王丹（懷化學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院）

懷化瑤族多聲民歌是在雪峰山腳下丘陵地區(qū)的特定環(huán)境下孕育產(chǎn)生的，是當(dāng)?shù)噩幾迦嗣裆顒趧?dòng)的智慧結(jié)晶代代相傳創(chuàng)造發(fā)展了獨(dú)具特色的瑤族文化，它承載了豐富的民情文化內(nèi)涵、人文藝術(shù)價(jià)值和審美意義，也是懷化本地民俗文化和民族精神的物質(zhì)載體。隨著時(shí)代腳步的前進(jìn)、傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代文明的替代和同化，都導(dǎo)致地方民歌這一傳統(tǒng)文化瑰寶難以傳承下去，懷化瑤族多聲民歌作為懷化本土區(qū)域內(nèi)最具有代表性的音樂(lè)特色文化，展現(xiàn)著多元的、整體的、動(dòng)態(tài)的地方音樂(lè)文化特色。

懷化瑤族多聲民歌的演唱內(nèi)容豐富，既有涉及生活、勞作、情感、歷史、傳說(shuō)、神話等多方面的傳統(tǒng)內(nèi)容，又有改編新唱的符合時(shí)下視聽(tīng)的當(dāng)代作品；它的歌詞也屬民間文學(xué)范疇，具有濃郁的懷化本土民族特色樣式；演唱形式以個(gè)人即興發(fā)揮為主，在演唱過(guò)程中有歌者加入其中可形成和音，因此呈現(xiàn)了多聲民歌的形態(tài)。懷化瑤族多聲民歌的產(chǎn)生與族群集體活動(dòng)有密切的聯(lián)系，群體內(nèi)和群體間的呼喊和歌唱時(shí)的“大混唱”孕育出了自由演唱形式，即興性聲部結(jié)構(gòu)形態(tài)，群族性格語(yǔ)言藝術(shù)特征的地方性山地多聲民歌。

一、懷化瑤族多聲民歌活態(tài)傳承的價(jià)值

（一）經(jīng)濟(jì)層面

近年來(lái)，在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，文旅融合的各項(xiàng)政策支持下，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文化旅游的優(yōu)質(zhì)資源，而文化旅游在其保護(hù)、展示等方面也承載了重要的傳播任務(wù)。懷化瑤族多聲民歌的表演形態(tài)是基于懷化當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民風(fēng)民俗，唱腔極其有辨識(shí)度的少數(shù)民族音樂(lè)，它不僅具備了文化價(jià)值，同樣也具有一定的商業(yè)價(jià)值，可以為帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕⒙糜蔚犬a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)揮本地域民族民間音樂(lè)文化的經(jīng)濟(jì)功能既可有效推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，又可促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、擴(kuò)大就業(yè)、改善民生、推動(dòng)區(qū)域發(fā)展等重要作用。

（二）社會(huì)層面

懷化瑤族多聲民歌在時(shí)代的嬗變中不僅作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳承民族文化的藝術(shù)表演形式，并以民俗生活為基礎(chǔ)的演示了歷史進(jìn)程當(dāng)?shù)刎S富多彩的民間文化，展現(xiàn)了居住在此的人們對(duì)美好事物的追求與向往，因此懷化瑤族多聲民歌在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與進(jìn)步，也催化了當(dāng)?shù)貐^(qū)域內(nèi)各民族文化的融合。

由此可見(jiàn)，懷化瑤族多聲民歌對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和民俗文化的發(fā)展均具有重要的價(jià)值。盤(pán)活地方民族民間音樂(lè)文化，是傳承中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)民間民族音樂(lè)藝術(shù)主動(dòng)尋找活態(tài)傳承方式，可以推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新，帶動(dòng)鄉(xiāng)村就業(yè)，不僅促進(jìn)了區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，更激發(fā)了民族民間音樂(lè)的生命力。

（三）文化層面

懷化瑤族多聲民歌唱腔獨(dú)特，傳唱方式靈活多變，藝術(shù)意蘊(yùn)豐富，歷史悠久，具有非常濃郁的地域特色和鄉(xiāng)土氣息。在鄉(xiāng)村振興國(guó)家戰(zhàn)略與文旅融合的各項(xiàng)政策支持下，活態(tài)傳承并創(chuàng)新懷化瑤族多聲民歌是對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化、豐富農(nóng)村群眾文化生活、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興文化振興的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。此外，堅(jiān)持民族特色，創(chuàng)新出更具生命活力的瑤族多聲民歌，可以保留住瑤族音樂(lè)的藝術(shù)特色和文化特征，傳承有生命力的瑤族民歌，同時(shí)促進(jìn)傳承民族文化基因，保護(hù)中華民族文化生態(tài)。

