梁尉英 梁旭澍

內(nèi)容摘要：莫高窟第197窟主室西壁佛龕帳門南北兩側(cè)中唐繪制的壁畫非多子塔，今經(jīng)研究判定為賢劫千佛從蓮花中出生的賢劫千佛誕生變；由此推及第169窟與第197、351窟同樣位置、同樣內(nèi)容、不同布局結(jié)構(gòu)的三鋪壁畫亦應(yīng)為賢劫千佛誕生變。且第197、351窟南、北、東三壁繪制的壁畫可以稱作簡約式的賢劫千佛誕生變。賢劫千佛誕生變是由五通曼荼羅演變派生而來的。賢劫千佛誕生變的窟數(shù)、鋪數(shù)雖少，但對敦煌佛教史乃至中國佛教史、佛教美術(shù)史等具有史料價值和研究價值。

關(guān)鍵詞：莫高窟；壁畫；非多子塔；賢劫千佛；從蓮花中誕生；賢劫千佛誕生變

中圖分類號：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）04-0170-17

On the Illustration of the Birth of the Thousand Buddhas of

Bhadrakalpa in Mogao Caves

—Beginning with the Image of Bahuputraka-caitya in Cave 197

LIANG Weiying1 LIANG Xushu2

（1. Editorial Department， Dunhuang Academy， Lanzhou 730030， Gansu;?2. Exhibition Center， Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu）

Abstract：Research on the murals on either side of the niche in the west wall in Mogao cave 157， which was painted in the Middle Tang dynasty， has revealed that the painting is not an image of Bahuputraka-caitya， as previously believed， but an illustration to the birth of the Thousand Buddhas of Bhadrakalpa（the“auspicious age” in Buddhist theology） from a lotus flower. Furthermore， three other murals painted in the same location， and containing the same thematic contents and composition， have been identified in caves 169， 197 and 351. Meanwhile， an analysis of the murals on the south， north and east walls of caves 197 and 351 has concluded that these paintings can best be regarded as simplified illustrations of the same theological event. This illustration derives from a mandala depicting Amitabha and the Fifty Bodhisattvas. Although this illustration is small in number and appears in only a few caves， it is still very significant for the study of Buddhist history in Dunhuang， and in the history of Chinese Buddhist fine art.

Keywords：Mogao Grottoes; mural; Bahuputraka-caitya; Thousand Buddhas of Bhadrakalpa; birth from a lotus flower; illustration of the birth of the Thousand Buddhas of Bhadrakalpa

（Translated by WANG Pingxian）

序 說

莫高窟第197窟位于南區(qū)九層樓南段由下而上的第二層，坐西向東，始建于中唐（吐蕃占領(lǐng)統(tǒng)治敦煌地區(qū)時期），后經(jīng)五代、宋（曹氏歸義軍時期）多次修繕，重繪大部分壁畫。

第197窟主室西壁中唐鑿鐫盝頂形佛龕。龕外帳門南北兩側(cè)壁面，中唐繪制屏風(fēng)式的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)完全相同的壁畫各一鋪（圖1、2）。每鋪畫面皆為白地，各繪土紅色干、枝和綠葉的蓮花樹，分枝頂端各有一朵盛開的大蓮花。本文為行文方便計，姑且將其稱之為“蓮花樹”，現(xiàn)實(shí)中并不存在，是畫師藝術(shù)聯(lián)想、巧妙構(gòu)思而虛擬的宗教性神樹。此種蓮花樹是有其歷史淵源的。今見畫面顏色，大多為年久顏料褪變之色，并非原始本色。

北側(cè)蓮花樹頂端盛開一朵赤褐色的單層覆瓣大蓮花，枝端每朵大蓮花上都有一身結(jié)跏趺坐、雙手結(jié)定印、頭面?zhèn)认蛑醒敕瘕惖亩U定佛，皆具圓形頭光、身光。頭光或紅色或黑色，身光或綠色或淺灰色。禪定佛皆內(nèi)著綠色絡(luò)腋、外著褐色袈裟。13身禪定佛由上而下呈3、2、3、3、2身大體平行排列的布局。

南側(cè)枝端每朵大蓮花亦有一身結(jié)跏趺坐、雙手結(jié)定印、頭面?zhèn)认蛑醒敕瘕惖亩U定佛，頭光、身光、手印、著裝皆與北側(cè)者大同小異。13身禪定佛由上而下呈3、3、3、2、2身大體平行排列的布局。

這兩鋪壁畫藝術(shù)風(fēng)格迥然不同。北側(cè)者，蓮干、蓮枝粗壯，花與葉肥大，顯得茁壯茂盛、生機(jī)勃勃；禪定佛壯碩有生氣；畫技成熟老到，精氣神頗佳。南側(cè)者，蓮干、蓮枝柔細(xì)，花與葉細(xì)小；禪定佛細(xì)瘦乏生氣；畫技稚嫩，精氣神欠佳。顯而易見，這兩鋪對稱的壁畫非一人所繪，甚或師徒二人同時分別作畫，為師者于北側(cè)先行示范，為徒者南側(cè)后步學(xué)筆。

關(guān)于這兩鋪壁畫的定名，筆者所見有二說：

其一，敦煌文物研究所整理《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》稱多子塔［1］，敦煌研究院以前者為基礎(chǔ)修訂增補(bǔ)的《敦煌石窟內(nèi)容總錄》承襲此說［2］。

其二，張大千《漠高窟記》稱：“第二百八十窟……賢劫千佛左右?guī)らT”{1}［3］，謝稚柳亦持此說［4］。

筆者自2006年以來，因工作之需閱讀佛教典籍時，?？吹疥P(guān)于多子塔的記述，屢屢覺得第197窟佛龕兩側(cè)壁畫所謂“多子塔”的畫面內(nèi)容與經(jīng)論所述多子塔的意涵大相徑庭、名不符實(shí)。今此陳述管見，認(rèn)為這兩鋪壁畫應(yīng)是賢劫千佛從蓮花中誕生的本生變，不當(dāng)之處，敬請斧正。

一 佛教經(jīng)論關(guān)于多子塔的敘說

多子塔又名多子支提、多子窣堵婆（波）、千子塔、千子窣堵婆、千子制底、放弓仗塔等。失譯者名二卷本《辟支佛因緣論》卷下《王舍城大長者悟辟支佛因緣論》載：

從天壽盡，王舍城大長者家……斫一小樹，無諸枝柯，一人獨(dú)挽，都無滯礙，即挽出林。見斯事己，即思惟而體是言：“我于今者得見因緣?！奔凑f偈言：

我見伐大樹? ? 枝葉極繁多

稠林相鉤掛? ? 無由可得出

世間亦如是——

男女諸眷屬? ? 愛憎系縛心

于生死稠林? ? 不可得解脫

小樹無枝柯? ? 稠林不能礙

觀彼覺悟我? ? 斷絕于親愛

于生死稠林? ? 自然得解脫

即于彼處得辟支佛……時人因名多子塔。［5］

此說世人多子是牢牢系縛人心的人生累贅，多子使世人不能求得解脫。大長者悟透此理而覺悟，求解脫得道而為辟支佛。大長者“現(xiàn)通入滅”后，其親人眷屬為紀(jì)念此等非凡之事而建造了塔廟，時人將這座塔廟稱為多子塔。此多子塔是貶意，寓意多子是人生的累贅，并不是專為多子而造的塔廟。大長者所在的王舍城，是古印度摩揭陀國的都城，其址在今印度恒河中游巴特那市比哈爾處的拉查基爾{2}。此多子塔廟今已不存。

