摘? 要：戰(zhàn)國楚文物常以動物形象作為裝飾主題，這與楚人持有萬物有靈觀密切相關(guān)。萬物有靈觀普遍存在于較為原生態(tài)的社會之中。楚人持萬物有靈信仰，是因?yàn)槭艿街苓呁林褡逦幕挠绊?。另外，?zhàn)國楚國貴族集團(tuán)缺乏理性精神的支撐，也是導(dǎo)致楚人倒向周邊原住民信仰的重要原因。楚人將有神性的動物作為裝飾，這種祈福的方式與商文化十分相似，二者應(yīng)有承續(xù)關(guān)系。當(dāng)今湖湘少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品上仍能反映出萬物有靈觀。他們將大自然中的各種自然神圖案裝飾于服裝、飾品等物品上，其實(shí)是古老的楚文化的一種延續(xù)。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國楚文物；萬物有靈；湖湘少數(shù)民族；民間美術(shù)

基金項(xiàng)目：本文系2022年湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“博物館楚文物展覽策劃研究”（22B0934）階段性研究成果。

戰(zhàn)國楚文物多裝飾旖旎，別具匠心，其上動物的形象頻頻出現(xiàn)。已有學(xué)者指出，楚人造物的裝飾動機(jī)中，包含著他們的萬物有靈觀，以及他們與神靈世界的交流訴求[1]。然而，這種討論多是點(diǎn)到為止，并未詳細(xì)展開。本文試圖探析戰(zhàn)國楚文物上的動物與楚人的萬物有靈世界觀之間的關(guān)系，并探尋這種古老的信仰對于現(xiàn)今湖湘少數(shù)民族裝飾的影響。

一、楚文物上的動物

為便于討論，我們先將楚文物分為神獸、喪葬用品、服裝與玉飾、帛書、生活用器和宗廟用器六大類。其中，前五類與萬物有靈觀有直接的關(guān)系，最后一類相對比較傳統(tǒng)，主要受中原禮制文化影響。

（一）神獸

楚墓常有神獸造型的陳設(shè)品出土，如曾侯乙墓鹿角立鶴、湖北九連墩M2漆木臥鹿等。鹿角立鶴由方形底座、鶴身、鹿角構(gòu)成，鶴為長頸圓首，尖嘴上翹，頭上插的鹿角呈兩邊對稱的圓弧狀，造型平穩(wěn)端莊又有昂揚(yáng)之勢。漆木臥鹿比較寫實(shí)，造型為一跪地棲息的梅花鹿。事實(shí)上，陳設(shè)神獸于屋堂的風(fēng)尚早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，如淅川下寺楚墓出土的青銅神獸，張嘴吐舌，扭頭凝望，身上還裝飾有精細(xì)的龍紋等，給貴族的生活空間帶來既嚴(yán)肅又神秘的氣息。

（二）喪葬用品

楚地喪葬用品上多出現(xiàn)帶有各種動物特征的復(fù)合形象，最為著名的莫過于頭插鹿角，口吐長舌的“鎮(zhèn)墓獸”，只出土于楚地墓葬，是楚文化的標(biāo)志性器物。另外，楚墓也常常出土虎座飛鳥，由虎座、鳳鳥和鹿角組成，這種楚人虛構(gòu)的意象，體現(xiàn)了楚人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。湖北隨州曾侯乙墓內(nèi)棺上，繪有各種形態(tài)的龍、神、鳥、獸、神等900多個(gè)，其中神像由墨線勾勒，大體上為人形，全都正面站立，雙腳分開，膝蓋微屈，手執(zhí)“二戈戟”。他們有的頭生兩尖角，人面巨耳，身有鱗片和長須；有的赤裸上身，身上有紋身，胯下繪火焰狀花紋；有的獸首人身，頭頂有向兩旁岔開的雙角（或羽毛），兩腮生長須[2]。