二、懷化瑤族多聲民歌的當(dāng)代發(fā)展及相關(guān)問(wèn)題

懷化瑤族多聲民歌是懷化本土山背少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的代表。它與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在增強(qiáng)民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力，共同筑牢中華民族的自我意識(shí)等方面共同發(fā)揮著重要作用。它不僅記載著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，也在凝聚祖輩智慧的民歌文化中包含中華民族文化內(nèi)核所需要的社會(huì)價(jià)值與精神價(jià)值。為了更好地傳承與保護(hù)懷化瑤族多聲民歌，挖掘其豐富和獨(dú)特的非遺文化資源，適時(shí)的對(duì)懷化瑤族多聲民歌進(jìn)行因地制宜的創(chuàng)新發(fā)展，使其結(jié)合時(shí)代創(chuàng)新求變成為有著嬗變形態(tài)的懷化瑤族多聲民歌，使得瑤族民歌面對(duì)時(shí)代的變遷能夠一直保持“活態(tài)”特性。

（一）基于“茶山號(hào)子”賽歌會(huì)的傳承傳播

“茶山號(hào)子”賽歌會(huì)是由辰溪縣政府主辦的民間歌會(huì)，旨在給茶山號(hào)子、瑤鄉(xiāng)民歌愛(ài)好者提供一個(gè)展示技藝的平臺(tái)，推廣茶山號(hào)子和瑤族民歌，加大民族民間音樂(lè)的傳承力度及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的融合發(fā)展。自2011 年首屆“茶山號(hào)子”賽歌會(huì)舉辦以來(lái)，賽歌會(huì)到2020 年已舉辦四屆，從最初的30 余人，到2014 年第二屆達(dá)到40 多人，2020 的第四屆發(fā)展到50 余人（如圖1 所示）。可見(jiàn)當(dāng)?shù)卣畵尵群捅Ｗo(hù)國(guó)家非遺的工作力度是較大的。顯而易見(jiàn)的是，“茶山號(hào)子”賽歌會(huì)成為當(dāng)代懷化瑤族多聲民歌傳承傳播的主要方式之一?！安枭教?hào)子”賽歌會(huì)是集中演唱“茶山號(hào)子”和瑤族民歌的大型集體活動(dòng)，參加的人數(shù)相對(duì)集中，有較為固定的時(shí)間、規(guī)模較大且能吸引眾多民眾前來(lái)觀看、參與，因而造成的影響較大、傳播更廣。更重要的是，“茶山號(hào)子”與瑤族民歌的傳唱者、記錄者、研究者對(duì)“茶山號(hào)子”的數(shù)據(jù)收集也主要是在賽歌會(huì)上進(jìn)行的。因此，茶山號(hào)子賽歌會(huì)在懷化本土民族民間音樂(lè)的傳承與傳播中有著極其重要的位置。當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府在對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播中具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

圖1 2020年第四屆“茶山號(hào)子”賽歌會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（圖片來(lái)源：作者拍攝）

但也應(yīng)看到的是，區(qū)域性民族民間音樂(lè)文化在其傳承傳播中會(huì)出現(xiàn)一些新的現(xiàn)象。

首先是濃厚的商業(yè)氣氛似乎改變了民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承傳播的初衷。雖然一些地域性文旅活動(dòng)的舉辦能夠?qū)鸦幾宥嗦暶窀璧目沙掷m(xù)發(fā)展提供較大助力，但也會(huì)對(duì)其注入一些不利因素。如“形象工作”與“重展演、輕文化”的商業(yè)演出改變了傳統(tǒng)的傳承機(jī)制，以致出現(xiàn)在山野林地中有著儀式程序的原生表演，逐步演變成“搭建戲臺(tái)，伴奏伴舞”的展演方式。這樣的傳播與發(fā)展注重的是外在的藝術(shù)特征展示而忽略了其深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵，故在這種商業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化的前提下，是會(huì)割裂傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的整體性與原真性，因此，懷化瑤族多聲民歌的傳統(tǒng)色彩是有所消退的。