另有多種經(jīng)論之說，認(rèn)為多子塔是為紀(jì)念賢劫千佛從蓮花中誕生而建造，后人觀瞻禮拜，成為地標(biāo)性的實(shí)體建筑物。后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷11《阿?夷經(jīng)》載：“毗舍離有四石塔，東名憂園塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔。”［6］又載：“（尼乾子）不越四塔：東憂塔，南象塔，西多子塔，北七聚塔。”［6］此座多子塔既稱為“四石塔”之一，可知其是用石頭砌筑的，位于毗舍離城，約當(dāng)今之恒河北岸、干克河?xùn)|岸的毗薩爾之地。

唐玄奘、辯機(jī)《大唐西域記》卷7《吠舍厘國·五·千佛本生故事》載：“（釋迦牟尼佛）告涅槃期側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，千子見父母處也?！保?］又載：“千子歸宗側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來經(jīng)行舊跡，指告眾曰：‘昔吾于此歸宗見親。欲知千子，即賢劫千佛是也?！保?］597吠舍厘即毗舍離。此言“千子歸宗側(cè)不遠(yuǎn)”的“窣堵波”，與《長阿含經(jīng)》之《阿?夷經(jīng)》所稱的多子塔，應(yīng)為同一座石塔。

東晉法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷上載：

一時，佛在毗耶離大林中重閣講堂，與大比丘千二百五十人俱。爾時，世尊而與阿難，于晨朝時，著衣持缽，入城乞食，還歸所止，食竟洗漱，收攝衣缽，告阿難言：“汝可取我尼師壇來，吾今當(dāng)往波羅支提，入定思惟?！弊鞔搜砸?，即與阿難俱往彼處……世尊須臾，從定而覺，告阿難言：“此毗耶離，優(yōu)陀延支提、瞿曇支提、庵羅支提、多子支提、娑羅支提、遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂?！保?］

毗耶離即毗舍離，多子支提即多子塔，應(yīng)即《阿?夷經(jīng)》所言四石塔之西的多子塔。

《法顯傳》載：“（釋迦牟尼佛）將般泥洹，與諸弟子出毗舍離城西門，回身右轉(zhuǎn)，顧看毗舍離城，告諸弟子：‘是吾最后所行處。后人于此處起塔。城西北三里有塔，名放弓仗?！保?］又載：“后世尊成道，告諸弟子：‘是吾昔時放弓仗處，后人得知，于此處立塔，故以名焉?！保?］80

毗舍離城是毗舍離國的都城。放弓仗塔是多子塔的異名。從前引文知，摩揭陀國都城王舍城、毗舍離國都城毗舍離城皆有多子塔。又據(jù)吉迦夜、曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷1《鹿女夫人緣》知，古代印度波羅奈國亦有多子塔［10］，詳見下節(jié)引文。已知多子塔有古廟式，用磚瓦土木石等材料建筑；還有石塔式，只用石頭壘砌。這些多子塔皆為建筑實(shí)體，可睹可觸，且長久矗立著。玄奘、法顯筆下的多子塔，必為二位高僧既聞傳言或據(jù)佛籍而知，又親自目睹瞻仰禮拜后實(shí)錄的，真實(shí)可信?？傊c賢劫千佛密切相關(guān)的多子塔必為塔式建筑體，多子塔的內(nèi)外會有“多子（千佛）”形象及相關(guān)內(nèi)容繪塑的美術(shù)作品；若無，則為單純紀(jì)念性質(zhì)的稱名紀(jì)念塔。

二 賢劫千佛從蓮花中誕生的諸說

佛教經(jīng)論關(guān)于賢劫千佛誕生的本生說，可謂異說多端，茲擇取與前述第197窟壁畫內(nèi)容密切相關(guān)的蓮花、千子且具有故事情節(jié)的代表性二說，其內(nèi)容大同小異。

《大唐西域記》卷7《吠舍厘國·五·千佛本生故事》載：

（釋迦牟尼）佛告涅槃期側(cè)有窣堵波，千子見父母處也。昔有仙人隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，資貌過人，唯腳似鹿。仙人見已，收而養(yǎng)焉。其后命令取火，至余仙廬，足所履地，跡有蓮花。仙人見已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。

時梵豫王畋獵見華，尋跡以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，當(dāng)生千子。余婦聞之，莫不罔計。日月既滿，生一蓮花，花有千葉，葉坐一子。余婦誣罔，咸稱不詳，投殑伽河，隨波泛濫。

烏耆延王下流游觀，見黃云蓋乘波而來，取以開視，乃有千子，乳養(yǎng)成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘勝，將次此國。

時梵豫王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計無所出矣。是時鹿女心知其子，乃謂王曰：“今寇賊臨境，上下離心。賤妾愚忠{1}，能敗強(qiáng)敵?！蓖跷粗乓玻瑧n懼良深。鹿女乃升城樓，以待寇至。千子騎兵，圍城已匝。鹿女告曰：“莫為逆事！我是汝母，汝是我子?！鼻ё又^曰：“何言之謬！”鹿女按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是卸甲歸宗，釋兵返族。兩國交歡，百姓安樂{2}。

千子歸宗側(cè)不遠(yuǎn)有窣堵波，是如來經(jīng)行舊跡，指告眾曰：“昔吾于此歸宗見親。欲知千子，即賢劫千佛是也?！保?］586-597

釋迦牟尼佛自述其“歸宗見親”之事，此千子即賢劫千佛。賢劫千佛是指過去拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦牟尼之四佛及賢劫中陸續(xù)出世的慈氏、師子焰乃至樓至等一千佛，而釋迦牟尼既是過去佛又是現(xiàn)在佛，亦即賢劫佛。

《后漢錄》失譯者名《大方便佛報恩經(jīng)》卷3《論議品第五》載：

此多先賢止住其中故，號圣游居山。其山有一仙人止住南窟，復(fù)有一仙住在北窟。二山中間有一泉水，其泉水邊有一平臺。

爾時南窟仙人在此石上，浣衣浣足已，便還所止。去后未久，有一雌鹿來飲泉水，次第到浣衣處，即飲是石上浣衣汁，飲此衣垢汁已，回頭返顧，自舐小便處。爾時雌鹿尋便懷妊，月滿產(chǎn)生。

鹿生產(chǎn)法，要還向本得胎處，即還水邊，住本石上，悲鳴宛轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一女。爾時仙人聞此鹿悲鳴大喚。

爾時南窟仙人聞是鹿大悲鳴聲，心生憐愍，即出往看，見此鹿產(chǎn)生一女。爾時母鹿宛轉(zhuǎn)舐之，見仙人往，便舍而去。

爾時仙人見此女兒，形象端正，人相具足，見是事已，心生憐愍，即以草衣裹拭而還，采眾妙果，隨時將養(yǎng)，漸漸長大，年至十四。

其父愛念，常使宿火，令不斷絕。忽于一日，心不謹(jǐn)慎，便使火滅。其父苦責(zé)數(shù)已，語其女言：“我長身以來，不曾使此火滅。汝今日云何令此火滅？北窟有火，汝可往取?！?/p>

爾時鹿女即隨父教，往詣北窟，步步舉足皆生蓮華，隨其蹤跡，行伍次第，如似街陌。往至北窟，從彼仙人乞求少火。爾時仙人見此女福德，如是足下生于蓮華，報言：“欲得火者，汝當(dāng)右繞我窟，滿足七匝?！毙形榇蔚诹肆朔置?，隨其舉足，皆生蓮華，繞七匝已。語其女言：“欲得火者，復(fù)當(dāng)在此右邊還歸去者，當(dāng)于汝火?！睜枙r鹿女為得火故，隨教而去。