（三）服裝與玉飾

楚貴族的服裝上常滿飾刺繡紋樣，最為著名的是湖北江陵馬山一號墓出土的“鳳搏龍虎”紋刺繡。戰(zhàn)國時(shí)期，楚人的玉佩造型比以前更加靈活多樣，更具有裝飾性。除了以非常常見的龍紋、鳳紋、蟠虺紋為裝飾主題以外，還以蛇紋為裝飾主題，如湖北九連墩1號墓出土的蛇紋玉佩。

（四）帛書

楚地出土了若干份帛書，多帶有毛筆繪制的圖像，如楚帛書、人物御龍帛畫、人物龍鳳紋帛畫。其中，人物御龍帛畫與人物龍鳳紋帛畫上繪有龍或鳳，有著助墓主人死后升天的意義，也可歸為喪葬用品。而楚帛書屬于數(shù)術(shù)書籍，其四周邊緣處繪有十二個(gè)帶有動物身形特征的復(fù)合形象，為楚地的十二月神[3]66。

（五）生活用器

楚生活用器上也頗多動物形象作為裝飾，且動物形象多較為寫實(shí)，如曾侯乙墓彩繪鴛鴦形漆盒，天星觀2號墓出土的豬形酒具盒。江陵望山1號墓出土的木雕動物座屏，清晰地展現(xiàn)了奔騰的鹿、蜷曲的蛇、翱翔的鳥等自然界的動物形象。湖北九連墩1號墓出土的漆木圓盒蓋，其上雕刻有大量蛇相互纏繞的形象作為裝飾。另外，楚人也喜歡用虎、鳳等裝飾生活用器，如虎座鳥架鼓、荊州馬山1號墓出土的彩繪對鳳紋漆耳杯等。

（六）宗廟用器

戰(zhàn)國時(shí)期，鼎、敦、壺等楚國青銅禮器的制造呈現(xiàn)出衰退之勢，材質(zhì)、工藝均不如春秋時(shí)期，而且還出現(xiàn)了許多仿銅陶禮器。由于宗廟用器是以中原傳統(tǒng)的祖先崇拜觀念為基礎(chǔ)，不容隨意裝飾，故戰(zhàn)國楚地的宗廟用器在裝飾主題上仍舊以蟠螭紋、龍紋等傳統(tǒng)紋飾為主，有的甚至光素?zé)o紋，并未有太大的變化和創(chuàng)新。

綜合來看，楚地各類器物上的動物主題的裝飾，多是相互借鑒相互影響的，如世俗生活中的虎座鳥架鼓就與喪葬用器虎座飛鳥的藝術(shù)創(chuàng)作方式十分相似。因此，我們推測，楚宗教觀念不僅僅體現(xiàn)于喪葬用器等特殊器物類別上，而是深深地滲透于楚人的日常生活之中，體現(xiàn)于楚人的各類器物之上。

二、楚人的萬物有靈觀

為什么戰(zhàn)國楚文物上會出現(xiàn)如此之多的動物形象呢？事實(shí)上，這與楚人持有萬物有靈觀有關(guān)。

萬物有靈觀是1872年英國著名人類學(xué)家、西方宗教學(xué)奠基人之一的愛德華·泰勒在其著作《原始文化》中提出的。泰勒廣泛搜集了大量尚處在較為原始社會階段的民族的宗教信仰資料，針對很多研究者認(rèn)為“較低層次的種族沒有宗教”這一觀點(diǎn)展開論述。他指出，要系統(tǒng)地研究不發(fā)達(dá)社會族群的宗教，就必須首先放棄狹隘的“宗教”的定義，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對靈物（spiritual beings）的信仰。泰勒從詞匯語言等方面考察較原始的族群，發(fā)現(xiàn)他們都有人的“靈魂”的觀念。當(dāng)人的生命終止，人的靈魂就會變成“祖先之靈”。這種對于先者靈魂的尊敬，發(fā)展成為對自然物和自然力的崇拜，因?yàn)樯a(chǎn)力極端低下，人們對自然條件嚴(yán)重依賴。這種“萬物有靈觀”普遍地存在于較為原始的社會文化中，可以說是人類宗教的起源[4]。

