楊盼盼

（河北美術(shù)學(xué)院）

一、貴州蠟染簡介

我國的民間蠟染傳承在漢族地區(qū)已基本絕跡，絕大多數(shù)活態(tài)蠟染文化保存在西南少數(shù)民族地區(qū)，以貴州最為集中。貴州民間印染工藝是中國民間藝術(shù)的重要組成部分，是中國人民一直引以為傲的民間藝術(shù)的典型代表之一。它歷史悠久，涉及多民族，使用材料廣泛，生產(chǎn)產(chǎn)品多樣，反映了貴州各民族人民的智慧和創(chuàng)造力。

貴州位于中國西南部，東接湖南，西接云南，南接廣西，北接四川。省域位于平均海拔約1000米的跌宕起伏的云貴高原上，四周環(huán)山。面積為17.6萬平方千米。貴州省少數(shù)民族人口占省內(nèi)總?cè)丝诘?5%以上，黔南、黔東南、黔西南自治州為少數(shù)民族聚居地。苗族是最大的少數(shù)民族群體，研究對象所處的貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨縣是苗族聚居地區(qū)。過去幾十年來，中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中面對著各種社會挑戰(zhàn)。貴州省曾是中國經(jīng)濟最貧困的地區(qū)之一，在政府層面實施了各種扶貧措施。貴州省原本是一個特定產(chǎn)業(yè)較少，但森林資源和傳統(tǒng)文化豐富的地區(qū)，但近年來，經(jīng)濟發(fā)展落后于沿海地區(qū)，并且城市化進程速度較慢。20世紀(jì)80年代中期開始，中國興起了以少數(shù)民族生活和文化為資源的民族旅游，試圖在邊疆少數(shù)民族地區(qū)進行貧困救濟和地區(qū)振興。在貴州，貴州各民族和各自的地域文化迅速衰落，甚至有消亡的危險，這種危機感從20世紀(jì)80年代開始提出“露天博物館”構(gòu)想說起。這與之前的“重點文物保護單位”的文物保護概念不同，具體是為了保護整個村莊，不僅是建筑物和景觀，在那里生活的人們的活動，或者歌舞也是保護的對象。20世紀(jì)90年代末開始，“生態(tài)博物館”構(gòu)想和聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)概念傳入中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念廣泛滲透。苗族有繡花、紡織、蠟染、剪紙等多種技藝。其中蠟染的技法可以追溯到1000年前。在貴州蠟染“貴州蠟染”中，苗族蠟染也以“貴州蠟花”著稱。苗族蠟染作為一種代代相傳的民間手工藝品，具有獨特的風(fēng)格。先將蜂蠟溶化成液態(tài)，再用浸過蜂蠟的蠟刀在麻、絲、棉、毛等天然纖維織物等白布上畫出圖案，浸泡在染布用的缸里，再用染料藍(lán)靛浸染上。染色后將布用開水煮，蠟就會融化，用藍(lán)色染色的藍(lán)色布料上就會留下白色的花紋。落蠟出現(xiàn)花紋后，曬干，成為蠟染作品。近年來，苗族蠟染隨著技術(shù)的進步，在色調(diào)高雅、圖案精美等方面下功夫，加上獨特的文化內(nèi)涵故事，大多以藝術(shù)品和手工藝品的形式出口。

作為山地民族，苗族人相信一切事物都寄宿著靈魂和生命，崇拜樹、巖、山、河、泉等。黔東南苗族中流傳著一個關(guān)于蠟染的起源的故事：在很久很以前，有一個叫阿依的苗族小女孩，她聰明伶俐、心靈手巧。但她對單一色彩的衣服不滿足，總希望自己的衣服是圖案豐富，五彩斑斕的，但她始終沒有想到很完美的辦法。有一天，阿依姑娘將自己的衣服晾曬在樹枝上，沒想到飛來了許多蜜蜂，嗡嗡地在衣服周圍飛來飛去，有的直接爬到了衣服上，還留下了斑斑點點的黃色蜜汁。阿依姑娘十分生氣地?fù)炝艘桓鶚渲Π衙鄯溱s走。就在這時，一陣大風(fēng)刮來，把衣服刮到了放著靛藍(lán)的染桶中去。小姑娘想重新把衣裙染一次，把黃色的斑點覆蓋掉。待染完以后，又拿到清水中漂去浮色。當(dāng)這位苗族小姑娘從水中拿出衣服曬干以后，奇跡出現(xiàn)了：衣服上剛剛被蜜蜂留下黃色斑點的地方出現(xiàn)了白色的斑點！這些白點有些像花紋，有些像蝴蝶，還有的像星星，很是漂亮。聰明的苗族姑娘仔細(xì)觀察后受到啟發(fā)，用加熱熬化后的蜂蠟在白色的布上畫出圖案，然后放到靛藍(lán)染液中去染色，最后將染過的布料用沸水洗凈后，布面上就現(xiàn)出了藍(lán)底白花的圖案。這就是民間蠟染的由來。此后，蠟染技術(shù)就在苗族及其他少數(shù)民族之間流傳開了。因地區(qū)文化的不同，其蠟染繪制的風(fēng)格、圖案也不同，具有較強的地域性，各地區(qū)差異較大。貴州地區(qū)民間蠟染地域特征明顯且影響較大的主要有丹寨苗族蠟染，榕江擺貝、高排蠟染，織金苗族蠟染及黃平蠟染。