其女去后未久之間，波羅奈大王將諸大臣、百千萬眾，前后圍繞，千乘萬騎，入山游獵，驅(qū)逐群鹿。波羅奈王獨(dú)乘名象，往到北窟仙人所，見其蓮華繞窟行列。爾時大王心生歡喜，嘆言：“善哉！善哉！大德神仙！大仙導(dǎo)師！福德巍巍，其事如是！”爾時仙人即白王言：“大王！當(dāng)知此蓮華者，非我所能?！蓖跹裕骸啊狈谴髱熣?，是誰所為？”報言：“大王，是南窟生育一女，姿容端正，人相具足，世間難有。其女行時，隨其足下皆生蓮華。”王聞是語，即往南窟彼仙人，頭面禮足。爾時仙人即出問訊：“大王，遠(yuǎn)涉途路，得無疲極？”爾時大王報仙人言：“聞君有女，欲求婚姻?！睜枙r仙人報大王言：“貧身有此一女，稚小無知，未有所識，少小已來住此深山，未聞人事，服食草果。王今云何乃求顧錄？又此女者，畜生所生?！奔匆陨鲜孪蛲跏钦f。王言：“雖爾無苦。”問其父言：“鹿女者，今在何許？”報言大王：“在此草窟?！睜枙r大王即入窟中，見其鹿女，心生歡喜，即以沐浴香湯，名衣上服、百寶瓔珞莊嚴(yán)其身，乘大名象，百千導(dǎo)從，作倡伎樂，還歸本國。爾時鹿女從生已來，未曾見如此大眾，心驚怖懼。

爾時其父上高山頭，遙望其女，目不暫舍，而作是念：“我今遙觀我女，遠(yuǎn)去不現(xiàn)，當(dāng)還本處?！北柊脨?，流淚滿目：“我生育此女未有所知，與我遠(yuǎn)別?！睆?fù)作是念：“我今住此，不應(yīng)余轉(zhuǎn)，何以故？若我女反顧后望不見我者，令女憂苦?！眮辛⒘季茫ゲ滑F(xiàn)，竟不回顧。爾時其父心生恚恨，而作是言：“畜生所生，故不妄也。我小長養(yǎng)，今得成人，為王所念，而反孤棄?！奔慈肟咧姓b持咒術(shù)而咒其女：“王若遇汝薄者，皎然不論。若王以禮待接汝者，當(dāng)令退沒，不果所愿。”

爾時波羅奈王到宮殿已，拜為第一，名曰鹿女夫人。諸小國王、百官、群臣皆來朝賀。王見此已，心生歡喜。來久數(shù)日，便覺有娠。王自供養(yǎng)夫人，床臥飲食皆令細(xì)軟。至滿十月，望其生男，紹系國位。月滿產(chǎn)生，生一蓮華。仙人咒力令王嗔恚，而作是言：“畜生所生，故不妄也。”王即退其夫人職，其蓮華者，使人遺棄。

其后數(shù)日，波羅奈王將諸臣入后園中，游戲觀看，作倡伎樂，斗其象馬，并諸力士。中有力士，踉■顛蹶，以腳蹴地，地有震動，動蓮華池。其華池邊有珊瑚，于珊瑚下有一蓮華迸墮水中。其華紅赤，有妙光明。王見此華，心生歡喜，問群臣言：“如此華者，未曾有也？”即使使者入池取之。其華具足五百葉，于一葉下有一男童，面首端正，形狀妙好。爾時使者即前白王：“此蓮華者，未曾有也。大王當(dāng)知，其蓮華具足五百葉，于一葉下有一童男。”王聞此語，心驚毛豎，慨嘆所以，問使者言：“審實(shí)爾耶？此非是我鹿母夫人所生蓮華也？”即問青衣：“鹿母夫人所生蓮華者，遺棄何處？”答言：“埋此池邊大珊瑚下?！蓖鯇弻?shí)其事，知鹿母夫人所生。王自入宮，向鹿母夫人自責(zé)悔過，而作是言：“我實(shí)愚癡無智，不識賢良，橫生惡賤，違逆夫人?！睉曰谟櫼?，還復(fù)本位。

王大歡喜，召集群臣、諸小國王并諸婆羅門師，一切集會。抱五百太子，使諸相師占相吉兇。卦曰：“道德所歸，國蒙其福。若在家者，四海顒顒，鬼神保之；若出家者，必斷生死，超度欲流，超生死海，獲得三通六明，具四道果?！蓖趼勈钦Z，遂增歡喜，即便宣令國土，選取五百乳母。

爾時鹿母夫人白大王言：“王莫耗擾國土召諸乳母。宮中自有五百夫人。諸夫人者，妒我生男。王今可以一太子與一夫人，令其乳哺，非其子耶？”王報夫人：“五百夫人常懷嫉妒，惱害鹿母。鹿母今者，欲令我鞭打杖策，擯出驅(qū)遣，奪其命者，不逆夫人。夫人今者云何于怨嫌中放舍？此事甚難及也。又復(fù)能開天地之恩，以其太子與諸夫人？”

爾時五百夫人心大歡喜：“鹿母夫人施我安隱快樂，云何復(fù)能以太子與我？”歡喜無量。爾時無量百千大眾聞是事已，心生歡喜，皆發(fā)道心。

爾時大王報夫人言：“未曾有也！吾不及汝?！狈蛉搜裕骸柏濏Ｋ?，皆由嫉妒。諫惡以忍，諫怒以順。我從生已來，未曾與物諍。諸夫人者自生惱害。譬如有人夜行遇杌，便起賊想，或起惡鬼之想。尋時驚怖，四散馳走，或投高巖，咸覆水火，荊棘叢林傷壞身體。因妄想故，禍害如是。一切眾生亦復(fù)如是，自生自死，如蠶處繭，如蛾赴燈，無驅(qū)馳者。一切眾惡從妄想起，諸夫人亦復(fù)如是。我今不應(yīng)與彼群愚，起諸諍訟?！蔽灏俜蛉思辞岸Y鹿母夫人，自謝悔過，奉事鹿母，如蒙賢圣，如母姊妹，所養(yǎng)太子，如生不異。

時五百太子年漸長大，一一太子力敵一千；鄰國反叛不賓屬者，自往伐之；不起四兵，國土安隱；天神歡喜，風(fēng)調(diào)以時，人民豐壤熾盛。

時五百太子乘大名象，林野觀看，游戲自恣，快樂難量；父母愛念，如護(hù)眼目。

爾時五百太子年漸長大，于后一時集一處，坐蓮華池邊，見其形容，水底影現(xiàn)。時諸太子共相謂言：“一切諸法，如幻如化，如夢所見，如水中形，體無真實(shí)。我等今者，亦復(fù)如是。雖復(fù)豪尊，處在深宮，五欲自恣，壯年美色不可久保；物成有敗，人生有死，少壯不久，會當(dāng)有老，飲食不節(jié)，會當(dāng)有死，百年壽命，會當(dāng)有死?！敝T太子即憂愁不樂，不能飲食，即還宮殿，白父母言：“世界皆苦，無可樂者。父母今者，聽我等出家?！蓖鯃筇樱骸吧喜∷溃磺泄灿?，汝何以獨(dú)愁？”白父王言：“不能以死受生，勞我精神，周遍五道。”王不忍拒，即便聽許。母報子言：“汝出家者，莫舍我遠(yuǎn)去，可于后園，其中清凈，林木茂盛，四事供養(yǎng)，不令乏少?！?/p>

