李明達(dá)　王丹

形象學(xué)從西方傳入中國和俄羅斯。印象學(xué)不同于形象學(xué)，是由俄羅斯創(chuàng)立的一門新興學(xué)科。形象學(xué)作為一門科學(xué)，是研究歷史形成的動(dòng)態(tài)自然的異國文化形象。印象學(xué)則是基于某目的人為地創(chuàng)造的形象。我國缺少對(duì)俄羅斯印象學(xué)的研究，而是引入西方形象學(xué)理論進(jìn)行研究，西方形象學(xué)理論也在國內(nèi)得到了進(jìn)一步發(fā)展。我國形象學(xué)主要以研究對(duì)象、學(xué)科界限、中國形象在異國文學(xué)的研究、異國形象在中國文化的研究四個(gè)維度展開。在中國文化走出去的今天，厘清真實(shí)的、非人為塑造的國家形象，是對(duì)我國國家形象提升的鏡鑒。基于此，本文分析了“形象學(xué)”和“印象學(xué)”作為兩門獨(dú)立學(xué)科在中國和俄羅斯的歷時(shí)發(fā)展進(jìn)程，指出各自理論的源起，各時(shí)期中俄學(xué)者對(duì)學(xué)科的理解，概念的異同及其發(fā)展特點(diǎn)。

1 研究意義

中國和俄羅斯作為世界大國，一直是全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，中俄兩國關(guān)系是新型大國關(guān)系的典范。2019年新中國成立70周年，正值中俄建交70周年之際，雙方將兩國關(guān)系提升為“新時(shí)代中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”。2021年恰逢《中華人民共和國和俄羅斯聯(lián)邦睦鄰友好合作條約》簽署20周年，中俄雙方對(duì)該條約予以延期。雙方在政治外交、經(jīng)濟(jì)合作、軍事演習(xí)、歷史交流、文化互動(dòng)等多領(lǐng)域建立合作關(guān)系。當(dāng)前，新時(shí)代中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系對(duì)全球戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生著深刻的影響。

在全球化和跨文化交際的背景下，確立國家形象及其定位是一個(gè)重要的問題。尤其對(duì)我國而言，認(rèn)識(shí)俄羅斯形象，消除對(duì)俄羅斯的刻板印象是加深兩國友好交往，全新、全面、客觀認(rèn)識(shí)俄羅斯的前提，吸收國家形象、國家印象的養(yǎng)分也是提升我國國家形象的有利鏡鑒。目前，國家形象日益成為國際社會(huì)的熱點(diǎn)話題，但對(duì)國家形象、國家印象概念的誤解，往往造成對(duì)異國形象的認(rèn)識(shí)偏差。因此，科學(xué)地解讀國家形象、國家印象，將其上升到學(xué)科領(lǐng)域，從認(rèn)識(shí)中俄兩國形象學(xué)、印象學(xué)的基本概念出發(fā)，認(rèn)清學(xué)科在語義和各階段歷時(shí)發(fā)展的變化，在全球化趨勢不斷加強(qiáng)的今天，是十分重要的課題。

2 俄羅斯形象學(xué)、印象學(xué)的歷時(shí)研究

西方學(xué)者對(duì)“形象學(xué)”“印象學(xué)”的起源和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在20世紀(jì)50年代的歷史比較文學(xué)研究中，形象學(xué)（имагология）的創(chuàng)始人是法國學(xué)者瑪麗·卡雷和M·F·基亞。他們認(rèn)為不再需要關(guān)注一種文學(xué)對(duì)另一種文學(xué)的虛幻影響，而要試圖理解其他民族和國家的虛幻神話是如何在個(gè)人或集體意識(shí)中發(fā)展演變的。他們?cè)噲D將學(xué)者們的注意力，從文學(xué)問題轉(zhuǎn)向?qū)Α爱悋钡慕邮軉栴}。