今天，隨著民族文化內(nèi)涵的突出，蠟染以其獨特藝術(shù)形式的圖案成為現(xiàn)代設(shè)計的新模式和新概念。因此，在許多相關(guān)的設(shè)計中，如時裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等，我們可以借鑒貴州苗族蠟染圖案的文化內(nèi)涵和造型特色，提高設(shè)計的藝術(shù)品位和文化意識，使設(shè)計蓬勃發(fā)展。貴州省布依族蠟染圖案在造型技術(shù)和藝術(shù)特色上具有民族扎實的文化氣息。他們的模式主要來自民族習(xí)俗、宗教來源和價值觀。大多數(shù)的圖案來自吉祥的圖案，如花、鳥和動物。他們用諧音和雙關(guān)語的藝術(shù)技巧來表達(dá)自己的思想內(nèi)涵，注重圖案的完整性和協(xié)調(diào)性；圖案的形狀和布局表現(xiàn)出獨特的審美特征。

二、蠟染技術(shù)

蠟染是中國一種古老的印染工藝，也是貴州榕江縣苗族人民世代相傳的一種技藝，在眾多民間藝術(shù)中獨樹一幟。蠟染古稱“蠟纈”，與絞纈（扎染）、夾纈（鏤空印花）并稱為中國古代三大印花技藝。蠟染在苗族語言中稱為“木圖”，是“蠟染布料”的意思，是一種以蠟為防染劑，在布料上染出不同的紋樣樣式。由于苗族沒有文字，蠟染就成為生產(chǎn)者為了記錄需要而創(chuàng)造的一項生產(chǎn)者的藝術(shù)，主要用途是制作一些日常生活用品，例如服裝、床單、被面、背包、背兒帶、喪事用的葬單等，不僅具有很強的實用性，還有很高的藝術(shù)價值。從新疆民豐尼雅遺址出土的東漢半裸女神蠟染殘片到日本正倉院收藏的唐代彩色蠟染屏風(fēng)都印證了中國古代蠟染藝術(shù)的繁榮。

曾經(jīng)，貴州的少數(shù)民族姑娘從小就受到蠟染的熏陶，到六七歲左右就向母親和長輩學(xué)習(xí)蠟染技藝，十歲左右就能畫出復(fù)雜的蠟染圖案。逢年過節(jié)，姑娘們都會穿上自己最喜歡的服裝，以顯示自己的聰明才智，贏得周圍人的贊美，這也是年輕人擇偶的條件之一。除了服飾，床單和包袱皮等日常生活中也有使用。蠟上的紋飾凝固在布上后，在反復(fù)染色過程中蠟上的地方自然會產(chǎn)生裂紋，染料“藍(lán)”滲入裂紋，留下被稱為“冰紋”的裂紋。蠟染作品即使是同一圖案，由一個人親手制作而成，但由于“冰紋”的不同，也無法制作出完全相同的兩件。貴州的少數(shù)民族人民生活多姿多彩，蠟染來源于人民的生活，圖案色彩鮮艷、樸素、單純，生動流暢，富有想象力。同時，有時它的圖案充滿夸張，還有的保留樸素的韻味，也有保留原始藝術(shù)殘余的。貴州省除丹寨縣苗族外，還有三都縣的水族、鎮(zhèn)寧縣和普定縣的布依族、安順縣和普定縣的苗族、普定縣的水西苗族、黃平縣重安江的苗族、貴定縣的苗族等，因不同村落的生活習(xí)慣和人們的嗜好不同，因此蠟染的構(gòu)成和圖案等都有自己的特點。

