內(nèi)容摘要：涼州番禾縣圣容像是十六國(guó)北朝時(shí)期，中國(guó)北方高僧劉薩訶西行至番禾御谷所預(yù)言的八十余年后在這里裂山而出的石像。敦煌石窟中涼州番禾縣圣容像的標(biāo)準(zhǔn)形象是右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印，左手于胸前握袈裟衣角，身后表現(xiàn)山巖的立佛造像（倚山立佛像）。在今山西與古涼州等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代類(lèi)似姿勢(shì)并且題作“圣容像”的造像，很可能也是涼州番禾縣圣容像。

關(guān)鍵詞：圣容像；敦煌石窟；涼州番禾縣瑞像；劉薩訶；倚山立佛

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2023）04-0210-13

Revisiting the Discussion on the Auspicious Statue of Buddha Standing Against a Mountain from the Tang Dynasty

—Beginning with the Jade Statue of Buddha Made by Jia Yuanfeng

in the 25th Year of the Kaiyuan Era

ZHANG Xiaogang

（Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu）

Abstract：The auspicious image （sheng rongxiang圣容像） of Buddha located at Fanhe in ancient Liangzhou， which is known as a“Fanhe auspicious image” for short （Fanhe ruixiang禾縣圣瑞像）， is a style of stone statue that emerged out of the local mountains eighty years after the famous monk Liu Sahe of the Sixteen Kingdoms period arrived at Fanhe from the east， just as he predicted upon his arrival. The standard Fanhe ruixiang image painted in Dunhuang caves depicts the Buddha standing against a mountain with his right arm perpendicular to his body， his right palm outward in the varada mudra， and his left hand in front of his chest holding a corner of his kasaya. Statues of the Tang dynasty in similar postures that were also labeled“auspicious images” found in contemporary Shanxi province and ancient Liangzhou are likely also Fanheruixiang of the same type.

Keywords：auspicious image; Dunhuang caves; Fanheruixiang in Liangzhou; Liu Sahe; Buddha standing against a mountain

（Translated by WANG Pingxian）

山西省文博單位收藏了一尊開(kāi)元二十五年（737）的石雕立佛造像。我們從這身石雕像談起，再討論一下甘肅敦煌等地發(fā)現(xiàn)的涼州番禾縣圣容瑞像及其相關(guān)問(wèn)題。

一

關(guān)于山西發(fā)現(xiàn)的開(kāi)元二十五年的立佛石雕像，除了零星見(jiàn)于各種圖冊(cè)和論著中的簡(jiǎn)單介紹和定名以外，學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的資料刊布和考證研究。這里我們先簡(jiǎn)要梳理相關(guān)資料的刊布和研究歷史，然后對(duì)這身造像作較為全面詳細(xì)的介紹。

在20世紀(jì)80年代史巖先生主編的《中國(guó)美術(shù)全集·雕塑編4隋唐雕塑》中已經(jīng)收錄了這身造像的照片并有圖版說(shuō)明（圖1），圖版名稱為“四六 釋迦立像 唐”，圖版說(shuō)明如下：“四六 釋迦立像 唐開(kāi)元二五年（公元七三七年）。石雕 通高二一五厘米。山西省博物館藏。石雕釋迦像，原存榮和縣（今萬(wàn)榮縣）文化館，后移入山西省博物館陳列。像為立式，下設(shè)束腰仰覆蓮座。袈裟右袒，右臂殘，左手握帛于腹前。造型渾厚，衣飾簡(jiǎn)潔，富有裝飾性，雕工頗精致。據(jù)銘文可知為李元封等八人奉造。（柴澤?。?薛超攝影?！保?］1994年出版的《中國(guó)歷代紀(jì)年佛像圖典》中采用了《中國(guó)美術(shù)全集·雕塑編4隋唐雕塑》中圖版46的圖片，圖版說(shuō)明也是參照了前著：“286李元封等造釋迦立像。唐開(kāi)元二十五年（737）。石灰?guī)r。高215厘米。山西省博物館藏?！保?］

1995年日本學(xué)者松原三郎編著的《中國(guó)佛教雕刻史論》中也收錄了這身造像的照片和圖版說(shuō)明（圖2），圖版名稱為“石造佛立像 開(kāi)元廿五年銘 唐 山西省博物館藏”，圖版說(shuō)明如下：“712石造佛立像 中國(guó) 山西省博物館藏。唐開(kāi)元廿五年（737）銘。石灰?guī)r，全高214厘米，背光欠失，背面留有一孔用于連接背光，右手、頸部和鼻子殘損，臺(tái)座上記有銘文，文中‘敬造玉石圣容像一區(qū)‘開(kāi)元廿五年歲次丁丑五月甲戌朔十五日戊子建立。參照本文第十八章。”［3］在正文第十八章中，松原三郎將此像作為討論中國(guó)盛唐佛教造像樣式的一個(gè)重要實(shí)例［4］。