西方學(xué)者之后，俄羅斯學(xué)者對(duì)形象學(xué)的概念進(jìn)行了詳細(xì)且深入的研究。

霍雷瓦（2005）指出，形象學(xué)的任務(wù)是對(duì)其他國家、其他民族生活的真假認(rèn)識(shí)，研究社會(huì)意識(shí)中對(duì)國家起源、發(fā)展模式、社會(huì)角色存在的偏見和刻板印象[1]。博爾多瓦（2006）寫道，形象學(xué)是自我認(rèn)同的論述，同時(shí)是認(rèn)識(shí)異國的話術(shù)[2]。保爾科夫（2008）認(rèn)為，形象學(xué)具有歷史特點(diǎn)，其任務(wù)是分析其他民族形象的源起、內(nèi)涵及歷史變異[3]。埃戈羅瓦（2008）指出，形象學(xué)研究的是主要大國間的相互博弈：俄羅斯-美國，俄羅斯-西歐國家，廣義上講，是 “東-西”的對(duì)峙，在彼此關(guān)系中存在寬容的可能性[4]。季莫申科（2012）強(qiáng)調(diào)形象學(xué)在學(xué)理上填補(bǔ)了對(duì)國家、民族形象預(yù)估不足的空白，為國家領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施外交策略提供依據(jù)和預(yù)判[5]。

在當(dāng)代社會(huì)，形象學(xué)不再完全依賴文學(xué)研究，而是逐漸涵蓋其他人文學(xué)科領(lǐng)域，出現(xiàn)了跨學(xué)科研究。一些俄羅斯和外國學(xué)者從跨文化和跨學(xué)科的角度從事形象學(xué)研究，并重新定義了形象學(xué)的概念。亞森科（1999）將形象學(xué)視為文學(xué)研究框架下的理論，是歷史-文學(xué)學(xué)科，被定義為“形象學(xué)說”。諾依曼（2001）將形象學(xué)作為文化學(xué)或社會(huì)學(xué)研究的分支，認(rèn)為形象學(xué)是對(duì)參與群體間文化對(duì)話的認(rèn)識(shí)。梅津（2010）將形象學(xué)作為歷史學(xué)科的分支，旨在探索某一歷史階段在某國家的社會(huì)意識(shí)中形成的對(duì)另一國家或民族的認(rèn)識(shí)[6]。總而言之，形象學(xué)在長期的發(fā)展中沖破了文學(xué)研究的框架。

形象學(xué)的基本原則是以認(rèn)識(shí)異國形象為開端，再看自己（本國形象），以促進(jìn)跨文化交流和跨文化的認(rèn)識(shí)。其主要特征是，在不同人文社科領(lǐng)域構(gòu)建異國形象的演變過程。換句話說，形象學(xué)研究的是如何理解和分析異國形象的社會(huì)文化起源。

除了來自西方的形象學(xué)，在俄羅斯學(xué)界還有另外一門人文社會(huì)學(xué)科，被稱為“印象學(xué)” （имиджелогия）。印象學(xué)的發(fā)展離不開俄語詞根“印象”（имидж）的概念。印象廣義上是有目的地形成個(gè)人、現(xiàn)象、物體的形象，以產(chǎn)生對(duì)某人情感或心理上的影響，通過推廣、宣傳獲得持續(xù)的認(rèn)可及威信。因此，“印象”是印象學(xué)的核心基礎(chǔ)?！坝∠蟆钡母拍钇鹪从?0世紀(jì)50年代的西方，最初用于廣告宣傳中。20世紀(jì)60年代，這個(gè)術(shù)語再次出現(xiàn)在營銷活動(dòng)領(lǐng)域，作為對(duì)消費(fèi)者心理影響的主要手段。

印象學(xué)作為一門相對(duì)年輕的學(xué)科，起源于20世紀(jì)90年代，無論是在西方還是在俄羅斯，此前都沒有這樣的學(xué)科和應(yīng)用方向，它被認(rèn)為是俄羅斯的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，對(duì)印象學(xué)而言，研究印象形成的機(jī)制不僅是理論需要，也具有應(yīng)用型特點(diǎn)。謝普被認(rèn)為是俄羅斯印象學(xué)的創(chuàng)始人。1994年他出版專著《印象學(xué)：個(gè)人魅力的秘密》，提出了印象學(xué)的術(shù)語概念，形成科學(xué)研究的新領(lǐng)域，并將其引入俄羅斯的日常生活中。