時諸太子即便出家，受其母請，住后園中。一一太子皆得辟支佛道，如是次第四百九十九太子皆得道果，往詣宮中，至父母前，報言父母：“出家利益，今已獲得?！睍r諸比丘身升虛空，東踴西沒，西踴東沒，南踴北沒，北踴南沒；或作大身滿虛空，復(fù)以一身作無量身；或身上出水，身下出火，身下出水，身上出火。為其父母作種種神變已，即便燒身，取般泥洹。時鹿母夫人收取身骨，于后園中即起四百九十九塔供養(yǎng)。最小太子過九十日已，亦得辟支佛道，亦為父母現(xiàn)大神變，現(xiàn)神變已，即取泥洹。爾時其母收取身骨，起塔供養(yǎng)。［11］

此說從蓮花中誕生的太子數(shù)為五百，僅千之半；所立之塔是五百太子各為一座，其塔數(shù)為五百座，不是共為一塔；起塔供養(yǎng)者是其生母鹿母夫人，非他人或后人?！笆杖∩砉牵鹚B(yǎng)”，說明這五百座塔是舍利塔。這些都與其他諸說相類相異，也沒有說與賢劫千佛的關(guān)系。此類從蓮花中誕生說，流傳版本大同小異，可互參互證，顯示出此類神話傳說故事流傳廣而久，具有一定的泛化性，有增廣有變異，則不專一。

元魏吉迦夜、曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷1《蓮華夫人緣》載：

過去久遠(yuǎn)無量世時，雪山邊有一仙人，名提婆延，是婆羅門種。婆羅門法，不生男女，不得生天。此婆羅門，常石上行小便，有精氣，流墮石宕。有一雌鹿，來舐小便處，即便有娠。日月滿足，來詣仙人窟下，生一女子，華裹其身，從母胎出，端正姝妙。仙人知己女，便取畜養(yǎng)；漸漸長大，既能行來，腳踏地處，皆蓮華出。婆羅門法，夜恒宿火。偶有一夜，火滅無有，走至他家，欲從乞火。他人見其跡跡有蓮華，而便語言：“繞我舍七匝，我與汝火?！奔蠢@七匝，得火還歸。

值烏提延王游獵，見彼人舍有七重蓮華，怪而問之：“爾舍所以有此蓮華？”即答王言：“山中有梵志女來乞火，彼女足下生此蓮華?！睂て淠_跡到仙人所，王見是女端正殊妙，語仙人言：“與我此女?！奔幢闩c王，而語王言：“當(dāng)生五百王子?！彼炝榉蛉?，五百婇女最為上首。王大夫人，甚妒鹿女，而作是言：“王今愛重，若生五百子，倍為敬之。”

其后不久，生五百卵，盛著篋中。時大夫人，捉五百面段，以代卵處，即以此篋封蓋記識，擲恒河中。王問夫人言：“為生何物？”答言：“純生面段?！蓖跹裕骸跋扇送Z。”即下夫人職，更不見王。

時薩躭菩王，在于下流，與諸婇女，游戲河邊。見此篋來，而作是言：“此篋屬我?！敝T婇女言：“王今取篋，我等當(dāng)取篋中所有?！鼻踩巳『D，五百夫人，各與一卵。卵自開敷，中有童子，面目端正，養(yǎng)育長大，各皆有大力士之力，豎五百力士幢。

烏提延王從薩躭菩王常索貢獻(xiàn)。薩躭菩王聞索貢獻(xiàn)，憂愁不樂。諸子白言：“何以愁惱？”王言：“今我處世，為他所凌{1}。”諸子問言：“為誰所凌{2}？”王言：“烏提延王而常隨我，責(zé)索貢獻(xiàn)?！敝T子白言：“一切閻浮提王，欲索貢獻(xiàn)，我等能使貢獻(xiàn)于王。王何以故與他貢獻(xiàn)？”五百力士遂將軍眾，伐烏提延王。烏提延王恐怖而言：“一力士尚不可當(dāng)，何況五百力士？”便募國中能卻此敵。又復(fù)思憶：“彼仙人者，或能解知。”作諸方便，往到仙人所，語仙人言：“國有大難，何由攘卻？”答言：“有怨敵也?！蓖跹裕骸八_躭菩王有五百力士，皆將軍眾，欲來伐我。我今乃至，無是力士，與彼作對。知何方計，得卻彼敵？”仙人答言：“汝可還求蓮華夫人，彼能卻敵?！蓖跹裕骸氨嗽坪文軈s？”仙人答言：“此五百力士，皆是汝子，蓮華夫人之所生也。汝大夫人，心懷憎嫉，擲彼蓮華所生之子，著河水中。薩躭菩王于河水下頭接得養(yǎng)育，使令長大。王今以蓮華夫人乘大象上，著軍陣前，彼自然當(dāng)服。”即如仙人言，還來懺謝蓮華夫人。共懺謝已，莊嚴(yán)夫人，著好衣服，乘大白象，著軍陣前。五百力士舉弓欲射，手自然直，不得屈申，生大驚愕。仙人飛來，于虛空中，語諸力士：“慎勿舉手，莫生惡心，若生惡心，皆墮地獄。此王及夫人，汝之父母。”母即按乳，一乳作二百五十岐，皆入諸子口中。即向父母懺悔，自生慚愧，皆得辟支佛。二王亦自然開悟，亦得辟支佛。［12］

此則蓮華夫人的故事，敘述了蓮華夫人及其母與仙人的關(guān)系，一胎多卵出生的五百太子不是從蓮花中出生的；蓮華夫人退敵，母子相見相識與從蓮花中誕生說大同也有小異，更未涉及賢劫千佛、多子塔。這則故事僅是一胎多子神話的異說。

《法顯傳》載：

（釋迦牟尼）佛將般泥洹，與諸弟子出毗舍離城西門，回身右轉(zhuǎn)，顧看毗舍離城，告諸弟子：“城之西三里有塔，名放弓仗（塔）?！币源嗣摺?/p>

恒水上流有一國王，王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言：“汝之生，不詳之征?！奔词⒁阅竞瑪S恒水中。下流有國王游觀，見水上木函，開看，見千小兒端正殊特 ，王即取養(yǎng)之。遂便長大，甚勇健，所往征伐，無不摧伏。次欲伐父王本國，王大愁憂。小夫人問：“何故愁憂？”王曰：“彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁耳?！毙》蛉搜裕骸巴跷鸪顟n，但于城東作高樓，賊來時著我樓上，則我能卻之?！蓖跞缙溲?。

至賊來時，小夫人于樓上語賊言：“汝是我子，何故作反逆事？”賊曰：“汝是何人，云是我母？”小夫人曰：“汝等若不信者，盡張口仰向?！毙》蛉思匆詢墒謽?gòu)兩乳，乳各作五百道，俱墮千子口中。賊知是其母，即放弓仗。二父于是思惟，皆得辟支佛。二辟支佛塔猶在。后世尊成道，告諸弟子：“是吾昔時放弓仗處，后人得知，于此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛是也?！狈鹩诜殴趟吷釅?。［9］79-80

酈道元《水經(jīng)注》引此文，文字稍異。此說后人得知包括釋迦牟尼佛在內(nèi)的賢劫千佛往世為王太子時識母認(rèn)親，冰釋敵意，放下弓仗。“后人得知”此事立塔紀(jì)念，名曰放弓仗塔，即千子塔。此說所記與玄奘《大唐西域記》所載都言明賢劫千佛與多子塔的關(guān)系，多子塔就是紀(jì)念賢劫千佛出生事的紀(jì)念塔。