日本早稻田大學(xué)的肥田路美教授指出：“（涼州番禾縣瑞像）明確制作年代的作品中，最早的是圣歷元年（698）出土于甘肅省古浪縣的石佛。山西省博物館所藏的開(kāi)元二十五年（737）的作品也同樣是圓雕石佛。它們與第一章中所說(shuō)的造型有類(lèi)似的特點(diǎn)。后者說(shuō)明番禾縣瑞像不僅僅分布在河西，也傳到了山西。像高215厘米，作為安置在堂內(nèi)的禮拜像，算是十分大的造像了。這些單獨(dú)的圓雕像上沒(méi)有出現(xiàn)瑞像的山岳表現(xiàn)，但很有可能背后的背屏或壁龕上有過(guò)山岳表現(xiàn)。”并在“古浪縣的石佛”處注釋：“松原三郎《石佛》，大阪市立美術(shù)館編《隋唐美術(shù)》，平凡社，1978年，221頁(yè)，插圖一〇〇。此像的右手和后面將提到的山西省博物館所藏佛像的右臂已被毀，可能是與愿印。下垂衣邊獨(dú)特的衣紋、四方的肩膀，與其他像例一樣，整體僵硬，這也是根據(jù)原像復(fù)制時(shí)所帶有的特征。”［5］由此可見(jiàn)，肥田路美將開(kāi)元二十五年石佛認(rèn)定為涼州番禾縣瑞像（學(xué)界也簡(jiǎn)稱“涼州瑞像”）的作品，并將其作為這種題材傳到山西的一個(gè)實(shí)例。此后文靜、魏文斌在《唐代石雕劉薩訶瑞像初步研究》一文中，根據(jù)史巖和松原三郎發(fā)表的資料對(duì)這身造像做了介紹，也認(rèn)為“該像為典型的劉薩訶瑞像無(wú)疑”［6］。筆者在論著中也基本同意此像為涼州瑞像的看法［7-8］。

需要說(shuō)明的是，無(wú)論是史巖書(shū)中還是松原三郎公布的圖版照片均只能見(jiàn)到這身造像的佛身及其蓮花座，缺少此像下部臺(tái)座的部分，從而也缺少臺(tái)座左、右兩個(gè)側(cè)面雕刻的供養(yǎng)人像行列及其題記和臺(tái)座正面銘刻的發(fā)愿文的詳細(xì)介紹。經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)此像目前收藏在山西古建筑博物館，位于太原市的純陽(yáng)宮（山西省藝術(shù)博物館）前院側(cè)廊內(nèi)陳列的佛教造像和造像碑之中①，這尊造像一旁的說(shuō)明牌文字如下：“釋迦立像。唐。高210厘米。佛像螺發(fā)，彎眉細(xì)目，面相慈和，右肩殘，上身著坦（筆者注：當(dāng)為“袒”）右肩袈裟，衣褶紋路厚重，自然流暢，跣足站立于束腰蓮花座之上?！爆F(xiàn)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查所獲資料將這身造像的詳細(xì)情況介紹如下：

這尊造像為一佛跣足立于束腰蓮花座上，蓮花座下接方形基座，佛像、蓮花座與方形基座連為一體，由整塊砂巖雕刻而成（圖3），通高181.7厘米，佛像身高135.3厘米，頭高28.5厘米，肩寬40.5厘米，束腰蓮花座高33.0厘米、正面寬50.6厘米，方形基座高13.4厘米、正面寬53.9厘米、后面寬52.1厘米、左側(cè)面進(jìn)深50.9厘米、右側(cè)面進(jìn)深52.2厘米，整個(gè)造像現(xiàn)被放置在一個(gè)與基座底面大小相近的方形青石臺(tái)座之上，臺(tái)座高約26.8厘米。佛像頭頂?shù)娜怊贋槁莅l(fā)，眉間有凸起的圓形白毫，雙目半睜微微下視，高鼻梁，小嘴，厚唇，臉頰豐圓，頸部有三道蠶節(jié)紋，鼻頭、上唇及頸部下沿有殘損。佛像身體微微后仰，身著袒右袈裟，袈裟衣褶厚重規(guī)整，左手緊貼于上腹部，手提袈裟衣角，右臂斷毀，根據(jù)右大腿外側(cè)殘存的上、下兩處凸起的連接痕跡來(lái)看，右臂原來(lái)很可能是緊貼身體右側(cè)筆直下垂的姿勢(shì)，佛像身體背部中間留存有一個(gè)卯孔，可能是起到固定頭光或者將佛像固定到墻面的作用。束腰蓮花座的上部蓮臺(tái)外沿雕刻重層仰蓮花瓣，中部為圓柱形蓮莖，下部覆盆上雕刻重層覆蓮花瓣，蓮花瓣均肥厚飽滿（圖4）。方形基座正面銘刻楷書(shū)發(fā)愿文題記29行（圖5），自右而左識(shí)讀如下（/為換行符，□表示缺一字，□（某）表示某字殘存部分筆畫(huà)，繁簡(jiǎn)字一仍其舊）：