受研究地區(qū)丹寨縣的苗族婦女喜歡大自然形象的圖案。丹寨縣苗族蠟染“丹寨蠟染”的旋渦圖案也有其特點，第一個特點是圖案的素材采用自然的花、鳥、昆蟲、魚等，特別是對鳥的描寫變化較多，如飛翔、振翅、啄食等。第二個特點是圖案簡單卻惟妙惟肖，用扎根于地區(qū)的深藍(lán)色進行染色。第三個特點是隨心所欲地構(gòu)圖不受任何規(guī)則的束縛。第四個特點是圖案富有想象力。人們之所以能畫出精彩的圖案，源于它源自現(xiàn)實生活，根植于現(xiàn)實生活?！百F州蠟染”在漫長的歷史中伴隨著技術(shù)的發(fā)展而傳承下來，但近年來，在需求方面，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和文化旅游產(chǎn)業(yè)的擴大，蠟染手工藝品作為特別的旅游紀(jì)念品開始銷售；在供給方面，后繼乏人，技術(shù)繼承嚴(yán)重不足。另外，在市場上，為了滿足市場的需求，追求經(jīng)濟利益，生產(chǎn)了一些不帶文化意蘊的低質(zhì)量蠟染制品，從而威脅到傳統(tǒng)文化和支撐傳統(tǒng)技術(shù)的繼承。

三、蠟染的困境

對來勢迅猛的全球經(jīng)濟一體化，處于弱勢的少數(shù)民族群體應(yīng)對能力有限，逐漸漢化，祖祖輩輩手口相授的傳承方式被現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展沖擊而難以為繼。當(dāng)前的經(jīng)濟、生活條件使蠟染創(chuàng)作逐漸退出舞臺。王曉雪在《貴州織金苗族蠟染紋樣研究》一文中寫道：“今日，蠟染背兒帶在苗族中幾乎無人使用，蠟染男子頭帕也已罕見，在2018年榕江縣擺貝村過苗年時只發(fā)現(xiàn)有兩位老人使用蠟染頭帕，2019年腳車村的鼓藏節(jié)旋堂儀式上也只見到三位老人使用蠟染頭帕，2020年高排村過鼓藏節(jié)時，也只見到兩例。而蠟染在擺貝型苗族女裝中所占比例亦非常小，只有圍腰和裹腿兩部分，而其他大部分服飾裝飾都是以刺繡和織錦完成的?！笨梢钥闯觯炄局饾u退出榕江苗族人的生活，這是一個普遍性的問題。

工業(yè)化和大批量生產(chǎn)取代了原有的手工印染，這種變革雖然帶來了生產(chǎn)優(yōu)勢，但也伴隨著諸多弊端，傳統(tǒng)蠟染的文化內(nèi)涵不斷被稀釋和變異，人們無法從工業(yè)化產(chǎn)品中感受到傳統(tǒng)文化的底蘊和手工蠟染的獨特魅力，這對苗族蠟染的文化傳承和發(fā)展造成了巨大威脅。這種操作上的不便使得機器印制的蠟染仿制品置換了手工蠟染的生存空間。在榕江縣興華鄉(xiāng)的集市上，5元到10元錢就可以買到一張機制的仿蠟染圍腰裙片；在榕江縣城的民族服飾廠中，200元就可買到4米長的機印鼓藏幡，而同樣尺寸的手繪幡旗在蠟?zāi)飳τ慰偷囊獌r中可達(dá)千元。此外，榕江縣遠(yuǎn)離交通要道與地區(qū)行政中心，本地蠟染產(chǎn)業(yè)尚未形成規(guī)模，多數(shù)榕江苗族的婦女不習(xí)慣畫蠟賺錢，這種利益回報的缺失也使得榕江蠟染的創(chuàng)作失去內(nèi)在動力。