泰勒所提及的原始社會，既包括國家產(chǎn)生以前的史前社會，又包括近世某些尚處于較原始狀態(tài)的偏遠(yuǎn)族群。戰(zhàn)國時(shí)期的楚地，生產(chǎn)力并不落后，這在楚地精美的工藝品上有所反映。然而，楚國是一個(gè)處于“南蠻”之地的國家，它的周邊圍繞著諸多并不屬于華夏中原文化系統(tǒng)的土著民族。這些民族深處大山之中，自給自足，很可能在信仰上自發(fā)地持有萬物有靈觀，從而影響了楚人。

古文獻(xiàn)記載，楚人所處的南方地區(qū)，周圍有三苗、越、巴、濮、庸、麋等族群，他們篤信鬼神，宗教氛圍濃厚。例如，《史記·封禪書》載：“是時(shí)既滅兩越，越人勇之乃言：?越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。”楚人與越人關(guān)系甚密，楚貴族常與越族通婚，如楚惠王的母親就是一位越女。因此，楚文化受到周邊土著民族宗教信仰的影響是非常自然的事。

楚文物上的神靈形象也反映了楚國周邊原住民的形象?！肚f子·逍遙游》：“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之?！痹饺擞小皵喟l(fā)文身”的傳統(tǒng)，以使他們看起來像動物。越人的這種形象與曾侯乙墓漆棺上的神靈形象頗為相似，兩者都有紋身，都是人的部分軀體與動物的部分形象的復(fù)合形式。神靈形象的設(shè)計(jì)雖有想象的成分，但也來自于現(xiàn)實(shí)生活。筆者推測，越人的神靈形象應(yīng)該與曾侯乙漆棺上的神靈形象一樣，與越人本身的裝扮比較相似，上身赤裸，將動物紋畫在身上，且下身著褲裝。而楚神靈的形象應(yīng)該是受到了越人等土著民族的神靈形象的影響而形成，或是直接信仰了越人等土著民族的神靈。

為什么楚周邊的原住民文化會對楚文化有如此強(qiáng)的滲透力呢？這與戰(zhàn)國時(shí)期楚國上層階級思想上的頹敗變化緊密相關(guān)。筆者曾撰有《楚卜筮祭禱簡所見宗教活動的貴族文化屬性》一文，里面談到過這個(gè)問題，大致可以小結(jié)如下：首先，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，傳統(tǒng)的與宗法制緊密相聯(lián)的西周貴族宗教體系不再受到重視；其次，旁系貴族的崛起，靠的是武裝實(shí)力或經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而不再具有以往的西周貴族精神，不再強(qiáng)調(diào)倫理道德；再次，楚國在政治上陷入了黑暗落后的狀態(tài)，吳起變法完全失敗，楚國沒有像秦國那樣建立起先進(jìn)強(qiáng)大的中央集權(quán)，也沒有像東方各國一樣任用賢能、緩慢改革，而是一直推行世族世官制，身份低微的賢能之士幾乎完全沒有機(jī)會進(jìn)入楚國最高決策層。這使得楚人在意識形態(tài)領(lǐng)域缺乏理性力量的支撐。其在宗教文化上倒向土著人的信仰，實(shí)則是自身精神文化出現(xiàn)問題的反映①?！秴问洗呵铩こ迾贰分械模骸俺ヒ玻鳛槲滓簟?，正是時(shí)人對楚國社會最透徹的分析。