□□□（聖）巍巍兮□（身）/□億，嶶言演化，八/□（萬(wàn)）四千，拯扶（救？）迷塗，/□超彼岸。佛弟子/□（賈）元封等八人，共/結(jié)有緣，詢謀僉同，/乃捨淨(jìng)財(cái)，敬造玉/石聖容像一區(qū)，雕/鎸始就，剞闕仍加，/□琢殊形，威儀邈/見(jiàn)，八十種好，其在/玆乎，四八之相，於/為俻矣，（疒土）嚴(yán)既畢，/毫相齊明，瞻仰尊/容，目不暫捨，以玆/功德，上為? 皇帝/□（聖）君，七代先亡，見(jiàn)/存家口，悠悠品□（類(lèi)），/濟(jì)濟(jì)蒼生，並入三/明，俱登四果。頌曰：/峨峨聖容兮，變化/無(wú)邊。方便法門(mén)兮，/□脫為緣。法身□（盡）/□兮彌億年。至功/□（道？）揭兮永獨(dú)全?！酰?tīng)）/□福慶兮洎無(wú)邊。/□（開(kāi)）元廿五年歲次丁丑/□（五）月甲戌朔十五日戍（戊）/□（子）建立將仕郎王公（令？）察（？）書(shū)。

基座左、右側(cè)面各鑿四個(gè)淺龕，龕內(nèi)各雕一身男供養(yǎng)人像，均頭裹幞頭，身著圓領(lǐng)襕衫，側(cè)身胡跪，其中左、右側(cè)面從前往后第1身均雙手持長(zhǎng)柄香爐，其余均雙手立持長(zhǎng)莖蓮花苞（圖6、7）。每身供養(yǎng)人像前面的龕沿上刻有一列銘文，依次如下。

左側(cè)面從前往后第1身男供養(yǎng)人像題記：

……國(guó)賈懷□……養(yǎng)佛

左側(cè)面從前往后第2身男供養(yǎng)人像題記：

□人上柱國(guó)賈天牛一心供養(yǎng)佛

左側(cè)面從前往后第3身男供養(yǎng)人像題記：

邑人騎都尉王永明一心供養(yǎng)佛

左側(cè)面從前往后第4身男供養(yǎng)人像題記：

□□雲(yún)騎尉丁延祥一心供養(yǎng)佛

右側(cè)面從前往后第1身男供養(yǎng)人像題記：

□□上護(hù)軍賈元封一心供養(yǎng)佛

右側(cè)面從前往后第2身男供養(yǎng)人像題記：

邑人陪戎副尉賈敬仙一心供養(yǎng)

右側(cè)面從前往后第3身男供養(yǎng)人像題記：

□（邑）人騎都尉王利見(jiàn)一心供養(yǎng)佛

右側(cè)面從前往后第4身男供養(yǎng)人像題記：

□（邑）□（人）上柱國(guó)王思問(wèn)一心供養(yǎng)佛

通過(guò)上述調(diào)查資料我們可以知道，史巖先生書(shū)中由柴澤俊先生所撰的圖版說(shuō)明中提到的“李元封”當(dāng)為“賈元封”之誤?；嫠贪l(fā)愿文中有“佛弟子賈元封等八人共結(jié)有緣，詢謀僉同”的文字，說(shuō)明賈元封是八位供養(yǎng)人的代表，在此次造像活動(dòng)中發(fā)揮了最重要的作用。供養(yǎng)人像題記中提到官名多屬于唐代勛官，其中上柱國(guó)的等級(jí)最高，為十二轉(zhuǎn)，比正二品；其次是上護(hù)軍，為十轉(zhuǎn)，比正三品；騎都尉為第五轉(zhuǎn)，比從五品；云騎尉為二轉(zhuǎn)，比正七品。陪戎副尉為武散官，從九品下。八人中有四人為賈姓，三人為王姓，一人為丁姓，同姓的幾人可能屬于一個(gè)家族，不同姓的人之間可能是姻親或好友關(guān)系。八人均標(biāo)明為邑人，說(shuō)明都是當(dāng)?shù)厝?。史巖書(shū)中圖版說(shuō)明提到此像原存榮和縣（今萬(wàn)榮縣）文化館，“榮和”當(dāng)為“榮河”之誤，即今山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣，開(kāi)元二十五年時(shí)此地為寶鼎縣，屬蒲州。

基座正面銘刻的發(fā)愿文中明確提到所造的佛像為一區(qū)（軀）“圣容像”。甘肅省博物館現(xiàn)在也藏有一件題為圣歷元年（698）所造“圣容像”的石雕造像（圖8）。松原三郎《中國(guó)佛教雕刻史論》中也收錄了這件造像的照片并有圖版說(shuō)明，標(biāo)明當(dāng)時(shí)為古浪縣文化館藏，1958年8月在甘肅省古浪縣城內(nèi)城隍廟廢墟中發(fā)現(xiàn)［3］631，圖版說(shuō)明325。這件造像的中間為一身佛像，身體微微后仰，跣足立于仰蓮花瓣蓮座之上，身著袒右袈裟，左手于胸前握袈裟衣角，袈裟衣褶規(guī)整密集，右臂筆直下垂，右手已毀不存。佛像背后有背屏。背屏表面刻出佛像的圓形頭光與舟形身光。頭光左右兩側(cè)各雕出一身飛天。背屏邊緣均雕刻山巒，左右兩側(cè)中上部各雕刻有兩身山間禪定僧人像，頂端所雕的獸面可能為金翅鳥(niǎo)。背屏和蓮座下方為方形基座，基座正面中間銘刻發(fā)愿文七列：“圣歷元年□/戊戌，弟子□/寶意為七代/父母及法界/眾生，造圣容/像一區(qū)，□□功訖（？）/□太（大？）□□□□（比？）。”發(fā)愿文左右兩側(cè)各鑿一個(gè)淺龕，龕內(nèi)分別雕一身男供養(yǎng)人像和一身女供養(yǎng)人像，前者持香爐，后者持長(zhǎng)莖蓮花?；膬蓚?cè)面也刻有銘文，大部分剝落不清，左側(cè)面殘存文字：“□□過(guò)……/男□障……/……/……/……/□時(shí)諸……/菩提□……/諸眾生……/樂(lè)園……/□□□妹二……/妹三娘……/五□……”，右側(cè)面殘存文字：“□□□□……/□□□□……/返絳州龍門(mén)……/□□□□……/仏弟……/……”背屏兩側(cè)面上部各雕一禪僧像。背屏背面上部刻山巒，正中尖拱形龕內(nèi)也雕一禪僧，背面中下部磨光，刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》，下部磨泐不清［6］94-96。

