彝族喪葬舞蹈最初多達280套,目前留存下來的占百分之四十,譬如宣威目前僅存十幾套,麒麟?yún)^(qū)留存十四套,羅平縣留存十八套,以曲靖的十四套為例,如表1:

表1 曲靖“確比”舞蹈十四套舞步解說[1]

二、 調(diào)查點的基本情況

本次田野調(diào)查點為曲靖茨營鄉(xiāng)紅土墻村,村落占地面積34.62平方公里,海拔1960米,距離曲靖麒麟?yún)^(qū)47公里,東鄰東山鎮(zhèn),南鄰越州鎮(zhèn),西鄰珠街鄉(xiāng),北鄰富源縣?，F(xiàn)有農(nóng)戶483戶,其中農(nóng)業(yè)人口為1647人,耕地面積1742.46畝,林地31926.14畝,人均耕地1.06畝。作為傳統(tǒng)彝族村落,村民主要以彝族為主,少部分漢族、苗族,此地地勢起伏,交通不便,境內(nèi)有兩座水庫,管轄楊家、整寨、蔡家、吳官、茨營、團結(jié)和小河八個村委員會,氣候溫和,夏無酷暑,冬無嚴(yán)寒,早晚溫差大,年平均氣溫13.5度,年降水量1000毫米,主要經(jīng)營烤煙、畜牧業(yè)和桑蠶業(yè),近年來以種植蔬菜為主。

紅土墻村彝族葬禮一般時間為三天,過程記錄如下:收斂、發(fā)喪、齋祭、打井、安葬、招靈祭祠堂。[6]第一迎接畢摩,然后準(zhǔn)備牛羊,召集辦事人員及做計劃,第二搭建“懇恒”(靈房子)、扎毛草等,目的是給死者招魂,第三打醋壇,類似漢族過火塘,經(jīng)過這個過程祭祀所用的東西都是潔凈的,才能帶到陰間,第四細抽主,目的就是給死者供奉食物,第五雀頭、轉(zhuǎn)噶、挖星,目的找出死者的三個靈魂然后念經(jīng)超度,第九念獻水經(jīng),第十鈴鐺舞,請畢摩帽,第十一解冤及守夜、指路(畢摩的送魂路線),最后用祖靈筒、五谷、茶、鹽和酒把死者的靈魂(三個靈魂中的一個)帶回到家里祠堂,其余兩個送到墳堂。

此次采訪的對象為紅土墻的一名農(nóng)戶,名字alc、男、彝族、73歲,家人在確定安大爺離開人世之后,便在房屋外鞭炮,一是通知村民有人過世,二是村民聽到會主動來幫忙。彝族的“確比”舞主要集中在四個時段舉行:喪事開始的當(dāng)天晚上,送葬的前一晚、下葬的早上和送葬途中(表2),每次舞蹈的內(nèi)容和動作大致一致,實際上村與村風(fēng)格上有細微的區(qū)別。參與者主要為村民、親戚和朋友,具體操作如下:本村男性死亡,首先跳舞的是本村村民和朋友,其次自己的兄弟姐妹、侄兒侄女、兒子和女兒家。女性成員除了本村和朋友,主要為女主后家(娘家)、兄弟姐妹、侄兒侄女、兒子家和女兒家,這個順序不能混亂,否則畢摩和村民無法辨別對方與死者的關(guān)系,如果誰不按照順序出場會受到村民的非議和其他舞隊的不滿。通常關(guān)系較近的親屬人數(shù)多,攜帶的禮物也多(人們根據(jù)禮物和人數(shù)的多少可判斷這個家族的經(jīng)濟實力),一個家支的出場順序也有嚴(yán)格規(guī)定,家支由管事人帶領(lǐng),接著帶禮物的人,再跟“確比”表演隊伍,其次是舉紙馬等人。[3](P.17-19)(表3)“鈴鐺舞”主要由兩個部分組成,孝歌和跳舞,孝歌曲調(diào)為固定調(diào),填上不同的詞,歌詞主要涉及本支系遷徙的歷史路線、風(fēng)俗習(xí)慣、死者的生平和安慰死者的話語等。在《彝族指路叢書·貴州卷(一)》對指路經(jīng)進行了解讀。指路地點為亡靈的所在地,由畢摩主持,首先對亡靈的生平進行解讀,同時安撫亡靈,并指引送魂路線(靈堂—齋場—火化場—祖先曾經(jīng)走過的線路—祖籍)沿途要經(jīng)歷各種困難,需按照祖先的家支去尋找祖先駐地,不能迷失方向,最后畢摩向亡靈告別,同時念、唱、嗩吶吹奏樂、并進行舞蹈。舞蹈的動作分為十四套動作,以打擊樂作為伴奏,節(jié)奏由四分之三、四分之二交替出現(xiàn)?！按_比”舞通常以歌開頭,以歌結(jié)束,舞蹈穿插其中。“確比”舞蹈相對比較簡單,每套動作以搓腳的動作開始,結(jié)尾一樣,主要以腳步變化為主,手部動作為輔,動作簡單,耗時短。[3](P.37)