楚人持有萬物有靈觀，在考古發(fā)掘出土的湖北云夢睡虎地秦簡《日書》中的《詰》篇中反映得比較清楚。埋藏睡虎地秦簡的墓葬的下葬年代為公元前217年[5]，在時(shí)間上非常接近于戰(zhàn)國時(shí)期。因此，睡虎地《日書》雖是秦代簡冊，但其內(nèi)容在很大程度上反映了戰(zhàn)國楚地的歷史文化狀況?！对憽菲且黄虒?dǎo)百姓如何驅(qū)逐騷擾民眾生活的各種鬼怪的數(shù)術(shù)文獻(xiàn)，里面提到了許多鬼怪精靈的名稱，多是大自然中的動物、植物和自然現(xiàn)象。例如，動物類神怪包括“會蟲”“蟲豸”“幼蠪”“地蟲”“地蠥”“鳥獸能言”“母鼠抱子”“神狗”等；自然現(xiàn)象類神怪包括“云氣”“野火”“天火”“雷”“飄風(fēng)”“寒風(fēng)”等[6]?？梢?，在楚人心中，自然界的許多動物、植物以及現(xiàn)象都有其各自的靈魂，可以給百姓生活帶來影響。

除了睡虎地《日書》中擾亂民眾生活帶有一定邪惡意味的精靈以外，楚地還信奉著一批高高在上的神靈。這集中反映在楚墓出土的卜筮祭禱簡中。這些神靈包括：太一、司命、司禍、司祿、白朝、夜吏、北宗、大水、二天子、峗山、宮后土、楚先祖老僮、祝融、鬻熊等。其中，太一、司命、司禍、司祿、白朝、夜吏、北宗都是天上的星神，大水是淮河之神，二天子、峗山是山神，宮后土是土地之神，楚先祖是人神②。雖然楚卜筮祭禱簡中并沒有明確的反映哪些動物為神，但顯然，楚人是認(rèn)自然之物為神的，自然界的動物很有可能在楚人心中也被看作是神靈。

楚神靈的形象，反映在文物上，大致可以分為三種：一是寫實(shí)的動物形象；二是帶有不同動物特征的復(fù)合形象，如楚帛書十二月神、曾侯乙漆棺上的神靈、鎮(zhèn)墓獸等；三是神話傳說或想象中的動物形象，如龍、鳳等。其中，帶有不同動物特征的復(fù)合形象是楚神靈最典型的形象。我們以楚帛書為例，進(jìn)行細(xì)節(jié)說明。

現(xiàn)藏于美國的楚帛書，出土于湖南長沙子彈庫楚墓，其上繪有十二月神的狀貌。然而，現(xiàn)有照片和摹本都不夠清晰。李學(xué)勤先生根據(jù)自己考察原件的印象，以及國外學(xué)者的資料，將楚十二月神的形象描述如下：

（1）獸身鳥足，長頸蛇首，口吐岐舌，全身作蜷曲狀。首足赤色，身尾青色。（2）雙鳥身，尾如雄雞，爪均內(nèi)向，青紅二色。四首皆方形，面白色，方眼無眸，無耳，有青色冠。（3）鳥身，似有爪及短尾。方首，面青色，無耳，方眼無眸，頂有短毛。（4）蛇首青色，口吐岐舌，首側(cè)有伸出的四角。雙身，一赤一棕，互相紐結(jié)。（5）人形正立，三首，面赤色。（6）形如雄性猿猴，有尾，面有紅色邊緣，露白。兩臂似著長袖。（7）鳥身，有爪短尾，人首，面白色，頂上有二長角。（8）鳥身，爪細(xì)長如鶴，脊上有毛。獸首，面紅色，吐舌。（9）作伏黽形，兩蛇首青色，各吐岐舌。（10）形如大鳥，首白色反顧，頂有歧冠，體后有獸尾。兩足頸健，一前一后，作奔走狀。（11）人身正立，牛首，面方形青色，露齒。（12）人形正立，面有紅色周緣，獸耳，口吐歧舌。[3]56-66