這件造像的銘文中也明確表示所造題材為圣容像，其身著袒右袈裟，左手于胸腹前握持袈裟衣角，右臂筆直下垂的形式與山西所見(jiàn)開(kāi)元二十五年（737）石雕圣容像的造像特征也基本相同，兩者當(dāng)為同一種造像題材。不同的是，圣歷元年（698）圣容像的主尊佛像為高浮雕且在背后的背屏上雕刻出山巒及山間禪僧、金翅鳥(niǎo)和飛天等，而開(kāi)元二十五年（737）圣容像為圓雕且背光等已經(jīng)缺失。圣歷元年（698）圣容像殘存的題記文字中有“返絳州龍門(mén)”的表述。絳州龍門(mén)縣即今山西省運(yùn)城市河津市，與發(fā)現(xiàn)開(kāi)元二十五年（737）圣容像的萬(wàn)榮縣相鄰，說(shuō)明兩者之間可能有一定關(guān)系。前者在古浪縣被發(fā)現(xiàn)，這里屬于古代涼州的范圍。在同屬古涼州區(qū)域的今永昌縣境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了幾尊具有相同造像特征的唐代石雕像，而且均為背屏式高浮雕造像，在背屏的邊緣雕刻出山巒的形狀，表示主尊身處于巖山之中，其中有的還可以辨識(shí)出佛像右手掌心朝外作與愿?。?］（圖9、10、11）。甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣馬蹄寺石窟群千佛洞第6窟的造像組合為一佛二弟子二菩薩，均為立像，主尊佛像在現(xiàn)代被改造成阿彌陀佛像，根據(jù)1963年拍攝的照片可以知道此像原為身著袒右袈裟，左手于胸前握袈裟衣角，右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印的形象（圖12）［10］。甘肅永靖炳靈寺石窟第13龕內(nèi)（圖13）、四川安岳臥佛院第49龕、安岳千佛寨第56窟內(nèi)［11］也雕有相同造像特征的石佛像，青海玉樹(shù)勒巴溝還雕刻有相同造像特征的摩崖陰線刻圖像［12］。肥田路美教授認(rèn)為現(xiàn)存日本高野山親王院白鳳時(shí)代（660－710年前后）的金銅如來(lái)像也是涼州番禾縣瑞像［5］169，176。

莫高窟第203、300窟的主尊塑像（圖14），敦煌藏經(jīng)洞所出刺繡圖Ch.00260、絹畫(huà)Ch.xxii.0023上背靠山巒的立佛（圖15），莫高窟第332窟中心柱北向面與莫高窟第448窟中心柱西向面壁畫(huà)中的立佛，瓜州榆林窟第28窟中心柱北向面與榆林窟第17窟中心柱東向面的龕內(nèi)塑像等均背靠山巒，身著袒右袈裟，左手于胸前握袈裟衣角，右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印，年代均在初唐至盛唐時(shí)期。莫高窟中唐第237窟龕頂東披中央也繪制有這種形象的立佛，其榜題為：“盤(pán)和都督府仰（御）谷山番禾縣北/聖容瑞像”（圖16）。由此我們可以知道，這種形象的立佛不僅是圣容像，而且是位于番禾縣北的一尊瑞像。根據(jù)傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)可以知道：這尊瑞像的出現(xiàn)與一個(gè)名叫劉薩訶的和尚緊密相關(guān)。劉薩訶是并州西河離石人（今山西呂梁市），一說(shuō)出生于慈州（今山西臨汾市吉縣）的丹州定陽(yáng)人（今陜西延安宜川縣），年輕時(shí)喜歡在野外打獵，三十一歲時(shí)，突發(fā)疾病昏死過(guò)去，魂入地獄，詳細(xì)目睹地獄眾苦之相，得觀世音菩薩點(diǎn)化，七日后蘇醒。于是出家為僧，法號(hào)慧達(dá)，曾前往丹陽(yáng)（今江蘇鎮(zhèn)江丹陽(yáng)）、會(huì)稽（今浙江紹興）、吳郡（今江蘇蘇州）巡禮阿育王塔像，在東晉京師（今江蘇南京）長(zhǎng)干寺三層塔下掘得阿育王所散布的佛舍利，又深加禮敬長(zhǎng)干寺金像。后來(lái)東游吳縣（今蘇州），禮拜通玄寺石像。不久前往會(huì)稽，禮拜鄮塔，又在黃河左右慈（今山西臨汾市吉縣）、隰（今山西臨汾市隰縣）、嵐（今山西呂梁市嵐縣）、石（今山西呂梁市離石區(qū)）、丹（今陜西延安宜川縣）、延（今陜西延安）、綏（今陜西榆中市綏德縣）、銀（今陜西榆林市米脂縣、佳縣一帶）八州之地傳播佛教，白天在高塔，為眾人說(shuō)法，晚上進(jìn)入蠶繭之中，使人無(wú)法發(fā)現(xiàn)，因此俗稱蘇何圣。在北魏太武帝太延元年（435），西行到?jīng)鲋莘炭|北，望向御谷而遙作禮拜，預(yù)言此山崖處將來(lái)當(dāng)有石像挺出，如果此像保持完整，則為太平盛世，百姓安居樂(lè)業(yè)，如果此像不完整，則天下大亂，民不聊生，最后行至肅州酒泉縣城西時(shí)在七里石澗死去，其骨頭都碎成小塊，形狀就如同葵花籽一樣。唐代道宣《續(xù)高僧傳》卷26《釋慧達(dá)傳》記載：