其次，原生文化環(huán)境與傳承機(jī)制的改變可能會(huì)讓?xiě)鸦幾宥嗦暶窀杳媾R著時(shí)代與大眾審美的嬗變等其他多個(gè)問(wèn)題，使之在傳承與革新的兩個(gè)維度中很難尋找到平衡點(diǎn)。就如懷化瑤族多聲民歌所面臨的主要問(wèn)題是原生文化場(chǎng)域的改變，受地域性與時(shí)代性的限制較大，應(yīng)用場(chǎng)域主要還是集中在懷化當(dāng)?shù)氐牟糠值貐^(qū)，在其他地區(qū)影響力與知名度不高。

（二）依托“茶山號(hào)子歌”當(dāng)代編創(chuàng)曲目的傳承傳播

任何傳統(tǒng)音樂(lè)形式的傳承傳播，必須依托傳統(tǒng)曲目，或依托脫胎于傳統(tǒng)的新作品。懷化瑤族多聲民歌要順應(yīng)發(fā)展必然要向文化的多元性進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

在歌詞內(nèi)容上，不局限于原來(lái)的傳統(tǒng)歷史文化，風(fēng)俗俚語(yǔ)以及日常生活情景，適當(dāng)增添時(shí)代元素，比如流行詞、網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)以及時(shí)事熱點(diǎn)事件，能聯(lián)系“民生”，結(jié)合具體的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)作歌詞。

在旋律曲調(diào)上，延續(xù)原有固定曲調(diào)，融入當(dāng)下時(shí)尚流行音樂(lè)元素，使傳統(tǒng)與新潮碰撞出新的火花，沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)瑤族高腔音樂(lè)中的特定元素進(jìn)行新曲創(chuàng)作，比如懷化瑤族多聲高腔民歌中的某一音樂(lè)動(dòng)機(jī)重新作曲。

在唱腔上，保留其原生態(tài)的較多使用超高音域的唱腔，使大眾感受到懷化瑤族高腔多聲民歌的聲腔魅力，如新編高腔號(hào)子歌《打豺狼》，在唱腔上保留了原汁原味的演唱方式，但從作品的配器配樂(lè)到畫(huà)面視頻都與當(dāng)代主流審美保持一致。

雖然作為地域音樂(lè)特色的懷化瑤族多聲民歌在傳承發(fā)展過(guò)程中有了符合時(shí)代性的創(chuàng)新，但大部分的懷化瑤族多聲民歌還處于表演形式、曲目陳舊，觀眾老齡化嚴(yán)重，即使呈現(xiàn)的曲目和表演很傳統(tǒng)和經(jīng)典，但表演形式的老舊也無(wú)法保證懷化瑤族多聲民歌的可持續(xù)發(fā)展，原生態(tài)的歌曲已無(wú)法吸引人們，也無(wú)法保證人們的對(duì)于這個(gè)地域音樂(lè)文化有更高的關(guān)注度。而且懷化瑤族多聲民歌的歌詞、旋律曲調(diào)基本原生態(tài)，也無(wú)法滿足當(dāng)代年輕人多元化的需求?，F(xiàn)在的年輕人很少將當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化作為其休閑娛樂(lè)方式，因此現(xiàn)有的懷化瑤族多聲民歌的受眾始終很有限，存在嚴(yán)重的分層現(xiàn)象。

（三）旨在“走出去”的新媒體的傳播傳承

現(xiàn)今已然進(jìn)入了全媒體傳播信息的媒介時(shí)代，信息的傳播已經(jīng)不局限于傳統(tǒng)的媒體傳播形式上，而是向著由信息技術(shù)搭建起來(lái)的新媒體技術(shù)方向發(fā)展。新媒體技術(shù)是以互動(dòng)傳播為功能的創(chuàng)新形態(tài)媒介，它是除了支撐傳統(tǒng)媒體技術(shù)之外的信息傳播技術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)。而傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)是一種無(wú)形的文化遺產(chǎn)，它的傳播與存在依賴(lài)于傳播媒介。

近年來(lái)新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的有效應(yīng)用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的傳承提供了有機(jī)載體，促進(jìn)了文化遺產(chǎn)的傳承與傳播。懷化瑤族民歌在當(dāng)代發(fā)展傳承過(guò)程中，依靠由政府及自媒體機(jī)構(gòu)和傳承人個(gè)人IP，結(jié)合微博、微信、短視頻等形式將這一傳統(tǒng)民族音樂(lè)經(jīng)由抖音，快手，微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行展示和傳播，更寬廣更迅速的引起人們的關(guān)注，同時(shí)也能促使傳承人的隊(duì)伍不斷壯大。