印象學(xué)是有目的、有針對(duì)性地建立特定的、具體的甚至是對(duì)某人某物故意虛構(gòu)的形象。波切普佐夫 （2001）提出印象學(xué)是體現(xiàn)大眾傳播現(xiàn)象的學(xué)科[7]。彼得羅瓦（2004）認(rèn)為印象學(xué)應(yīng)該研究人、組織、商標(biāo)、物品、服務(wù)形象的形成規(guī)律、功能及管理模式[8]。帕納修克 （2007）將印象學(xué)定義為形成（個(gè)人、組織、商品）形象的理論、實(shí)踐學(xué)說，旨在為職場環(huán)境重塑形象，推出科學(xué)的方法依據(jù)及實(shí)施方向[9]。貝科娃（2014）指出，印象形成的歷史條件，促進(jìn)了印象學(xué)作為當(dāng)代人文學(xué)科的迅速傳播[10]。綜上可見，印象學(xué)研究的是印象塑造的過程及規(guī)律。

如今，印象學(xué)的概念廣泛應(yīng)用于俄羅斯社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、衛(wèi)生領(lǐng)域等。2002年， 俄羅斯成立了印象學(xué)研究院，印象學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科受到普遍重現(xiàn)。很多大學(xué)通識(shí)教育和職業(yè)教育院校成立形象學(xué)系，開展教學(xué)。印象學(xué)作為高校的必修科目，主要培養(yǎng)文化工作者及公共關(guān)系專業(yè)人才。

科茲洛夫（2015）指出，一些學(xué)者認(rèn)為形象學(xué)是一種創(chuàng)建印象的學(xué)科，實(shí)則并沒搞清“形象學(xué)”和“印象學(xué)”的差異。印象學(xué)的詞根是印象而非形象，印象學(xué)在“培養(yǎng)個(gè)人魅力”和“創(chuàng)建和塑造實(shí)用型綜合印象”兩個(gè)方向得到應(yīng)用和發(fā)展[11]。其實(shí)兩門學(xué)科有所不同，有必要區(qū)分開來。

“形象學(xué)”“印象學(xué)”是在本國文化里研究異國形象及其文化的基礎(chǔ)。他們的異同在于：

（1）形象學(xué)的研究對(duì)象是“異國”文化、民族、國家的形象，是在接受者文化中自然形成的動(dòng)態(tài)過程；而印象學(xué)的研究對(duì)象是專門塑造某人或某物正面形象的過程和方式。

（2）印象學(xué)是對(duì)各個(gè)群體（個(gè)人、組織、社會(huì)和整個(gè)國家）形象的構(gòu)建與重構(gòu)；而形象學(xué)不能用來研究個(gè)人形象。

（3）形象學(xué)作為一門學(xué)科，研究歷史形成的動(dòng)態(tài)的、真實(shí)的、自然的異國文化形象，本質(zhì)上是研究文化的歷史，以“他-我”二元對(duì)立原則為基礎(chǔ)，通過研究異國形象，映射本國文化的形象，以促進(jìn)跨文化交流及相互理解；印象學(xué)研究某人或某事被塑造的人為的、有目的的形象，借助多元化的宣傳，以廣告、大眾媒體、公共關(guān)系等手段，獲得持續(xù)的認(rèn)可和權(quán)威。

3 中國形象學(xué)、印象學(xué)的歷時(shí)研究

在20世紀(jì)90年代，形象學(xué)逐漸傳入中國，近年來在中國迅速發(fā)展，成為一門重要的學(xué)科。形象學(xué)基于比較文學(xué)在中國出現(xiàn)，其傳播、發(fā)展離不開我國學(xué)者孟華的貢獻(xiàn)，她在其著作《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出的形象學(xué)概念，在中國學(xué)術(shù)界受到了極大的關(guān)注。孟華（2000）強(qiáng)調(diào)，形象學(xué)在“本國與異國”語境中（根據(jù)二元對(duì)立原則）很少關(guān)注文學(xué)與文化的關(guān)系[12]。 以比較文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)研究他國形象不夠充分，逐漸被新學(xué)科形象學(xué)取代。基于形象學(xué)研究異國形象在我國得到積極發(fā)展，在我國形象學(xué)的理論和方法論研究主要涉及以下四個(gè)方面：研究對(duì)象的問題、學(xué)科界限的問題、中國形象在異國文學(xué)的研究、異國形象在中國文化的研究。