釋慧達(dá)，姓劉，名窣和。本咸陽(yáng)東北三城定陽(yáng)稽胡也。先不事佛，目不識(shí)字，為人兇頑，勇健多力，樂(lè)行獵射。為梁城突騎，守于襄城。父母兄弟三人并存，居家大富，豪侈鄉(xiāng)閭，縱橫不理。后因酒會(huì)，遇疾命終，備睹地獄眾苦之相，廣有別傳，具詳圣跡。達(dá)后出家，住于文成郡。今慈州東南高平原，即其生地矣。見(jiàn)有廟像，戎、夏禮敬，處于治下安民寺中。曾往吳越，備如前傳。

至元魏太武太延元年（435），流化將訖，便事西返，行及涼州番禾郡，東北望御谷而遙禮之。人莫有曉者，乃問(wèn)其故，達(dá)云：“此崖當(dāng)有像現(xiàn)。若靈相圓備，則世樂(lè)時(shí)康；如其有闕，則世亂民苦?！边_(dá)行至肅州酒泉縣城西七里石澗中死，其骨并碎，如葵子大，可穿之，今在城西古寺中塑像手上。寺有碑云：吾非大圣，游化為業(yè)。文不具矣。爾后八十七年至正光（520－525）初，忽大風(fēng)雨，雷震山裂，挺出石像，舉身丈八，形相端嚴(yán)，惟無(wú)有首。登即選石，命工雕鐫別頭，安訖還落，因遂任之。魏道陵遲，其言驗(yàn)矣。逮周元年，治涼州城東七里澗忽有光現(xiàn)，徹照幽顯，觀者異之，乃像首也。便奉至山巖安之，宛然符會(huì)。儀容雕缺四十余年，身首異所二百余里，相好還備，太平斯在。保定元年（561）置為瑞像寺焉。乃有燈光流照，鐘聲飛響，相續(xù)不斷，莫測(cè)其由。建德（572－578）初年，像首頻落，大冢宰及齊王躬往看之，乃令安處，夜落如故，乃經(jīng)數(shù)十，更以余物為頭，終墜于地。后周滅佛法，僅得四年，鄰國(guó)殄喪，識(shí)者察之，方知先鑒。雖遭廢除，像猶特立。開(kāi)皇（581－600）之始，經(jīng)像大弘，莊飾尊儀，更崇寺宇。大業(yè)五年（609），煬帝躬往，禮敬厚施，重增榮麗，因改舊額為感通寺焉。故令模寫(xiě)傳形，量不可測(cè)，約指丈八，臨度終異，致令發(fā)信，彌增日新。余以貞觀之初歷游關(guān)表，故謁達(dá)之本廟。圖像儼肅，日有隆敬。自石、隰、慈、丹、延、綏、威、嵐等州，并圖寫(xiě)其形，所在供養(yǎng)，號(hào)為劉師佛焉。因之懲革胡性，奉行戒約者殷矣。見(jiàn)姚道安制像碑。［13］

道宣詳細(xì)記載了劉薩訶所預(yù)言的涼州番禾?hào)|北御谷山間出現(xiàn)的瑞像，即涼州番禾縣圣容瑞像的情況。此瑞像通過(guò)像首的完整與否，預(yù)示王朝與佛法的興衰。史籍上沒(méi)有記載此造像的具體形象。美術(shù)史家們根據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的塑像與繪畫(huà)資料，總結(jié)出它的標(biāo)準(zhǔn)形式：一身立佛，右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印，左手于胸前握袈裟衣角，多數(shù)情況下身后或繪出或塑出裂開(kāi)的山巖。立像背后山巖表示風(fēng)雨大作，雷震山裂，番禾縣圣容石像從山崖橫空挺出，所以番禾縣圣容像有時(shí)候也被稱為倚山立佛像。孫修身先生認(rèn)為今甘肅永昌縣城西北二十五華里的后大寺（今圣容寺），存有北魏或北周時(shí)期依山刻鑿的有身無(wú)首的石佛像一軀，高約六米，其頭現(xiàn)存永昌縣博物館，它很可能就是敦煌初唐以后涼州瑞像的原型［14］。