懷化市多年來(lái)也扎實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，并多舉措發(fā)力，將非遺元素融入旅游演藝，打造了“讓世界侗聽(tīng)”皇都實(shí)景演出等10 余個(gè)非遺演藝品牌；“醉美瑤鄉(xiāng)溆浦花瑤民宿之旅”“百里侗文化長(zhǎng)廊——魅力非遺游”等精品旅游線路入選湖南省首批10 條非遺主題（研學(xué)）旅游線路。

從研學(xué)旅行、養(yǎng)生度假、科考探險(xiǎn)等業(yè)態(tài)持續(xù)發(fā)力，開(kāi)發(fā)花瑤民俗風(fēng)情體驗(yàn)等數(shù)多個(gè)非遺深度游互動(dòng)項(xiàng)目；積極探索非遺美食、非遺文創(chuàng)、非遺研學(xué)等五大“非遺+”新模式，辰河目連戲，茶山號(hào)子等50 余個(gè)非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了常態(tài)化、長(zhǎng)期化進(jìn)景區(qū)展演，煥發(fā)嶄新活力。（如圖2 所示）

圖2 2023年“鏗鏘號(hào)子山歌”擂臺(tái)賽的新編高腔號(hào)子多聲民歌（圖片來(lái)源：作者拍攝）

近年來(lái)懷化市非遺文化產(chǎn)業(yè)得到了高質(zhì)量發(fā)展推動(dòng)，瑤族多聲民歌傳播力度也在逐年加強(qiáng)，但通過(guò)對(duì)不同的平臺(tái)進(jìn)行檢索，可以發(fā)現(xiàn)其中涉及懷化瑤族多聲民歌的內(nèi)容非常少，且現(xiàn)有內(nèi)容針對(duì)懷化瑤族多聲民歌的介紹卻也很有限，無(wú)法吸引他人觀看并大量轉(zhuǎn)發(fā)。由此可見(jiàn)，懷化瑤族多聲民歌在適應(yīng)新媒體媒介的傳播過(guò)程中并沒(méi)有更多具體的針對(duì)性措施，無(wú)法吸引更多年輕群體對(duì)其進(jìn)行深入的了解和喜愛(ài)。

三、懷化瑤族多聲民歌的活態(tài)傳承與發(fā)展創(chuàng)新對(duì)策探討

活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承形態(tài)，也是合理、高效、自然傳承這些文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。懷化瑤族多聲民歌是反映懷化當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化活動(dòng)的活化石，其中也蘊(yùn)含著豐富的音樂(lè)資源，對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建發(fā)揮著舉足輕重的作用。

但隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及人們生活方式的改變，年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同趨于淡漠，懷化瑤族多聲民歌的傳承失去了一定的社會(huì)文化土壤而日漸式微。

因此，下文將探討如何整合多方資源，協(xié)同創(chuàng)新傳承方式，讓傳統(tǒng)的少數(shù)民族民歌以年輕一代易于接受的形式和途徑進(jìn)行保護(hù)與傳承。

（一）依托數(shù)字信息化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

在數(shù)字信息化技術(shù)飛速發(fā)展的今天，懷化瑤族多聲民歌的活態(tài)傳承、保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)離不開(kāi)這項(xiàng)技術(shù)的支撐。2015年至今，文化和旅游部已經(jīng)通過(guò)數(shù)字化多媒體手段對(duì)上千名國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人進(jìn)行記錄，并逐步推動(dòng)優(yōu)秀記錄成果的研究利用和社會(huì)共享。

依托現(xiàn)代化技術(shù)，對(duì)懷化瑤族多聲民歌進(jìn)行數(shù)字采集、數(shù)字存儲(chǔ)、數(shù)字再現(xiàn)、數(shù)字展示、數(shù)字宣傳五個(gè)方面的數(shù)字化處理，對(duì)演唱形式、演唱過(guò)程、演唱作品等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將地域性民族民間資源進(jìn)行可視化、共享化，最終實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)活態(tài)傳承和保護(hù)。懷化瑤族多聲民歌的傳承和保護(hù)是離不開(kāi)數(shù)字信息化的打造。