3.1 研究對(duì)象問題

形象學(xué)研究的基本對(duì)象是異國異族形象，即他者的形象。形象學(xué)始終研究的是對(duì)“我”與“他者”間文學(xué)、文化關(guān)系的關(guān)注。姜智芹（2008）從跨文化的角度認(rèn)為，一個(gè)民族在他國所呈現(xiàn)出來的形象類型并不在于它是否與現(xiàn)實(shí)相符合，而在于它能否引起各民族間一系列的刺激、反應(yīng)或互動(dòng)，是否誘發(fā)了有意義的變革，并對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[13]。趙穎（2011）指出，通過自身文化與他者的文化比較、交流、詮釋形成的“他者形象”深藏了本土對(duì)異族或異國文化的整體看法、態(tài)度、觀點(diǎn)和立場，而“他者”的“形象”也映射出某種對(duì)本土的文化的態(tài)度、看法以及觀點(diǎn)和立場[14]。由于不同國家、民族在文化上的巨大差異，它并不要求從史實(shí)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)計(jì)資料出發(fā)原樣復(fù)制異國形象，而只是一個(gè)幻象，一個(gè)虛影。作者對(duì)他者的曲解、夸飾和想象是必然的。彭偉（2014）認(rèn)為異國形象呈現(xiàn)兩種類型：烏托邦形象和意識(shí)形態(tài)[15]。烏托邦化的形象質(zhì)疑本國社會(huì)秩序，趨向于對(duì)異國形象的美化。意識(shí)形態(tài)指作家在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范式表現(xiàn)異國，對(duì)異國文明持貶斥否定態(tài)度認(rèn)同和顛覆都是相對(duì)的，很難截然分開。

3.2 學(xué)科界限問題

中國學(xué)者擴(kuò)展了學(xué)科界限，形象學(xué)已不再局限于文學(xué)領(lǐng)域，從文學(xué)形象轉(zhuǎn)向文化形象的研究，形成了跨文化形象學(xué)這一開放性的研究領(lǐng)域。周寧教授率先提出了跨文化形象學(xué)這一概念。從跨文化的角度關(guān)注不同文化體系中的異國形象。跨文化形象學(xué)超出了比較文學(xué)形象學(xué)的范圍。從虛構(gòu)的文學(xué)文本延伸到其他不同類型的文本，諸如游記、傳教報(bào)告、日志、外交文件著作等，拓展了異國形象研究的取材范圍和研究對(duì)象。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，電影、電視、報(bào)紙、雜志等媒介上的異國形象更值得研究。

鄧繁榮、鐘帆（2012）認(rèn)為，形象學(xué)與其他學(xué)科聯(lián)系，有助于更充分地了解異國形象，更深入地揭示在不同文化群體間對(duì)異國文化結(jié)果的想象[16]?？梢哉f，形象學(xué)的貢獻(xiàn)在于，它為跨文化和跨學(xué)科研究提供了平臺(tái)。

3.3 中國形象在異國文學(xué)的研究

西方文學(xué)中的中國形象研究早在20世紀(jì)初期就已有涉及。陳受頤先生發(fā)表了一系列有關(guān)中國形象的論文，如《18世紀(jì)歐洲文學(xué)里的趙氏孤兒》《魯濱遜的中國觀點(diǎn)》《18世紀(jì)歐洲之中國園林》等。1929年，作家鄭振鐸寫了一篇題為《西方人所見的東方》文章，批評(píng)了西方語境中的中國形象。他認(rèn)為中國形象被西方人曲解了。他寫道：“東方離西方真的很遠(yuǎn)，對(duì)西方而言的東方處在被西方人制造的濃霧之中。[17]”

規(guī)模較大的要數(shù)周寧等編著的《中國形象：西方的學(xué)說與傳說》（學(xué)苑出版社，2004年出版），該系列叢書探討自馬可·波羅時(shí)代以來7個(gè)多世紀(jì)西方對(duì)中國形象認(rèn)識(shí)的演變過程，觀察西方視野中的中國形象。由此可見，中國的形象研究多存在于文學(xué)研究領(lǐng)域，以具體的文學(xué)作品研讀實(shí)踐形式面世，但理論探討不多。