綜上所述，楚十二月神的形貌是綜合了鳥、蛇、鶴等動物和人的特征想象而成，而這些動物也常出現(xiàn)在其他楚文物上，在楚人心中應(yīng)該具有神性的特征。

江蘇淮陰高莊戰(zhàn)國墓銅器上刻有許多與楚帛書十二月神相似的超自然物形象，如雙首鳥人像、一鳥首雙獸身像、人面獸身像等[7]。它們與十二月神一樣，多有鳥形象的元素，且有雙首或多首、雙身或多身的構(gòu)形特征。另高莊銅器上還有人身正立、面呈方形的神人圖像③，與上述十二月神中的（11）的形象頗為相似。

除了深受周邊土著民族宗教文化影響以外，楚文化也從中原傳統(tǒng)文化發(fā)展而來。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在楚宗廟用器方面。楚國的鼎、簋、敦、壺等青銅禮器的造型雖有一些自己的特點(diǎn)，但在整體裝飾風(fēng)格上并未逃離傳統(tǒng)風(fēng)格太遠(yuǎn)。另外，龍紋、鳳紋、蟠螭紋、蟠虺紋等中原常見紋飾也大量應(yīng)用于楚文物之上。不管是在北方列國還是在楚，都是人們心目中非常吉祥的紋樣。楚人認(rèn)為龍鳳是蒼穹中的靈物，可以上天下地，引人升天。這一點(diǎn)，在1949年出土于長沙陳家大山楚墓的人物龍鳳帛畫和1973年出土于長沙子彈庫楚墓的人物御龍帛畫可以清晰地看出。這一點(diǎn)也被漢代美術(shù)所繼承。如馬王堆一號漢墓朱地彩繪棺上，就有盤繞升騰的龍紋圖案。著名的馬王堆T形帛畫上也顯現(xiàn)出墓主人升天的場景，其兩旁有數(shù)條巨龍陪伴。

三、動物裝飾紋樣在商與楚

既然楚人相信萬物有靈，為什么會將有神性的動物作為裝飾主題呢？筆者以為，這種以神靈的形象為裝飾的傳統(tǒng)來自于商代。諸多證據(jù)表明，楚文化與商文化之間有著某種承續(xù)的關(guān)系[8]。商代的裝飾紋樣以獸面紋為主，獸面紋代表的即是神靈④。獸面紋不僅僅是各種形制的青銅器上的主紋飾，也普遍出現(xiàn)于象牙杯、青銅建筑構(gòu)件等生活中的物品上。除了獸面紋以外，商代器物也常常有動物紋作為輔助裝飾。我們可以很明顯地看到，到了西周中期，在獸面紋逐漸退出歷史舞臺的同時(shí)，動物紋也幾乎消失了。

關(guān)于商代和西周早期青銅器上的動物紋的涵義，張光直先生提出，它們是溝通神靈祖先和人類世界之間的媒介，它們能夠幫助巫師達(dá)成溝通天和地、死者和活人的任務(wù)[9]。他引用《左傳》王孫滿的話：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民之知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅魍魎，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。”在張先生看來，這段文字的意思是說，夏鑄造了青銅鼎并將“物”的圖像放在上面，這樣一來，人們就知道了哪些動物將會幫助人們從人間到達(dá)天界，哪些動物沒有這樣的作用或者甚至是有害的。張先生將“物”理解為“動物”是十分正確的。英國學(xué)者邁克爾·蘇立文（Michael Sullivan）在談到商代青銅器裝飾時(shí)曾總結(jié)道：“裝飾商代青銅器并賦予它們無窮活力的動物形母題看起來不可計(jì)數(shù)，但就其主要的組成部分和組合而言，僅僅只是少數(shù)要素——如虎、水牛、象、兔、鹿、貓頭鷹、鸚鵡、魚和蠶等——的變形和組合?！盵10]這說明，在上古時(shí)期，被奉為上神的可能只是部分動物。