表3 紅土墻村“確比”舞蹈隊出場順序統(tǒng)計[4](P.32)

三、“確比”舞蹈的社會功能分析

在滇東彝族社區(qū),“死者為大”是當(dāng)?shù)匾豁椫匾男袨橐?guī)范,“確比”舞蹈作為溝通生界和亡界的中介,在當(dāng)?shù)厣鐣幕w系中具有特殊功能,同時葬禮也是民眾進行感情溝通、信息交流、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要場所,是當(dāng)?shù)孛癖娢镔|(zhì)生活和精神生活的重要體現(xiàn),具有社交活動屬性。

(一)增強族群文化認同

文化認同,指個體對于所屬文化以及文化群體產(chǎn)生歸屬感,從而繼承、保持和創(chuàng)新本民族文化的社會心理過程。文化認同包括多個方面,葬禮是文化認同中的一個重要內(nèi)容,以彝族為例,村子有人去世,村民在收到消息時,都會自發(fā)地到亡靈家?guī)兔?內(nèi)容包括:各種雜活、晚上唱孝歌,內(nèi)容包羅萬象,筆者摘錄一段如下:“打鼓要打鼓中心,招兵要招楊家兵。養(yǎng)男要學(xué)楊宗保,養(yǎng)女要學(xué)穆桂英, 做官要學(xué)包文正,讀書要學(xué)孔圣人。為兒為女講孝道,為官為民講良心?！薄靶⒏枥蠋熢谔焯?大膽冒犯開歌場。 一開天來天又大,二開地來遍四方。三開蕭何追韓信,四開劉備與關(guān)張。五開一百單八將,六開三關(guān)楊六郎。七開盤古分天地,八開軒轅制衣裳。九開西游孫大圣,十開岳飛挑梁王。從一到十我開起,列位歌師上歌場?！雹俅謇锬信仙偌词共皇且粋€家族的,只要聽聞這家辦喪事都會主動地前來問候,并積極參與喪事。因為他們認為,同一個民族,生活在一個村寨,參加葬禮是自己應(yīng)盡的義務(wù),這是自古以來彝族原始互助的習(xí)俗。去世的老人年紀(jì)越大威望越高,喪事就會當(dāng)成喜事來辦。參與喪事的人有死者的直系親屬、姻親關(guān)系的親屬、孝子們的好友以及同村的鄰里,因此整個喪禮可認為是宗族相聚、增進彼此感情的聚會活動。此外,民眾通過集體繞圈跳舞、唱歌等祈?；顒觼頊贤?、釋放和踐行族群的內(nèi)在情感及信仰,在集體活動中顯示個體在族群中的地位和作用,因此“確比”舞成為凝集族群的重要紐帶。[7]