后世，我國禪宗典籍多涉多子塔，今舉其要者如下：

《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷6載：

此塔（即多子塔）崩毀時，出大音聲，喻如多子塔。佛往迦葉所，迦葉禮佛足：“是我婆伽婆{1}，是我佛世尊?！狈鸶驽热~曰：“若非阿羅漢，而受汝禮者，頭破作七分。我今因此塔，驗佛語真實(shí)?！保?3］

《五燈會元》卷1載：

世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏為笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！笔雷鹬炼嘧铀?，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密傳于汝，汝當(dāng)護(hù)持?！保?4］

《六祖大師法寶壇經(jīng)序》載：

妙道虛玄，不可思議，妄言得旨，端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈花于靈山會上，似火與火，以心印心。［15］

《佛所行贊》卷4《大弟子出家品》載：

爾時有二生，迦葉族明燈，多聞身相俱，財盈妻極賢，厭舍而出家，志求解脫道，路由多子塔，忽遇釋迦文……領(lǐng)解諸深法，成四無礙辯，大德普流聞，故名大迦葉。［16］

南宋晦翁悟明《聯(lián)燈會要》卷1載，釋迦牟尼佛曾于多子塔前分座，傳法于迦葉。此為禪宗之說。另法顯譯《大般涅槃經(jīng)》卷上，普濟(jì)《五燈會元》卷1，睦庵《祖庭事苑》卷8等皆涉事多子塔。

從上引材料可知古印度曾有多座多子塔，分布多地，今已不存，難明其規(guī)制，僅知有石塔式、塔廟式。推測這些多子塔內(nèi)外似乎沒有繪塑的多子（千佛）圖像。筆者孤陋寡聞，從未見到既是塔又繪塑多子（千佛）的多子塔。就莫高窟第197窟所謂的多子塔而言，只見子（千佛）不見塔，卻定名“多子塔”，而“塔”是多子塔成立的先決條件，無塔則不能稱之為塔。從佛教典籍看，多子塔名塔，似乎沒有繪塑雕造子（千佛），設(shè)想既有塔又有子（千佛），可謂完美的多子塔了?？梢钥隙ǖ囊稽c(diǎn)是多子塔可以沒有子（千佛）的，但絕不能沒有塔，故我們認(rèn)為第197窟斷然不可定名為“多子塔”。

三 莫高窟第197窟的兩鋪賢劫

千佛誕生變

斯坦因1906—1908年中亞探險時，從莫高窟王園祿手中廉價騙購藏經(jīng)洞（今第17窟）出土的大批敦煌遺書、絹帛紙畫等。斯坦因?qū)⒁徊糠秩氩赜谟《刃碌吕镏衼喒糯┪镳^（今印度新德里國立博物館），其中有一幅紙本白描多子塔圖（圖3），畫面內(nèi)容是一座多層樓閣式的塔和眾多結(jié)跏趺坐在有梗莖（僅見部分）的大蓮花上的菩薩形千佛{1}。這些千佛大部分雙手于胸前合掌，少數(shù)雙手撫膝或一臂上舉展掌，蓮花座彼此間蓮莖勾連。松本榮一先生認(rèn)為：“是一件未完成的作品，但畫面有幾處描繪非常有特色，引人注目。圖繪一六角形基壇，鋪設(shè)華麗，上作一圓形塔，其間安放有四十七枝蓮花，每一枝蓮花上坐一菩薩形尊像。每朵蓮花皆為長莖，其中半數(shù)相互聯(lián)系并結(jié)成一根主干。此圖制作年代應(yīng)為唐末，尤其尊像的姿態(tài)具有中印度特色。圖中可計數(shù)的尊像有四十七身，其背面尊像無法畫出，假設(shè)背面有的話，尊像總數(shù)應(yīng)超過九十，四十七應(yīng)為一略數(shù)字，主要在于表現(xiàn)在眾多蓮花上配置尊像而形成一座塔形的旨趣。”并認(rèn)為這幅圖就是依據(jù)《大方便佛報恩經(jīng)·論議品》《大唐西域記·吠舍厘國·千佛本生故事》等繪制的多子塔圖［17］。

多子塔圖的構(gòu)圖三大元素是“菩薩形尊像（千子）”“圓形塔”“每朵蓮花皆為長莖”。長莖蓮花把“子”與“塔”勾連為一體，千子皆坐在仰覆雙層花瓣的大蓮花上，表達(dá)了千子從蓮花中誕生的本生因緣。半數(shù)蓮花的長莖相互勾聯(lián)，意在表達(dá)千子是一母所生的同胞關(guān)系?！八眲t是這一非凡之事的紀(jì)念性建筑體，故其名曰多子塔。而多子塔圖則是佛教繪畫作品，恐非佛教典籍所言地標(biāo)性建筑多子塔的寫實(shí)描摹，現(xiàn)實(shí)中可能并不存在。佛教典籍所載多子塔實(shí)體建筑今已不存，難言此圖的多子塔與古印度史上的多子塔建筑體是否相同或相像。

相較而言，莫高窟第197窟兩鋪所謂“多子塔”的壁畫（圖1、2），僅有“多子塔圖”三大元素的“多子（千佛）”和關(guān)聯(lián)其出生的藝術(shù)構(gòu)思出的虛擬“蓮花樹”，卻未表現(xiàn)多子塔圖所具有的獨(dú)特特征的標(biāo)識根本元素之一的“塔”，也就是說，只有“子”和“蓮花”而無“塔”，反而定名為“多子塔”。稱其為“塔”，實(shí)則無塔，如此定名失據(jù)，不免有空穴來風(fēng)、捕風(fēng)捉影之嫌了。既然理據(jù)不足，名實(shí)不符，那么“多子塔”之名自然也就不能成立了。

第197窟的這兩鋪所謂“多子塔”的壁畫，畫面中僅有“多子（千佛）”和一棵一干而多枝多花的大“蓮花樹”，是在表達(dá)多子是同根同宗一母多胎之子，表現(xiàn)了賢劫千佛從蓮花中誕生的本生因緣，與“塔”并無絲毫關(guān)系，據(jù)學(xué)界約定俗成的定名規(guī)則，這兩鋪壁畫應(yīng)當(dāng)定名為賢劫千佛誕生變。這是敦煌石窟壁畫中的又一類賢劫千佛本生變，不同于此前判定的賢劫千佛本生變——賢劫千佛金瓶掣簽決定出世次第的本生變，即《敦煌石窟內(nèi)容總錄》所稱的“千佛變”，見于莫高窟第7、9、16、35、85、94、121、138、196、333、256窟者和榆林窟第12、16、36、38窟者。

類似于第197窟賢劫千佛從蓮花中誕生的美術(shù)圖像作品早已有之并流傳，內(nèi)容元素、構(gòu)圖布局與第197窟的賢劫千佛誕生變的意境十分相似。日僧覺禪《覺禪鈔》“阿彌陀”條收錄第1幅52身像圖，俗稱五通曼荼羅或葉上曼荼羅。此圖描繪1棵大樹，枝葉左右對稱地層層伸展，葉片繁密茂盛，枝葉上結(jié)跏趺坐著52尊像（1身佛51身菩薩），其中1身繪在蓮臺上，位于上方中央（圖4）。關(guān)于該圖的流傳，《覺禪鈔》“阿彌陀”條載文：