這種區(qū)分在楚人的信仰中也是存在的。我們可以看到，裝飾楚文物的動物也是有限的幾種，以龍、鳳、鹿、虎、蛇為主，這些動物被楚人視為祥瑞的神靈。另外，還有些動物被楚人視為給人類帶來災(zāi)禍的邪靈，如睡虎地秦墓竹簡《詰》篇中的“幼蠪”：“夏大暑，室無故而寒，幼蠪處之。取牡棘炮室中，蠪去矣?！盵11]“幼蠪”究竟為何動物，尚無法考證，但據(jù)“蠪”字字形可知其應(yīng)該是形貌與昆蟲相似的小動物。

商代也是一個(gè)持有萬物有靈觀的社會，在這個(gè)社會中，大量的自然現(xiàn)象，包括風(fēng)雨、雷電、山川、河流等都是有各自的神性的，這一點(diǎn)從甲骨文卜辭就可以看出。商代崇拜自然神，雖對動物神提及不多，但也不難理解，像在商代那樣的早期社會，人對于動物神性的崇拜。商代青銅器上的動物，多被塑造出莊嚴(yán)神秘的氣質(zhì)，其實(shí)是動物神性的展現(xiàn)。例如婦好墓出土的鸮尊，其形象為雙翅并攏，昂首挺胸，寬尾下垂，十分端莊威嚴(yán)。再如著名國寶級文物四羊方尊，其上四個(gè)羊頭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)嘏帕性谇嚆~尊腰部的四個(gè)角上，形象十分寫實(shí)端正，表情也很凝重，并不似一般的羊有憨態(tài)或是柔弱之感。總之，商代器物上的動物形象比較莊嚴(yán)、肅穆，因?yàn)樵谝笕搜劾?，它們代表的是高高在上的神靈，而非自然的客觀的動物。

動物神與帝、山川等自然神、祖先神的關(guān)系為何，這一點(diǎn)尚不明確，但動物神是天命的傳達(dá)者，是神界的一份子卻是清楚的?！对娊?jīng)·玄鳥》中的“天命玄鳥，降而生商”，說的就是玄鳥聽受天命，來到人間幫助建立商族的故事。商代青銅器上的動物紋，多出現(xiàn)在提梁、蓋鈕、器耳等部位，又或者是以整體形象或身體某個(gè)部位的形象構(gòu)成神面的一部分，如用對稱的夔龍形成神的雙眼，這也許是因?yàn)檫@些動物相當(dāng)于帝、自然神和祖先神的侍從，在很大程度上充當(dāng)著人神之間媒介的原因吧。

動物紋的流行時(shí)間為商代和西周早期，顯然為商文化的特色，與商宗教有關(guān)聯(lián)。西周時(shí)期宗教觀念淡化，各種動物紋便不再流行。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以動物為主題的裝飾再度復(fù)興。然而需要注意的是，北方諸侯國與南方楚國在運(yùn)用動物形象進(jìn)行裝飾時(shí)的思想和動機(jī)有所不同。《考工記》記載：“宗廟之事，脂者、膏者以為牲，裸者、羽者、鱗者以為筍虡……厚唇弇口，出目短耳，大胸燿后，大體短脰：若是者謂之裸屬，恒有力而不能走，其聲大而宏。有力而不能走，則于任重宜；大聲而宏，則于鐘宜。若是者以為鐘虡，是故擊其所縣而由其虡鳴。銳喙決吻，數(shù)目顅脰，小體騫腹：若是者謂之羽屬，恒無力而輕，其聲清陽而遠(yuǎn)聞。無力而輕，則于任輕宜，其聲清陽而遠(yuǎn)聞，于磬宜。若是者以為磬虡，故擊其所縣而由其虡鳴。小首而長，摶身而鴻，若是者謂之鱗屬，以為筍?！薄奥阏摺敝富⒈活惖臏\毛動物，“羽者”指鳥，“鱗者”指龍，“筍虡”指懸掛編鐘編磬的支架。這句話的意思是，用虎豹一類的淺毛動物、鳥類、龍等裝飾筍虡，是因?yàn)樗麄兊男郧楹吐曇襞c鐘或磬相符，因此適宜裝飾鐘或磬的筍虡。因此，北方的造物中包含動物元素，是想借由動物的性情達(dá)成一定的物性。而楚地造物中的動物元素，代表的則是神靈的形象，能給人帶來福佑和祥和。