“確比”舞作為文化事項具有凝聚族群的功能,主要表現(xiàn)在四個方面:其一,對地方性知識的整合,增強族群認同感。“確比”舞前戲有個重要的孝歌環(huán)節(jié),通過喪葬儀式和孝歌的內(nèi)容來傳遞地方文化知識,例如孝歌領(lǐng)唱人員通常會根據(jù)死者的生平進行改編,同時記錄一個家族的歷史,“確比”舞參與者通過孝歌活動,了解本家支、祖先的遷徙歷史,有利于整個族群凝聚力的加強。其二,“確比”舞本身就是原始宗教、道教、孝道文化的組合體,參與此項活動有利于舞蹈者思想的升華,自豪感的提升從而起到凝聚作用。其三,有利于家庭、村落和村際關(guān)系的整合?！按_比”舞不僅由家庭親屬組成,而且還包括外村的村民,此時,宗族范圍得到擴大,從家庭層面上升到村落層面,形成以“確比”舞為中心,以血緣和地緣為基礎(chǔ),從而把家庭、族群和宗族有效地結(jié)合在一起。[8](P.25-35)其四,追憶歷史,增強族群認同感。王明珂談到:“傳說中的始祖,或一個重要事件,成為一群人重要的集體記憶。一個族群,常以共同的儀式來定期或不定期地加強此集體記憶,或以建立永久性的實質(zhì)紀(jì)念物來維持此集體記憶?！盵9](P.252)彝族在祭祀的孝歌中通過渲染祖先顯赫地位和來源,來顯示自己的特殊身份,紅土墻村安姓族譜上顯示其祖上是安殿臣(清代沾益州安氏土司)的后代,此墓位于菱角卜嘎,墓碑記載:墓主安殿臣,生年不詳,卒于光緒十六(公元1890)年,(碑文不清),彝族土司,安殿臣為世襲土司,官封四品公正忠勇?？ɡ傻角鄄藴弦痪€世襲領(lǐng)地把事 ,參加了清咸豐年間對回民馬連升起義的鎮(zhèn)壓。該墓現(xiàn)保存基本完好,是研究曲靖地方民族史的重要證據(jù)。[10](P.36-38)又如宣威東山安迪的安姓祖先是葬于宣威石龍山安于潘的后代,通過渲染祖先地位,來顯示自己是皇家武士的后代,利用國家符號與國家意識的強化,突出其特殊身份,同時通過上大眾墳、清明、七月半等祭祖活動,來劃分我群和他群的邊界,同時固守其是國家正統(tǒng)擁有體制保障的帝國將士后代,來獲得心理優(yōu)勢,獲得自上而下的構(gòu)建身份認同。[11](P.4)

(二)儒學(xué)民間化(世俗化)的一種表現(xiàn),投射出儒家倫理教化體系

“確比”舞作為曲靖地域文化的一種名片,背后投射出儒家倫理教化體系。祭祀中,一方面追憶祖先的豐功偉績,另一方面祈禱人民安居樂業(yè)、家庭幸福等。此類祭言時時透露著儒學(xué)所推崇的家庭幸福、兒孫孝道等理念,起到道德教化的作用。維穩(wěn)功能表現(xiàn):第一,儒學(xué)講究“君臣之道”“父子之道”等這些綱常明文規(guī)定了很多規(guī)矩,體現(xiàn)秩序性,在“確比”儀式中凸顯,“確比”舞尤其重視秩序性,各個家支舞蹈隊出場的順序以及舞蹈中隊員的排列至關(guān)重要,打亂秩序就會受到村民的非議和不理解,生活中他們也把秩序內(nèi)化在日常生活中,這對于社會的和諧、穩(wěn)定有積極的作用。