莫高窟晚唐第72窟是一個(gè)對(duì)于研究劉薩訶與涼州番禾縣圣容瑞像十分重要的洞窟。此窟主室龕內(nèi)頂部西、南、北三披分格繪各種瑞像圖，其中西披南端繪有一尊立佛，身著白色褊衫式袈裟，左手于胸前握袈裟衣角，右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印，榜題作：“南無(wú)圣容諸像來(lái)住山”，這里應(yīng)該是以涼州番禾縣圣容像的形象代表各種圣容像。龕外北側(cè)上部繪有圣者劉薩訶和尚在山間坐禪像。南壁通壁繪有一鋪劉薩訶和尚與涼州番禾縣圣容瑞像變，其中有較多表現(xiàn)故事情節(jié)的畫(huà)面及其榜題，有的榜題文字直接提到圣容像或圣容，如“圣容像初下無(wú)頭時(shí)”“七里澗□（圣）容像頭現(xiàn)時(shí)”“卻得圣容像本頭安置仍舊時(shí)”“圣容像入龍時(shí)”“羅漢見(jiàn)圣容碑記時(shí)”“圣容像乘五色云赴會(huì)時(shí)”“婆羅門(mén)騎象修圣容時(shí)”“大菩薩觀音勢(shì)至赴圣容會(huì)時(shí)”“請(qǐng)工人巧匠等真身造容像時(shí)”“請(qǐng)丹青巧匠邈圣容時(shí)”“釋迦圣容佛現(xiàn)時(shí)”“圣容像真身乘云來(lái)時(shí)”“羅漢迎圣容像時(shí)”“天使……禮拜圣容佛時(shí)”等。此圖中出現(xiàn)了十四身作涼州番禾縣圣容瑞像標(biāo)準(zhǔn)姿勢(shì)的佛像。據(jù)巫鴻先生研究，它們雖然圖像相同，但是具有不同的宗教含義：所表現(xiàn)的有作為天上佛國(guó)主人的真正的佛陀；有作為天國(guó)成員的圣容像；有這一天上形象在人間顯現(xiàn)的涼州瑞像，還有從這個(gè)神異的瑞像復(fù)制而來(lái)的繪畫(huà)和雕塑作品［15］。我們認(rèn)為盡管此變相中相同姿勢(shì)的十幾身立佛的宗教含義可能有所不同，但番禾縣圣容瑞像具有標(biāo)準(zhǔn)的形象當(dāng)無(wú)異議。藏經(jīng)洞中還出土了一件大約同時(shí)期的絹畫(huà)劉薩訶和尚與涼州番禾縣圣容瑞像變殘片（Ch.0059+MG.17677），有些畫(huà)面涉及情節(jié)在莫高窟第72窟內(nèi)也可以見(jiàn)到。在莫高窟五代第98、61窟主室背屏背面壁畫(huà)上在此種樣式的倚山立佛像下方兩側(cè)繪有李師仁逐鹿等情節(jié)，在莫高窟第72窟劉薩訶與涼州番禾縣圣容瑞像變中有相關(guān)場(chǎng)景與榜題：“□薩訶和尚見(jiàn)獵師對(duì)以勸化時(shí)”。1979年在武威出土了天寶元年（742）感通寺殘碑，碑上所銘《涼州御山石佛瑞像因緣記》中也記載了這些內(nèi)容［16］，說(shuō)明敦煌晚唐五代宋西夏元時(shí)期，莫高窟主室背屏背面、窟頂、甬道頂以及壁面佛教感通畫(huà)圖像群等處出現(xiàn)的此種樣式的倚山立佛像，基本都是涼州番禾縣圣容瑞像。

文獻(xiàn)中記載的各種瑞像多以“瑞像”或“像”為名號(hào)。其中有一些稱作“圣容瑞像”的，有時(shí)又簡(jiǎn)稱為“圣容”或“真容”，早期大多屬于釋迦牟尼佛瑞像?！罢嫒荨迸c“圣容”這兩個(gè)詞分別體現(xiàn)了這種類(lèi)型造像的兩個(gè)特點(diǎn)，即形象的標(biāo)準(zhǔn)性與身份的權(quán)威性?！笆ト荨币辉~，在中國(guó)古代通常用于皇帝身上，西晉應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩(shī)》中云“恢恢皇度，穆穆圣容”［17］；唐代鄭綮撰《開(kāi)天傳信記》載“上遂詔吳道玄、韋無(wú)忝、陳閎，令同制金橋圖。圣容及上所乘照夜白馬，陳閎主之”［18］；敦煌遺書(shū)P.3451《張淮深變文》曰：

尚書(shū)授敕已訖，即引天使入開(kāi)元寺，親拜我玄宗圣容。天使睹往年御座，儼若生前。嘆念敦煌雖百年阻漢，沒(méi)落西戎，尚敬本朝，余留帝像。其余四郡，悉莫能存。