見唐傳記，有阿彌陀曼荼羅。

天竺雞頭摩寺有五通菩薩，現(xiàn)身往極樂向佛云：“娑婆世界眾生念彌陀佛，無其所據(jù)云何？”佛言：“汝還娑婆，彼國可示現(xiàn)?！?/p>

于是菩薩還本寺，其寺樹木葉上畫佛菩薩像，采集此樹葉之有五十二體佛菩薩。以之唐朝圖繪人以為本尊。［17］{1}

唐傳記所言“阿彌陀曼荼羅”就是“五通曼荼羅（葉上曼荼羅）”。松本榮一先生說：“由此可見，應(yīng)五通菩薩所請，五十二尊佛菩薩現(xiàn)身于天竺雞頭摩寺大樹枝葉上。經(jīng)文所說唐傳記恐怕就是道宣《集神州三寶感通錄》，可知這類圖例出現(xiàn)于中國的時期相當(dāng)早?！保?7］277

道宣《集神州三寶感通錄》卷37載：

阿彌陀佛五十菩薩像者，西域天竺之瑞像也。相傳云：

昔天竺雞頭摩寺五通菩薩，往安樂界請阿彌陀佛，娑婆眾生愿生凈土，無佛形象愿力莫由，請垂降許。佛言，汝且前去，尋當(dāng)現(xiàn)彼。及菩薩還，其像已至，一佛五十菩薩各坐蓮花在樹葉上。菩薩取葉所在圖寫，流布遠(yuǎn)近。

漢明感夢，使往乞法，便獲迦葉摩騰等至洛陽。后騰之姊子作沙門，持此瑞像方達(dá)此國，所在圖之。未幾，賚像西返，而此圖傳不甚流廣。魏晉已來年載久遠(yuǎn)，又經(jīng)滅法，經(jīng)像湮除，此之瑞跡殆將不見。隋文開教，有沙門明憲，從高齊道長法師所得此一本，說其本起與傳符焉，是以圖寫流布宇內(nèi)。時有北齊畫工曹仲達(dá)者，本曹國人，善于丹青，妙盡梵跡傳模西瑞，京邑所推，故今寺正陽皆其真范。［18］

道世《法苑珠林》卷15《感應(yīng)緣》之隋沙門慧海《隋五十菩薩瑞像》一文，與道宣《集神州三寶感通錄》之“阿彌陀佛五十菩薩像”文字相同，只是在文末加雙行小字注“右一驗出西域傳記”［19］?！都裰萑龑毟型ㄤ洝匪浴鞍浲臃鹞迨兴_像者”，就是五通曼荼羅（葉上曼荼羅）。

敦煌莫高窟初唐第332窟主室東壁門南側(cè)，《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》《敦煌石窟內(nèi)容總錄》條記項中所稱的“五十菩薩圖”亦即五通曼荼羅（今此窟開放供游人參觀，為保護(hù)壁畫安全裝了隔離玻璃屏風(fēng)，不便拍攝照片）。

我們于此所討論的第197窟兩鋪壁畫即屬于此類美術(shù)圖像的衍化派生作品，畫面意涵隨之而變。

日僧覺禪《覺禪鈔》說“其寺樹木葉上畫佛菩薩像”?！队X禪鈔》所載日本勸修寺本的雞頭摩寺五十二身像的“佛菩薩皆坐在樹葉上”的，而我國道宣《集神州三寶感通錄》說“一佛五十菩薩各坐蓮花在樹葉上”，而其句中的“各坐蓮花”于此頗具佛學(xué)意涵。這一點(diǎn)就是由五通曼荼羅改造演變的賢劫千佛誕生變變通的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，也正是賢劫千佛從蓮花中誕生的標(biāo)識本質(zhì)特征之一的關(guān)鍵點(diǎn)——從蓮花中誕生。

我們把第197窟的兩鋪壁畫（圖1、2）與五通曼荼羅（圖4）相比較，顯而易見，二者的畫面內(nèi)容元素、構(gòu)圖布局極為相似，第197窟者是在五通曼荼羅的基礎(chǔ)上稍作了些許變通改造——把蓮花樹造型改造得更加美觀，又把葉上趺坐的佛菩薩改換作枝端蓮花上趺坐的禪定佛（千佛）。如此改造之后，畫面所表達(dá)的佛學(xué)意涵就大不相同了，第197窟者就成為一母多胎從蓮花中誕生的賢劫千佛誕生變了。

明乎此，再看榆林窟第36窟后甬頂?shù)婪Q作“千佛圖”“多子塔圖”的壁畫。

敦煌研究院編《中國石窟·安西榆林窟》之霍熙亮編《榆林窟、西千佛洞內(nèi)容總錄》載榆林窟第36窟：“主室甬道平頂五代畫千佛圖一鋪。”［20］第36窟有前后甬道，前甬道“多經(jīng)修抹無畫”，此《內(nèi)容總錄》所指甬道，當(dāng)為主室后甬道，言其壁畫是“千佛圖”。敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》失載，僅言“甬道平頂”［2］218，意謂無畫，實(shí)則有畫。張伯元著《安西榆林窟》載“甬道……頂……多子塔圖一方”［21］，此甬道當(dāng)指后甬道。此鋪壁畫既非習(xí)見的千佛圖（圖5），更非多子塔圖，而是金瓶掣簽決定出世次第的賢劫千佛出世變［22］{1}。

四 莫高窟第169、351窟賢劫千佛誕生變

第169窟同樣位置的主室西壁龕外兩側(cè)，也有相同內(nèi)容元素，與第197窟大同小異結(jié)構(gòu)布局的兩鋪壁畫。第169窟亦在莫高窟南區(qū)，位于第197窟之南由下而上的第二層，坐西向東，是一個小型洞窟。

關(guān)于第169窟的始建年代，敦煌文物研究所整理《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》和敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》分別在其“修建年代”“時代”條目項中籠統(tǒng)言“唐代”，而在“內(nèi)容”條目項中皆言“龕內(nèi)西壁盛唐浮雕百花卷草火焰佛光，兩側(cè)露出盛唐畫屏風(fēng)各一扇”［1］68［2］66-67。具體而言，第169窟始建年代當(dāng)為盛唐，之后不知何故大部分繪塑原作損毀，時至宋、清兩代前后大規(guī)模地再繪塑妝修。于此討論的就是今存宋代重修繪制的兩鋪壁畫，其位置亦在主室西壁佛龕帳門南北兩側(cè)。

這兩鋪壁畫，各以半團(tuán)花紋飾帶分隔為上下兩個單元（圖6、7）。

上部者，綠地，皆繪千佛橫列三排，每排二身，結(jié)跏趺坐在仰覆兩層的今呈或白色或黑色的大蓮花上，皆著袒右袈裟，雙手于胸前結(jié)定?。唤跃呓癯屎诎谆胰膱A形頭光、身光，頂懸今呈黑白兩色的珠寶華蓋；從禪定千佛趺坐的大蓮花底部伸展出無枝葉的綠色長莖，頂端是今呈黑白二色的蓮花花苞或半開的蓮花花朵，遍布于千佛左右。

下部者，白地，各繪叢生高干的綠色花樹，于此亦稱之為蓮花樹，是佛教藝術(shù)創(chuàng)作的神性樹。樹干互生羽狀綠葉，分節(jié)盛開今呈或白色或黑色的五瓣花朵，頂端是今呈或白色或黑色的待放花苞?；渫Π沃绷?，生機(jī)盎然。

帳門北側(cè)者，畫面最為清晰，稍有顏料層脫落而致畫面殘缺。帳門南側(cè)者，顏料層多處脫落，不過畫面形象基本能辨識，無礙內(nèi)容的識讀。綜合上下兩個單元的內(nèi)容，有蓮花上趺坐禪定千佛、蓮花樹及千佛左右的長莖蓮苞和蓮花，究其意趣皆與第197窟者相同，而其結(jié)構(gòu)布局及蓮花樹造型卻與第197窟者大不同。