從社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看,交通閉塞的茨營,一方面阻擋外界的入侵,另一方面也限制了其向外發(fā)展的欲望,為了生存和發(fā)展,此地形成以婚姻和核心家庭為基礎(chǔ)的血緣與地緣關(guān)系相結(jié)合的社會結(jié)構(gòu),這一結(jié)構(gòu)模式?jīng)Q定社區(qū)內(nèi)的活動是家族和社區(qū)力量共同合作的。[12]這種情形在羅平、富源、宣威也有發(fā)生。富源、宣威東山安氏家族的春節(jié)祭祖活動(其中有“確比”舞蹈環(huán)節(jié))已經(jīng)突破了宗族范圍,橫向和縱向支系都可以參加,其范圍已經(jīng)擴大。[13]正如張定貴所言:“儀式內(nèi)蘊的主導(dǎo)價值實現(xiàn)了在族群的普泛化,進而使族群認同一致化,族群記憶牢固化,族群規(guī)則(社會控制規(guī)范、族群內(nèi)部通婚)等通行化,使族群保持相對的穩(wěn)定性?！盵14]此類祭祀活動從縱向團結(jié)祖先與后人的關(guān)系,也在橫軸上團結(jié)后人與房族、支系之間的聯(lián)系,擴寬了流轉(zhuǎn)的時空范圍,體現(xiàn)儒家學(xué)說中“慎終追遠”思想。且祭祀中還有送魂路線,安撫靈魂并送其回祖籍地的特殊儀式,這些儀式不僅在時間上把世代祖孫聯(lián)系在一起,而且這種關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了延續(xù)把祖籍地和移居地也緊密地聯(lián)系在一起。過年墳、喪葬等活動已經(jīng)讓儒家學(xué)說深入到社會底層、個體。

(三)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

彝族傳統(tǒng)文化的傳播是一個動態(tài)的過程,傳承方式多樣化,家庭集會、人生四大儀式和家庭都是其進行教育的重要場所。譬如孝文化是彝族喪葬文化的重要組成部分,在其觀念里,逝者只是結(jié)束了一段旅程,將要開啟另一個歷程,“確比”舞蹈隊員為死者精心準(zhǔn)備了絲綢壽衣、獅、馬、驢、象、豬、羊等物資,目的讓逝者在另一個世界過上富有的生活,甚至緊跟當(dāng)?shù)貪h族絲綢風(fēng)俗進行改革,把“擦爾瓦”從傳統(tǒng)的羊毛變成絲綢的大披風(fēng),當(dāng)作壽服的褥子來使用,絲綢作為一種財富象征、一種通靈的介質(zhì),凸顯后代的孝道。“確比”舞的主要功能是表達祖先崇拜,用來超度亡靈,讓亡靈順利回歸祖籍地。通過舉辦儀式來為靈魂指路,讓其順利到達祖籍地,不然其會變成惡靈傷害家人,事事不順,更能讓人置入一種真實的生活場景中去體會和思考孝道文化,從而達到倫理教育的作用,這種傳播方式更加通俗易懂,比簡單刻板的說教更為有效。此類文化傳承活動容易讓人形成一種心理場,各種不同的實踐經(jīng)驗和心理體驗交融,通過角色的扮演在“場域”中來維護者家庭、家族、社區(qū)的秩序,形成了強有力的“習(xí)慣”。[15](P.81)

從傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的傳承來看。保留了傳統(tǒng)彝族文化的核心部分聘請畢摩主持,但是積極進行改革,傳統(tǒng)彝族葬禮盡力籌備物資,多鋪張浪費,加上“搭嘎”時間過長,一般十日甚至一個月,尤其是農(nóng)忙時間,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響極大。滇東地區(qū)彝族喪葬相比傳統(tǒng)的喪葬方式簡化,主要體現(xiàn)在步驟、時間、所帶禮物,曾經(jīng)紅土墻彝族喪葬多達幾十個環(huán)節(jié),現(xiàn)在簡化為十個環(huán)節(jié),使用的經(jīng)書相比以前精簡主要有:《喪祭經(jīng)發(fā)送牲禮》《追病根死由》《脫離病死神》《吵死神》《怨死神》等。[6](P.60)由于文革時被毀,搬家丟失等多種原因,導(dǎo)致經(jīng)書內(nèi)容不全,經(jīng)書的使用變得簡單化。時間由當(dāng)時的九天簡化成三天,送禮由舊時親戚每家都要帶羊子來,變成一個家支,帶一只羊子或轉(zhuǎn)化成禮金,數(shù)目隨意。這些改革更符合目前政策指導(dǎo)下的喪葬習(xí)俗,彝族社區(qū)通過這種接地氣的“傳、幫、帶”的形式,這種教育與生活、勞動相互結(jié)合的“靈活”方式,把傳統(tǒng)文化傳播到鄉(xiāng)民底層、個體。