在佛教中，釋迦牟尼是大圣人，故將其相貌也稱為圣容，如莫高窟中唐第231窟等窟內(nèi)題有：“盤(pán)（番）和都督付（府）仰（御）容（谷）山番禾縣北圣容瑞像”“釋迦牟尼真容從王舍城騰空住海眼寺”“陳國(guó)圣容像”“于闐海眼寺釋迦圣容像”等，均是關(guān)于釋迦的瑞像圖的榜題。陳國(guó)圣容像和于闐海眼寺釋迦圣容像都采用了敦煌瑞像圖通式的形式，即左手下垂把袈裟衣角，右手于胸前作說(shuō)法印。唐代以后真容、圣容像也用來(lái)指代一般的瑞像，外延包括了釋迦牟尼以外的其他神祇的瑞像，如莫高窟第220窟甬道北壁剝離出來(lái)的五代“新樣文殊圖”東側(cè)的菩薩像題名為：“大圣文殊師利菩薩真容”，就是將文殊像也稱為真容的一個(gè)例子。也就是說(shuō)，從敦煌壁畫(huà)瑞像圖來(lái)看，圣容像并不專指涼州番禾縣圣容像，但是形象為右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印，左手于胸前握袈裟衣角，身后表現(xiàn)山巖的立佛造像一般都是涼州番禾縣圣容像，而不是釋迦牟尼靈鷲山說(shuō)法圖，因?yàn)榍耙环N觀點(diǎn)還有不少唐宋時(shí)期的造像和題記可以相互印證，如上述今山西所出、古涼州地區(qū)所出和敦煌所見(jiàn)的各種資料，相比而言后一種觀點(diǎn)似乎更加缺乏直接證據(jù)。

在山西省汾陽(yáng)市小相村靈巖寺也發(fā)現(xiàn)了一身石佛像（圖17），頭部已毀，佛像身著褊衫式袈裟，跣足立于低矮的橢圓形佛臺(tái)之上，殘高約1.16米，左手置于腹前，掌心朝內(nèi)，拇指與中指扣合，其余三指伸直，右臂自然垂于體側(cè)，掌心朝外，殘存的小指與無(wú)名下垂伸直，背面有近代補(bǔ)刻的文字：“小相靈巖寺古佛。民國(guó)乙亥（1935）中秋移存公園。迂叜堉志?！狈鹣竦裨斓臅r(shí)具體間不詳。根據(jù)造像風(fēng)格來(lái)看，可能為明代前后的作品。汾陽(yáng)市為縣級(jí)市，隸屬于地級(jí)市呂梁市，西臨呂梁市政府所在地離石區(qū)。根據(jù)慧皎《高僧傳》《釋慧達(dá)傳》和敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)《劉薩訶和尚因緣記》（P.3570、P.2680、P.3727）的記載，劉薩訶是并州西河離石人，即今山西呂梁市人。小相村靈巖寺的這一身古佛可能表明了涼州番禾縣圣容像在劉薩訶的家鄉(xiāng)也有流傳，其信仰在民間甚至延續(xù)到宋元以后。

1975年10月敦煌文物研究所對(duì)莫高窟第220窟甬道的重層壁畫(huà)進(jìn)行了整體遷移，揭去表層宋代壁畫(huà)，露出了北壁五代后唐同光三年（925）節(jié)度押衙、守隨軍參謀、銀青光祿大夫、檢校國(guó)子祭酒、兼御史中丞、上柱國(guó)潯陽(yáng)翟奉達(dá)出資繪制的新樣文殊圖和翟奉達(dá)本人及其家族男供養(yǎng)人的畫(huà)像，南壁的小龕和龕內(nèi)外中唐、晚唐壁畫(huà)及題記［19］，在龕外西側(cè)有五代翟奉達(dá)檢家譜的墨書(shū)題記（圖18），自左而右6列：“大成元年（579）己亥歲，□□遷於三峗□，□鐫龕□□□聖容立像□。/唐任朝議郎、敦煌郡司倉(cāng)參軍□□子翟通，鄉(xiāng)貢明經(jīng)，授朝議/郎、行敦煌郡博士，復(fù)於兩大像中□造龕窟一所，莊嚴(yán)素/質(zhì)，圖寫(xiě)尊容，至龍朔二年（662）壬戌歲卆（卒），即此窟是也/……九代曾孫節(jié)□□□、守隨軍參謀、兼侍御史翟奉達(dá)/檢家譜……”第220窟主室東壁和北壁有兩處貞觀十六年（642）的題記，西壁龕下有初唐題“翟家窟”三字。翟家是敦煌大姓之一，唐宋時(shí)期多次重修第220窟。翟奉達(dá)追憶其家族在北周宣帝大成元年（579）時(shí)遷到三危山所在的敦煌，并在莫高窟開(kāi)鑿窟龕，造有圣容立像。