3.4 異國形象在中國文化的研究

與異國文學(xué)中的中國形象相對(duì)， 研究中國文化中的異國形象也是形象學(xué)的重要領(lǐng)域。然而，目前的研究形式卻呈現(xiàn)不平衡性。中國注意力大多集中于研究異質(zhì)文化的“本我描述”，關(guān)于異國文學(xué)的中國形象專著與論文較多，研究中國文化中的異國形象則相對(duì)較少。而實(shí)際上研究本國文化中的異國形象，同樣也是形象學(xué)的傳統(tǒng)課題，只是仍處在探索、起步階段[18]。目前異國形象在中國文化的典型專著有姜智芹的《文化過濾與異國形象》、姜源的《異國形象研究中的文化意義》。我國學(xué)者認(rèn)為，異國形象在中國文化的研究對(duì)了解他者形象、加強(qiáng)文化交流有著巨大的作用。

研究中國的俄羅斯形象始于1996年發(fā)布的一項(xiàng)題為《俄羅斯形象在中國》的問卷調(diào)查。潘德禮、吳偉（2007，2008）發(fā)布的兩項(xiàng)社會(huì)調(diào)查《中俄兩國良好關(guān)系的印證——“中國人眼中的俄羅斯”》《兩國人民的傳統(tǒng)友誼、日益親近是中俄關(guān)系不斷發(fā)展的基石——2008年度“中國民眾的國際觀”國情調(diào)查俄羅斯部分》，成為中國學(xué)界解讀俄羅斯形象的重要嘗試?？禄菪?、鄭春麗、吳彥（2007）在《中國媒體中的俄羅斯國家形象——以對(duì)<中國青年報(bào)>的內(nèi)容分析為例》的文章中，分析了《中國青年報(bào)》建立的俄羅斯形象。李隨安探尋了異國形象在不同文化中的認(rèn)同、誤讀、過濾等現(xiàn)象，揭示了這些現(xiàn)象形成背后的文化根源和動(dòng)機(jī)，闡釋了不同文化中異國形象的復(fù)雜性和多元性。2012年他出版的專著《中國的俄羅斯形象》，首次詳細(xì)地研究1949—2009年間中國的俄羅斯形象，書中根據(jù)友好、對(duì)抗、正?；臍v史分期，將俄羅斯形象分為正面、負(fù)面、客觀形象三個(gè)階段。

4 結(jié)語

隨著國際形勢的變化，需要對(duì)各國國家形象及國家印象進(jìn)行辨識(shí)?！靶蜗髮W(xué)”“印象學(xué)”作為獨(dú)立的學(xué)科，在我國及俄羅斯發(fā)展迅速，我國從西方引入形象學(xué)，并借鑒發(fā)展成具有中國特色的四大研究方向。我國沒有引入俄羅斯的新興學(xué)科——印象學(xué)。俄羅斯學(xué)界對(duì)國家形象主要有兩種研究方向：其一，沿襲西方傳統(tǒng)學(xué)科的形象學(xué)，其二，派生出具有俄羅斯特色的產(chǎn)物——印象學(xué)，兩門學(xué)科存在本質(zhì)不同，在不同階段發(fā)揮各自作用，并形成跨學(xué)科多領(lǐng)域研究視角。對(duì)我國而言，通過形象學(xué)理論及衍生的俄羅斯印象學(xué)觀點(diǎn)，厘清形象學(xué)-印象學(xué)之間的異同及發(fā)展特點(diǎn)，理解在我國文化、民族意識(shí)中認(rèn)識(shí)的是歷史上形成的客觀、自然、動(dòng)態(tài)的俄羅斯形象，而非人為的被塑造的俄羅斯形象（俄羅斯印象），以促進(jìn)中俄兩國各領(lǐng)域的深入了解和發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系重慶市社會(huì)科學(xué)博士規(guī)劃項(xiàng)目（2020BS05）“形象學(xué)視域下當(dāng)代中國文化的俄羅斯形象研究”階段性成果

作者簡介：李明達(dá)（1990—），男，黑龍江哈爾濱人，博士，講師，就職于四川外國語大學(xué)；王丹（1990—），女，黑龍江大慶人，博士，講師，就職于西南政法大學(xué)。