由于這兩鋪壁畫皆以半團(tuán)花紋飾帶分成上下獨(dú)立的兩個單元畫面，故敦煌石窟考古工作前輩們即作如是觀：《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》在窟室條記中稱“帳門南、北側(cè)上各畫千佛，下花卉”［1］58；《敦煌石窟內(nèi)容總錄》沿襲前說，在其條記中說“龕外南、北側(cè)上宋各畫千佛，下花卉”［2］67，較前者指明為宋畫。然而，張大千先生《漠高窟記》將第169窟編號為第295窟，并說“千佛，四壁”［3］596，謝稚柳先生《敦煌藝術(shù)敘錄》則稱“四壁 千佛”［4］392。既言“四壁”，當(dāng)然包括西壁佛龕帳門南北兩側(cè)者。張、謝二位先生把西壁龕外兩側(cè)壁面視為一壁（西壁）而觀，而且將其壁畫內(nèi)容僅稱為“千佛”，沒有特意指明其中的“花卉”，顯然將下面單元的“花卉”視為與上面單元的千佛是一體的整鋪千佛畫。此視角、此觀點(diǎn)與筆者不謀而合。

聯(lián)系前述第197窟已擬名的賢劫千佛誕生變來考慮，筆者認(rèn)為第169、197窟，二者構(gòu)圖元素完全一樣，意涵亦同一，所表達(dá)的是同一個佛學(xué)義理題旨，即賢劫千佛是一母多胎而從蓮花中誕生的本生故事。故可說第169窟者亦為賢劫千佛誕生變，只不過與第197窟者的結(jié)構(gòu)布局有異，再有蓮花樹造型不同，故可認(rèn)為盛唐第169窟宋代補(bǔ)繪者是中唐第197窟者的另一種版本的表達(dá)樣式。如此認(rèn)識，略陳管見如下：

其一，所謂“花卉”者，是各種花和草的總稱。第169窟兩鋪壁畫下部，不是一般能特指的某一種花或某一種草。畫面中，只見直干有葉、類似芝麻直干分節(jié)開花、頂端有待放花苞，而直立高干密布互生羽狀綠葉，不是扇狀的荷花葉。節(jié)節(jié)盛開今呈或白色或黑色的五瓣單層花朵，花心都有柱狀白色花蕊?；ǘ淇崴粕侔陠螌由徎ǎò崴拼派彴?。蓮又稱荷、芙蓉，其花稱蓮花、荷花、芙蓉花。蓮是多年生草本植物，生在淺水中，地下莖肥大而有節(jié)，圓形扇狀葉子高出水面，其花淡紅色或白色，有香氣，地下莖稱藕。蓮莖不會露出水面而直立的，地下莖生長出梗且顯露于水面上，而其頂端孕育花苞，花苞開敷則為蓮花，沒有莖干直立于水面上分節(jié)開花的。顯然，畫面中的是虛擬似蓮非蓮而具神性的“花樹”，是不同于第197窟者的另一種形態(tài)的“蓮花樹”，其旨趣亦寓意“千葉蓮花”。

其二，筆者孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，未見中外佛教美術(shù)作品中有此類的作品，故于此說，第197窟的中唐畫師參酌隋代曹仲達(dá)描摹流行的五通曼荼羅和莫高窟唐第332窟的“五十菩薩圖”，變通創(chuàng)作了賢劫千佛誕生變。但是，此時及其后敦煌佛教以致中國佛教廣為尊崇大乘佛教，對于小乘佛教所尊崇的千佛信仰已經(jīng)淡化，甚至把千佛作為裝飾圖案的構(gòu)圖元素。因此第197窟的賢劫千佛誕生變未能流行開，即現(xiàn)即滅。時過數(shù)百年而至宋代，又偶一為之于第169窟再繪賢劫千佛誕生變。宋代畫師可能參酌先代中唐第197窟之作，再構(gòu)思布局繪制了第169窟的賢劫千佛誕生變，但是一味過分地強(qiáng)化龕外帳門兩側(cè)的對稱裝飾性，從而于一鋪畫面中間平添了一條半團(tuán)花的裝飾帶，又再構(gòu)想造型出不倫不類的“蓮花樹”，似蓮非蓮。如此，誤導(dǎo)觀者一分為二地看待這兩鋪千佛變，故有“上千佛”“下花卉”之說。

其三，饒有趣味的是，上部千佛之間散布著許多長莖的含苞蓮蕾和半開的蓮花，而其長莖皆從千佛趺坐的大蓮花下伸展出來，如此就把上下兩單元的意境聯(lián)系起來而為一體，即可解讀為賢劫千佛從蓮花中誕生的題旨了。

其四，第169窟的畫師把“子（千佛）”和“千葉蓮花”分處于上下兩個獨(dú)立的單元畫面中，可能是為了加強(qiáng)佛龕帳門兩側(cè)莊嚴(yán)美觀的對稱效果，而在上下畫面之間增加了半團(tuán)花紋裝飾帶，是增加了屏風(fēng)的對稱美，也增強(qiáng)了穩(wěn)定感，但是生硬地割裂了上下二圖的同一題旨密切的關(guān)聯(lián)性，不可分割的一體性，可謂畫蛇添足的敗筆了。

如此解讀第169窟的這兩鋪壁畫，“千葉蓮花”和“千子（千佛）”兩大主題元素及其千佛左右皆有二者密切關(guān)系的與第197窟者不無二致，稍有千佛造型和蓮花樹的造型之不同，構(gòu)圖布局之迥異，但是并沒有使表達(dá)的主題思想發(fā)生根本性的顛覆，第169窟者仍可認(rèn)為是賢劫千佛誕生變，只不過是不理想、不完美的生澀晦暗的另一種樣式。

其五，第169窟主室其他三壁，宋代還繪制了大面積的橫豎成行成排、密密麻麻的千佛（圖8、9、10）。南、北、東三壁皆為綠地，千佛衣著、坐姿、手印、蓮座等皆與西壁龕外兩側(cè)者一模一樣。引人注意的是，這些千佛之間散布著有莖的蓮蕾蓮花，其莖皆從千佛趺坐的大蓮花下伸展出來，彼此勾連。這些畫面意趣皆與本窟及第197窟西壁龕外兩側(cè)者如出一轍，并無不同。第169窟四壁壁畫總體結(jié)構(gòu)布局是一致的。南、北、東三壁上部均為上述情景即千篇一律的千佛，下部皆有墻裙，其內(nèi)繪壸門、供寶（今多已漫漶模糊）。佛龕所在的主體壁面西壁、龕內(nèi)繪塑都無千佛或與千佛誕生事相關(guān)者，于此不作討論。從全窟總體布局看，四壁是統(tǒng)一的，即上為千佛，下為裝飾性的壸門、供寶等，西壁有神圣佛龕而為其主壁，龕外兩側(cè)的內(nèi)容以屏風(fēng)式繪出，既以對稱規(guī)整之美莊嚴(yán)了佛龕，又給人以耳目一新之感，引人入勝。西壁為與其余三壁在布局結(jié)構(gòu)上一致，畫師在龕外兩側(cè)表達(dá)賢劫千佛從蓮花中誕生事的畫面中間平添了一條半團(tuán)花紋的裝飾帶，此半團(tuán)花亦即半個蓮花，而蓮花又與上下蓮花聯(lián)系起來了，此種機(jī)械式的裝飾，實(shí)不可取。不過，話又說回來，這種裝飾也不是一無是處，如此之裝飾，形成的佛龕外兩側(cè)壁面的總體效果，猶如打開的殿堂大門平貼于兩側(cè)壁面。大門上如欞窗，下如門板，佛寺道觀等大都如此。如此構(gòu)圖布局，倒使佛殿（龕）有了穩(wěn)定感和莊嚴(yán)感，甚至具有了神秘感。在此意義上，第197窟者似乎有些死板。這一點(diǎn)也是筆者審視第169窟這兩鋪壁畫的著眼點(diǎn)。