根據(jù)《續(xù)高僧傳》《釋慧達(dá)傳》的記載：番禾縣圣容像在北魏孝明帝正光（520－525）初被發(fā)現(xiàn)。剛開(kāi)始的時(shí)候就沒(méi)有頭部。經(jīng)過(guò)了四十余年，到北周元年（557），從涼州城東七里澗發(fā)現(xiàn)了一個(gè)佛頭，安置在像身之上，佛像才得以完整。北周武帝保定元年（561）在此地設(shè)置瑞像寺。建德（572－578）初年佛頭頻繁掉落，預(yù)示北周滅佛和即將亡國(guó)。即使在滅佛的背景下，佛像也依然挺立如常，未遭破壞。大業(yè)五年（609），隋煬帝西巡河西時(shí)曾親自前往禮拜供養(yǎng)，重修寺院，改寺名為感通寺，并下令通過(guò)摹寫(xiě)的方式傳播此瑞像的圖像。一直到貞觀初年道宣游歷關(guān)表，發(fā)現(xiàn)黃河兩岸的陜北和晉西地區(qū)仍然非常流行劉薩訶及其預(yù)言的番禾縣圣容瑞像的信仰。

翟氏家族在北周末年遷到敦煌，這個(gè)時(shí)候正是處于番禾縣瑞像第一次保持身首俱全的時(shí)間范圍之內(nèi)，在翟家遷到敦煌的兩年之后，在番禾縣倚山佛像發(fā)現(xiàn)的地方設(shè)立了一座專門(mén)的寺院，命名為瑞像寺，這說(shuō)明番禾縣圣容像的影響在日益擴(kuò)大，那么翟氏在敦煌開(kāi)龕所建造的圣容立像，可能就和番禾縣圣容像有一定關(guān)系，在唐宋時(shí)期劉薩訶和尚和涼州番禾縣圣容瑞像在敦煌廣泛流行的背景下，五代翟奉達(dá)在《檢家譜》提到的圣容立像，很可能就指的是番禾縣圣容瑞像，也表達(dá)了翟奉達(dá)認(rèn)為翟家在番禾縣圣容瑞像在敦煌本地流傳過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮了重要?dú)v史作用的看法?！稒z家譜》的開(kāi)頭部分提到了翟家在北周大成元年（579）遷到敦煌的歷史，并提到了翟家開(kāi)龕造圣容立像的歷史，開(kāi)龕造像的時(shí)間當(dāng)然應(yīng)該不早于舉族遷徙的時(shí)間，開(kāi)龕造像應(yīng)該晚一些，至于晚到多久則并不確定，也就是說(shuō)兩者并不一定是同一年發(fā)生的事件。那么，莫高窟是否存在北周、隋代或唐代時(shí)翟家所造的番禾縣圣容像遺存呢？北周至隋代的番禾縣圣容像遺存，目前我們?cè)谀呖呱形窗l(fā)現(xiàn)，但是初唐至盛唐時(shí)期的相關(guān)遺存仍然不少保存至今，如莫高窟第203、300窟的主尊塑像，莫高窟第332窟中心柱北向面與莫高窟第448窟中心柱西向面壁畫(huà)中的立佛等，尤其是在初唐第203窟內(nèi)，番禾縣圣容像作為這個(gè)中型洞窟的主尊塑像，取代了原本屬于釋迦牟尼佛像的位置，突出了番禾縣圣容像的重要地位和瑞像具有代替本尊教化眾生的功能。第203窟在位置上與第220窟很近。第220窟在崖面上屬于第二層。第203窟位于第三層，在第220窟正上方略偏北的位置（圖19）。雖然第203窟窟主的情況難以詳考，但從所處崖面的位置關(guān)系來(lái)看，如果說(shuō)這兩個(gè)洞窟之間存在一定聯(lián)系，似乎也并非不可能。如果這個(gè)推測(cè)屬實(shí)的話，第203窟也許正是翟氏家族崇奉過(guò)番禾縣圣容像的一個(gè)明證。

綜上所述，我們認(rèn)為在敦煌石窟中形象為右臂直垂于體側(cè)，右手掌心朝外作與愿印，左手于胸前握袈裟衣角，身后表現(xiàn)山巖的立佛造像一般都是涼州番禾縣圣容像，在今山西、四川以及古涼州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代類(lèi)似姿勢(shì)并且題作“圣容像”的造像很可能也是涼州番禾縣圣容像。

附記：2020年11月筆者帶隊(duì)前往山西省的石窟遺址和博物館進(jìn)行考察交流時(shí)，在太原市的純陽(yáng)宮（山西省藝術(shù)博物館、山西古建筑博物館）前院的側(cè)廊內(nèi)陳列的佛教造像和造像碑中見(jiàn)到了此像，并和同行的趙燕林、朱生云、郭鳳妍等人一起拍攝了整體和局部包括供養(yǎng)人像和銘文等細(xì)節(jié)的照片，2022年11月和2023年3月又委托攝影師高琦等友人兩次前往純陽(yáng)宮對(duì)此像做了詳細(xì)的測(cè)量和補(bǔ)充拍攝，然后由曲波根據(jù)照片進(jìn)行了數(shù)字化建模和繪圖。在現(xiàn)場(chǎng)的拍攝過(guò)程中還得到了山西省古建筑與彩塑壁畫(huà)保護(hù)研究院（山西古建筑博物館）韓炳華副院（館）長(zhǎng)的幫助。在此一并致以衷心的感謝！

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