與商周不同的是，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動物形象生動活潑，有很強(qiáng)的動感，表現(xiàn)了一種對于動物異常充沛的生命活力的欣賞態(tài)度。這一點(diǎn)，在北方文物和楚國文物上都有所反映，大抵南北方之間相互影響，而又與這一時(shí)期華麗奇巧之風(fēng)盛行有關(guān)。

四、當(dāng)今湖湘地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)與楚藝術(shù)的關(guān)系

楚文化對后世影響頗深，即使是21世紀(jì)的今天，湖湘地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中仍可覓得楚文化的基因。雖然從戰(zhàn)國到如今時(shí)隔2000多年的漫長歷史，但自戰(zhàn)國到清末，中國封建文化在很多方面并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。湖湘少數(shù)民族多處于叢山之中，地理環(huán)境的封閉性使得他們遺存了許多傳統(tǒng)文化，而萬物有靈觀就是其中一種。

他們像楚人一樣，將自然中的動物、植物和自然現(xiàn)象看作是有靈魂的神靈，并將它們的圖像裝飾在生活用品上，以祈求福佑。例如，湖南花瑤族崇拜蛇，將蛇視為本民族的圖騰，他們認(rèn)為蛇是有靈性的動物，所以花瑤女性盤頭所用的長絲帶、結(jié)婚所用的花腰帶都與蛇的形狀相似，在花瑤女性挑花筒裙上，經(jīng)常能見到雙蛇圖案[12]。又如，湖南通道侗族人民常將太陽、月亮、星星、葫蘆以及“井”字圖案刺繡于侗錦上，希望穿戴上織錦就能得到太陽神、月亮神、葫蘆神和井水神的保護(hù)[13]。再如，湖南江永瑤族人民也信仰諸多的自然神靈：風(fēng)神、雨神、樹神、蟲精，瑤族人用這些大自然的元素去創(chuàng)造圖案，通過服裝、織物、女書等體現(xiàn)出來[14]。因此，可以說，楚文化的神魂仍然活在湖湘少數(shù)民族民間美術(shù)之中。

注釋：

①關(guān)于戰(zhàn)國時(shí)期楚人精神領(lǐng)域的混亂和信仰上的變化的分析，可參看：胡瓊.楚卜筮祭禱簡所見宗教活動的貴族文化屬性[J].簡帛研究，2019（春夏卷）：16-26.

②關(guān)于楚卜筮祭禱簡中神靈的研究，可參看：晏昌貴.巫鬼與淫祀——楚簡所見方術(shù)宗教考[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010；楊華.古禮新研[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

③圖見王厚宇《淮陰高莊墓刻紋銅器上的神人怪獸圖像》，1994年第4期《東南文化》，第126頁，圖四-6。

④謝耀亭.從青銅器紋飾看商周文化劇變——商周青銅器紋飾變化再探[J].蘭州學(xué)刊，2009（9）：214-216；（日）林巳奈夫.神與獸的紋樣學(xué)——中國古代諸神[M].常耀華，王平，劉曉燕，李環(huán)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016：7-51；郭靜云.天神與天地之道：巫覡信仰與傳統(tǒng)思想淵源[M].上海：上海古籍出版社，2016：47-144.

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作者簡介：胡瓊，博士，湖南女子學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：中國美術(shù)史，博物館學(xué)。