(四)促進各民族的交往交流交融

云南成為各種文化沖突、交融的“熔爐”,云南是各民族文化的聚集地,是西南民族最為集中和文化資源最豐富的區(qū)域。王永平先生提及:“文化的整合和趨同是文化接觸的必然結(jié)局。整合就是不同文化相互接觸之后發(fā)生相互調(diào)整過程,由于文化長期地相互借鑒、吸收、融合,最后形成一種具有新特征的文化叢,此為文化的趨同現(xiàn)象。歷史上漢族人口的大遷移,造成了各種文化之間的相互接觸、吸收和融合,其結(jié)果便是形成文化的整合,其中尤以風(fēng)俗的整合和趨同最具典型性?！盵16](P.194)不同民族與不同族群雜居,民俗之間的相互影響和調(diào)適就不待而言了。譬如彝族喪葬由火葬變遷為土葬,同時受到漢族風(fēng)俗影響接受漢族的儒家及孝道文化。云南彝族受到漢族影響改變了傳統(tǒng)的火葬習(xí)俗,土葬已經(jīng)深入民間,除了外出用布遮臉風(fēng)俗消失之外,例如在家祭祀祖先、清明節(jié)掃墓、中元節(jié)燒包、十月一日上墳,節(jié)日與漢族節(jié)日完全吻合。又如滇東彝族保留行頭七、二七、三七、四七、七七、百日、死人后要一年齋、二年齋、三年齋的漢俗守孝文化。

滇東地區(qū)彝族和漢族至今都保留這樣習(xí)俗,在其父母六十大壽之后,有為其準(zhǔn)備上好棺材、壽衣和墓地的習(xí)俗,(現(xiàn)在云南喪葬制度改革,棺材最近被停用),受漢族風(fēng)水觀念的影響,紅土墻的彝族,在選擇墓地時,請風(fēng)水先生來選擇墓地。背后靠山,前面開闊的地方為墓穴寶地,墓葬過程中,端公在墓地里用米擺八卦圖,把葬棺雞的雞冠掐出血,分別點向墓地的四個方向,意味“一點后龍、二點青龍、三點白虎、四點向山?！彪u放入墓穴如果吃米和拉屎,則說明死者滿意此地,是個風(fēng)水寶地,反之則不好,如果當(dāng)時再有雨點更為吉兆,當(dāng)?shù)赜小坝绣X難買下葬雨的說法”。彝族平時對墓地的看管也極為用心,滇東墓地很少出現(xiàn)荒涼的情況,經(jīng)?？梢钥匆姾芏鄽馀傻墓P架碑和圓形碑,此類舉動都體現(xiàn)了彝族對漢族風(fēng)水觀念的傳承。

“確比”舞蹈正好為各族民族交流交融創(chuàng)造了空間和場地,“確比”舞蹈和以前相比,參與人員由最初為男性參加演變成女性也可加入,儀式場地由固定的靈房、墓地、村中空地,時至今日已經(jīng)輻射到其他公共空間,譬如宣威安迪的彝族過年的大宗墳已經(jīng)加入“確比”舞蹈的比重,第三屆中國藝術(shù)節(jié),云南民間舞蹈《跳云南》中有確比舞蹈的表演,祭祀舞蹈從祭祀到舞臺表演的華麗轉(zhuǎn)變,而2022曲靖文化局把“確比”舞蹈作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)申報成功,今年彝族和各少數(shù)民族狂歡的火把節(jié)也積極地加入了“確比”舞蹈的套路,無論從參與者、場地和時間來看,隨著火把節(jié)等大型彝族民俗活動的舉辦,進一步拓展了各少數(shù)民族交流交融的空間。在“確比”舞蹈中,各族人民在互動中消除民族隔離,相互理解和包容,在舞蹈過程中增強對各族的文化認同,強化中華民族共同體意識。

“確比”舞蹈作為中華民族文化的重要組成部分,作為多民族的交往交流交融的個案之一,彝族文化與其他民族文化沖突和交融的過程,增強了對中華民族“多元一體”格局的認識,對于傳承中華民族的優(yōu)秀文化基因,鑄牢中華民族共同體意識具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實價值。

注釋：

①紅土墻村委會.紅土墻村資料(內(nèi)部資料),2011:30-35.