由于傳統(tǒng)農(nóng)耕方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，懷化瑤族多聲民歌已褪去它本身所帶的勞作屬性，在傳承和發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行數(shù)字信息化保護(hù)和傳播可以最大化的打破原有表演和傳播方式的局限，讓更多的人通過(guò)數(shù)字化技術(shù)如VR 場(chǎng)景技術(shù)，在任何地點(diǎn)、任何時(shí)間都可以感受懷化多聲民歌的魅力。

（二）注重跨界融合，形成發(fā)展合力

現(xiàn)今，地方性民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展既存在其自身的內(nèi)在制約因素影響，如內(nèi)容陳舊及瀕危、傳承人老齡化及數(shù)量不足等，也存在支持資金短缺、發(fā)展環(huán)境有待優(yōu)化等外部因素的影響，地方性民族民間音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展與傳承要充分體現(xiàn)“走出去”的目標(biāo)，可嘗試將以懷化瑤族多聲民歌為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)與傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目相結(jié)合，以民俗類(lèi)項(xiàng)目為基礎(chǔ)，聯(lián)動(dòng)其他門(mén)類(lèi)非遺項(xiàng)目進(jìn)行展演，形成非遺與地域性民族民間文化的地方演藝品牌等。通過(guò)這些演藝品牌又可衍生開(kāi)創(chuàng)出具有獨(dú)特的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，在市場(chǎng)上具有交易和流動(dòng)的可能性。通過(guò)創(chuàng)新融合方式不斷拓展地方性民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)與其他非遺項(xiàng)目的內(nèi)容邊界，不斷創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)動(dòng)多種文旅資源，促進(jìn)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)藝術(shù)真正在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮獨(dú)特的作用，融入現(xiàn)實(shí)生活，不斷實(shí)現(xiàn)它們自身的良好發(fā)展。

（三）利用新媒體平臺(tái)，促進(jìn)非遺多元有效傳播

新媒體平臺(tái)作為大眾傳播的重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)發(fā)揮了傳播信息的重要作用，而在非遺項(xiàng)目與地方民族民間音樂(lè)應(yīng)用新媒體平臺(tái)的傳播過(guò)程中，新媒體的應(yīng)用情況其實(shí)還是有較大的提升，但為什么大量的非遺項(xiàng)目、非遺內(nèi)容、非遺品牌及非遺產(chǎn)品等并未能很好地走進(jìn)大眾視野，被大眾所接受呢。就以懷化瑤族多聲民歌為代表的地方性民族民間音樂(lè)來(lái)看，雖然充分依托新媒體平臺(tái)進(jìn)行了短視頻制作、公眾號(hào)推文、抖音平臺(tái)發(fā)布等傳播活動(dòng)，也促使非遺文化與藝術(shù)內(nèi)容相關(guān)信息的傳播擴(kuò)大了影響力，但制作的視頻和文字介紹過(guò)于簡(jiǎn)單單一，缺少專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)意打磨，并缺乏新穎性，觀賞性。如若要讓更多的人關(guān)注到地域傳統(tǒng)音樂(lè)文化、從開(kāi)始了解進(jìn)而促進(jìn)非遺項(xiàng)目傳承人向“人人都是傳承人”的理念過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，是需要通過(guò)政府出資，與媒體制作團(tuán)隊(duì)通力打造傳承人IP 等良好的傳播模式，才能有利于地域傳統(tǒng)音樂(lè)的品牌化，形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈。加之網(wǎng)絡(luò)直播帶貨模式的熱度仍舊不減，這也是未來(lái)階段性時(shí)間內(nèi)地域傳統(tǒng)音樂(lè)文化和非遺項(xiàng)目傳播發(fā)展的可借鑒方向。

當(dāng)下，懷化瑤族多聲民歌在當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府支持下，不僅拓展音樂(lè)文化內(nèi)涵的應(yīng)用維度，還在傳承與發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)其更多維度的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值、教學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值等。懷化瑤族多聲民歌作為地域傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)藝術(shù)，依托于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在當(dāng)代具有極高的藝術(shù)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。其活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展是關(guān)乎中華民族傳統(tǒng)精神的弘揚(yáng)，也關(guān)乎懷化地域文化，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如何面對(duì)著社會(huì)文化環(huán)境的變化、時(shí)代與大眾審美的嬗變、傳承機(jī)制的改變等復(fù)雜因素，懷化瑤族多聲民歌的當(dāng)代發(fā)展與活態(tài)傳承仍有許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要引起重視和科學(xué)應(yīng)對(duì)，這也就亟待更多的傳承者、表演者、研究者去不斷探索解決之道。