由第169、197窟佛龕外兩側(cè)的賢劫千佛從蓮花中誕生變，再審視第169窟的東、南、北三壁大面積的千佛圖，千佛周側(cè)散布著有莖的蓮蕾、蓮花，而且花莖皆與千佛所坐的大蓮花勾連（圖11）。再聯(lián)系經(jīng)文鹿女“生一蓮花，花有千葉，葉坐一子”，以及第169、197窟壁畫表現(xiàn)此一佛學(xué)意涵的賢劫千佛誕生變中的蓮花樹、千佛，有理由認(rèn)為此三壁的千佛圖皆為同一個主題——賢劫千佛從蓮花中誕生，是此種本生變由繁而簡的表達(dá)，可以說是賢劫千佛誕生變的另一種樣式。

這種千佛圖大別于一般只單純繪千佛而無周側(cè)繪蓮苞、蓮花、蓮莖從千佛所趺坐的大蓮花底部伸展出的千佛圖。這種“賢劫千佛，開碧蓮而化現(xiàn)”{1}、“千佛分身，蓮花捧足”{2}的圖像與賢劫千佛一母多胎、從蓮花中誕生的佛學(xué)意趣是相一致的，“誕生”“化現(xiàn)”是其宗旨，二者結(jié)合，既有“蓮花捧足”之誕生，又有“開碧蓮而化現(xiàn)”的出世，如此，這種千佛圖像就有誕生面世和化現(xiàn)出世的雙重佛學(xué)意涵了。《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》《敦煌石窟內(nèi)容總錄》以及張大千、謝稚柳等所稱的“千佛”者，僅僅是泛稱，似乎大家都忽視了圖中的蓮苞、蓮花，特別是蓮莖從千佛所趺坐的大蓮花底部伸展出以致互相勾連圖像的佛學(xué)意涵，沒有關(guān)注這種圖像的個性特征。第169窟的壁畫就是表現(xiàn)賢劫千佛從蓮花中誕生的題旨，因而我們說第169窟是一個賢劫千佛誕生窟。

由第169窟又推及第351窟。

第351窟位于莫高窟北區(qū)下層藏經(jīng)洞（第17窟）南側(cè)，五代開建，逮及西夏，敦煌僧眾進(jìn)行了大規(guī)模的修繕，再繪了大部分的壁畫，再及至清代，道士王園祿和信眾補(bǔ)塑了主室西壁平頂敞口內(nèi)的佛、弟子、菩薩，于龕外北側(cè)塑了乘象普賢菩薩、南側(cè)塑乘獅文殊菩薩。

西夏時，于其龕外南北兩側(cè)壁畫繪制了相同內(nèi)容、相同布局結(jié)構(gòu)的壁畫：上部千佛，下部蓮花樹；又于龕沿下相對上部蓮花樹的位置，再繪一方與上方蓮花樹同樣造型、布局的蓮花樹?！抖鼗湍呖邇?nèi)容總錄》條記項中記：“龕外南、北側(cè)各畫千佛，下花卉。”“龕下畫花卉?！保?］128《敦煌石窟內(nèi)容總錄》亦于條記項中記：“龕外南、北側(cè)西夏各畫千佛、下花卉。”“龕下西夏畫花卉?！保?］143二內(nèi)容總錄所言“花卉”，亦即前文所擬稱的“蓮花樹”。

第351窟西壁龕外兩側(cè)西夏所繪千佛、蓮花樹，一如前文所述第169窟宋代所繪者，特別是千佛左右也有從千佛所坐的大蓮花下伸展出長莖蓮花，合其上下畫面所呈現(xiàn)的意境——佛學(xué)義理，我們也認(rèn)為是從蓮花中誕生的賢劫千佛誕生變。而第351窟與第169窟的畫面不同之處在于：其一，龕兩側(cè)上千佛、下蓮花樹之間沒有橫隔畫面的裝飾帶，上下合為一體；其二，第351窟又在龕沿下再繪一方造型、布局與上面完全相同的蓮花樹，凸顯現(xiàn)了蓮花樹于此賢劫千佛誕生之根本——從蓮花中誕生。表面看是重復(fù)，但從表達(dá)主題思想看，可認(rèn)為是在強(qiáng)調(diào)。

第351窟南、北、東壁皆繪千佛，左右從千佛所坐蓮花下伸展出長莖的蓮花（圖12、13、14），其所表達(dá)的佛學(xué)義理完全與第169窟南、北、東壁者一樣，故我們認(rèn)為第351窟南、北、東壁也是簡約式的賢劫千佛誕生變。

結(jié) 語

本文所討論的莫高窟第197窟主室西壁佛龕兩側(cè)的畫面內(nèi)容、構(gòu)圖布局完全相同的兩鋪壁畫，不是多子塔圖。今據(jù)《大唐西域記》卷7《吠舍厘國》之《千佛本生故事》、《大方便佛報恩經(jīng)》卷3《論議品》和《雜寶藏經(jīng)》卷1《蓮華夫人緣》等，判定其為賢劫千佛從蓮花中出生的賢劫千佛誕生變；由此推及莫高窟第169窟主室西壁佛龕兩側(cè)者亦為賢劫千佛誕生變，是此種本生變的另一種樣式；再由此推定第169窟南、北、東三壁壁畫為簡化式賢劫千佛誕生變。由第169窟又推及莫高窟第351窟主室西壁佛龕兩側(cè)者亦為賢劫千佛誕生變，而南、北、東壁亦為簡約式賢劫千佛誕生變。

如此，敦煌石窟壁畫有三種樣式的賢劫誕生變：生動形象精致者，第197窟；差強(qiáng)人意者，第169、351窟佛龕兩側(cè)；上兩種的簡化形式者，第169、351窟主室南、北、東壁。目前，從賢劫千佛本生變的內(nèi)容言，可分為兩種：一種即本文所討論者——賢劫千佛從蓮花中誕生的本生變，其樣式有三種；另一種即早年筆者所判定者——賢劫千佛金瓶掣簽決定出世次第的本生變{1}，其樣式有八種［22］。

千佛，是泛稱。具體而言，千佛有過去世莊嚴(yán)劫千佛、現(xiàn)在世賢劫千佛、未來世星宿劫千佛，故有“三世三千佛”“三千佛”之說。而今所論者僅是賢劫千佛本生因緣事，為有別于過去世莊嚴(yán)劫千佛、未來世星宿劫千佛，故應(yīng)確切地稱之為賢劫千佛誕生變、賢劫千佛出世變。

敦煌石窟的賢劫誕生變，始于莫高窟中唐（第197窟），中間經(jīng)宋代（第169窟），終于西夏第351窟；賢劫千佛次第出世變，始于莫高窟晚唐第9、85、138、196窟，歷經(jīng)五代第12、16、38、121窟，終于宋代第7、16、35、233、256窟和榆林窟第12、16、36、38窟，前后歷時約200年。賢劫千佛誕生變，窟數(shù)、鋪數(shù)雖少，可謂寥若晨星，吉光片羽，但還是有佛學(xué)、佛教美術(shù)史等些許研究價值的，亦可謂敦煌石窟壁畫浩如煙海中閃光的火星。至少可以說，賢劫千佛誕生變是敦煌石窟壁畫的一個內(nèi)容和一種樣式。

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