四、貴州蠟染的發(fā)展與保護

由于近年來大量生產(chǎn)廉價商品，包括盜用、誤用圖案，貴州九木和集文化傳播有限公司為了保全植根于苗族傳統(tǒng)文化、歷史的圖案，維護制作者的權(quán)利，在每幅作品上添加制作者頭像、人物簡介標(biāo)簽等信息進行銷售。它試圖通過建立一種可確認(rèn)可追溯性的系統(tǒng)來保護作品的價值和作者的權(quán)利。這是一種明確記錄和提供信息的系統(tǒng)。通過參與這些活動，鄉(xiāng)村婦女有望重新認(rèn)識民族認(rèn)同感，意識到自身作品的價值，并實現(xiàn)文化作品創(chuàng)作的跨界活動，即跨界實踐，以滿足新的市場需求。同時，通過保護作品的價值和制作者的權(quán)利，加強消費者對民族文化的理解。村里的婦女既是蠟染文化的承載者，也是制作者，她們通過參與貴州九木和集文化傳播有限公司的作品創(chuàng)作，與市場相結(jié)合，既謀求經(jīng)濟自立，又將“外部目光”內(nèi)部化，試圖以可持續(xù)的方式傳承蠟染文化。

在互聯(lián)網(wǎng)信息時代下，微博、抖音、小紅書、微信官方賬號等各種流行的網(wǎng)絡(luò)平臺源源不斷地涌現(xiàn)。這些網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展推動了許多行業(yè)的發(fā)展。蠟染制造者的實踐和以蠟染為核心的社區(qū)商業(yè)活動的開展，使蠟染技術(shù)在多樣的經(jīng)濟組織中得到了實踐。蠟染制作者又是如何跨界發(fā)展社區(qū)商業(yè)的呢？蠟染產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟組織形式多樣，包括個人家庭作坊、個體經(jīng)營戶、合伙企業(yè)、農(nóng)民組建的合作社、微型企業(yè)、中介企業(yè)等，據(jù)介紹，實地考察的丹寨縣揚武鎮(zhèn)蠟染產(chǎn)業(yè)的主要組織形式有個人家庭作坊、農(nóng)民組建的合作社和微型企業(yè)。從規(guī)模上看，個人家庭作坊最小，其次是農(nóng)民組建的合作社和微型企業(yè)，規(guī)模逐漸變大。個人家庭作坊在家庭內(nèi)部進行作品制作，是最傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。農(nóng)民專業(yè)合作社是一種比較新的組織形式，通過它對接市場，可以解決銷路問題。另外，農(nóng)民組成的合作社也可以由政府認(rèn)定的蠟染傳承人擔(dān)任領(lǐng)隊，也可以由農(nóng)民組成的合作社成員和雇用的婦女進行圖案的制作。微型企業(yè)是在政府的支持下成立的企業(yè)，大多位于城市，他們從村里的制作者那里收購作品，在自己內(nèi)部生產(chǎn)并銷售。此外，丹寨萬達(dá)小鎮(zhèn)也有蠟染合作社和個體經(jīng)營者開店的新案例。

五、結(jié)語

在豐富的自然環(huán)境中，利用當(dāng)?shù)刭Y源的傳統(tǒng)工藝品正在逐漸消失，從人們的講述中可以看出苗族人逐漸融入城市化社會。苗族長期以來建立起來的文化和社會結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟快速發(fā)展和所謂的“被壓縮的現(xiàn)代化”而發(fā)生著急劇變化。苗族蠟染文化走上市場經(jīng)濟前提下的文化產(chǎn)業(yè)之路，隨著市場經(jīng)濟化，苗族人民的價值觀也發(fā)生了巨大的變化，越來越多的人離開村莊，技藝的傳承正在變得困難。人們的講述和實踐表明，跨界實踐和文化社會價值的變化創(chuàng)造了新的需求，而根植于歷史文化的蠟染產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了就業(yè)機會。但是，從蠟染的文化要素來考慮其保護繼承以及可持續(xù)性時，不能僅以經(jīng)濟效率性和合理性來評價蠟染。在尊重文化多樣性的社會與國際發(fā)展研究中，人們生活的真正豐富與培養(yǎng)對苗族文化有自豪感和熱愛的后繼者和以傳統(tǒng)文化為核心的可持續(xù)社區(qū)有關(guān)。在經(jīng)濟全球化、城市化不斷發(fā)展的社會中，下一代的選擇范圍不斷擴大。通過全社會承認(rèn)扎根于本地區(qū)的文化多樣性，理解文化價值，下一代也將理解文化價值，從多種選擇中選擇繼承傳統(tǒng)文化和謀求經(jīng)濟自立。近年來，有人指出文化傳承的可持續(xù)性。人們正在探索扎根于地區(qū)可持續(xù)性的發(fā)展新形式。