何 努

黨的二十大報(bào)告明確提出“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”①戰(zhàn)略部署，倡議社會(huì)各界共同致力“提煉展示”相關(guān)工作。2023年6月2日，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。”他指出中華文明有五個(gè)突出的特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性②。習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明五個(gè)突出特性的論述，凝練而精準(zhǔn)，高屋建瓴，言簡(jiǎn)意賅。中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的總結(jié)提煉，要以習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明五個(gè)突出特性為指針。就此，筆者淺談一些學(xué)習(xí)的感悟和思考，以求教于諸位大家。

一、中華文明的文化精髓內(nèi)涵

中華文明的文化精髓，是提煉中華文明精神標(biāo)識(shí)的文化基礎(chǔ)。因此，要提煉中華文明的精神標(biāo)識(shí)，首先必須厘清中華文明的文化精髓。中華文明的文化精髓綱領(lǐng)性的標(biāo)準(zhǔn)，就是習(xí)近平總書記提出的中華文明五個(gè)突出特性，且這五個(gè)突出特性從五千多年前中華文明形成伊始，生生不息，貫穿至今日中國(guó)。

準(zhǔn)此，中華文明的文化精髓，也就是中華文明的特質(zhì)，指的是中國(guó)特色的特殊性特質(zhì)。拙作《中華文明特征與特質(zhì)再思考》提出，中華文明的特征與特質(zhì)，是世界文明的一般性或統(tǒng)一性特征與中國(guó)特色的特殊性特質(zhì)的辯證統(tǒng)一的、發(fā)展變化的統(tǒng)一體。中華文明的特質(zhì)是多元一體化發(fā)展的道路，基于農(nóng)桑并舉多樣化的種植制度、重瓣花朵式的史前文化發(fā)展格局，經(jīng)過(guò)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑與商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑競(jìng)爭(zhēng)的勝出，走上可持續(xù)發(fā)展道路，最終在中原地區(qū)形成中華文明一體化的核心。中華文明的核心價(jià)值觀體系是“德”，以“德”為體，以經(jīng)天緯地、文武之道為用，以禮制為紀(jì)。青銅禮器是早期中國(guó)文明的“中國(guó)特色”，其肇始期有一個(gè)短暫的紅銅禮器鑄造探索階段③。

對(duì)照習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明五個(gè)突出特性的總結(jié)，筆者進(jìn)一步明確，中華文明的連續(xù)性突出表現(xiàn)在中華文明歷經(jīng)各種挫折，最終走上務(wù)實(shí)農(nóng)桑、治大國(guó)如烹小鮮的可持續(xù)發(fā)展道路。特別是陶寺文化在都城制度、宮室制度、禮制建筑制度、府庫(kù)制度、住宅的等級(jí)制、喪葬制度、禮樂(lè)制度、銅禮器制度發(fā)軔、天文歷法壟斷制度、度量衡制度、工官管理制度等諸方面的集成與創(chuàng)新，全方位地奠定了后世中國(guó)歷代王朝的制度建設(shè)基礎(chǔ)，并形成了一些中華文明當(dāng)中制度文明傳承的穩(wěn)定基因④。

中華文明的創(chuàng)新性突出表現(xiàn)在以“德”為體，以經(jīng)天緯地、文武之道為用，以禮制為紀(jì)；“天下觀”的創(chuàng)立，紅銅禮器鑄造探索、青銅禮器獨(dú)特的道路；等等。其中，中國(guó)古人對(duì)于“文明”的定義，也應(yīng)被視為一種獨(dú)特的創(chuàng)新?！渡袝に吹洹贩Q“浚哲文明”，孔穎達(dá)解釋說(shuō)“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”［1］264?！蹲髠鳌ふ压四辍芬卜Q：“擇善而從之曰比，經(jīng)緯天地曰文。”［2］陶寺文明的模式就是“經(jīng)天緯地時(shí)空政治文明”?！皶r(shí)空政治文明”主要針對(duì)國(guó)內(nèi)的治理，偏重于技術(shù)，彰顯與鞏固的主要是王權(quán)。陶寺模式具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)天就是王權(quán)壟斷太陽(yáng)地平歷，圭表測(cè)影太陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷來(lái)控制年時(shí)，朔望月輪太陰歷控制月時(shí)，用盤古沙漏控制晝夜時(shí)間⑤，從而把握社會(huì)生活的時(shí)間命脈，成為王權(quán)科學(xué)軟實(shí)力。緯地則包括王權(quán)制定長(zhǎng)度基元，建中立極，辨正方位，陰陽(yáng)八卦八方空間概念，天文大地測(cè)量，最終構(gòu)建起政治地理五方的天下觀——表里河山，掌控江山社稷的空間命脈，成為王權(quán)中道的核心精髓。《尚書·舜典》說(shuō)，舜從堯手中接過(guò)政權(quán)后，“歲二月，東巡守，至于岱宗，柴；望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時(shí)、月，正日；同律、度、量、衡”［1］268。協(xié)時(shí)就是校訂歷法和諧年時(shí)，協(xié)月便是校訂陰歷月時(shí)，正日即校訂晝夜日時(shí)，此乃經(jīng)天。同律、度、量、衡就是統(tǒng)一度量衡制度，屬于緯地。帝舜獲得王權(quán)后，用“協(xié)時(shí)、月，正日；同律、度、量、衡”來(lái)彰顯自己的王權(quán)，宣示自己經(jīng)天緯地空間政治文明中的主導(dǎo)權(quán)⑥。

中華文明的統(tǒng)一性和包容性突出表現(xiàn)為多元一體化發(fā)展的道路，基于農(nóng)桑并舉多樣化的種植制度、重瓣花朵式的史前文化發(fā)展格局，每個(gè)區(qū)域文明的誕生與發(fā)展階段，都曾經(jīng)歷過(guò)守本融新、包容吸納的階段，尤其以中原地區(qū)文化熔爐特征最為突出，成為中華文明由多元最終在中原走向一體的文化基礎(chǔ)。據(jù)張海分析，仰韶文化晚期，中原核心區(qū)大量接受東方的大汶口文化、南方的屈家?guī)X文化因素，形成本地個(gè)性鮮明的仰韶文化秦王寨類型。仰韶晚期晚段至龍山文化早期，中原核心區(qū)主要受到晉南豫西的西王村類型和廟底溝二期文化控制。公元前2300 年，中原核心區(qū)匯聚了東、南、西北三大區(qū)域系統(tǒng)的文化因素，呈現(xiàn)出最具鮮明特色的復(fù)雜鮮活的局面——多元周邊文化融入中原共同發(fā)展的繁榮局面。二里頭文化才將中原核心區(qū)整個(gè)納為一體⑦。二里頭文化也是中原王灣三期文化與山東龍山文化、西北齊家文化甚至部分石峁文化因素交融之后誕生的。

中華文明的和平性突出表現(xiàn)為文武之道中“垂衣裳以來(lái)遠(yuǎn)人南面而治”“豮豕之牙”的“上政”和合政治理念，“橐弓矢以伏天下”的“次政”理念，以及“德”的核心價(jià)值體系當(dāng)中家國(guó)一體、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、和平共處、和而不同、融合發(fā)展、合作共贏的理念。其中，治國(guó)理政以和合上政為主，以武力次政為輔；次政的目的是以戈止武，以暴抑暴。陶寺早期的文武之道，圖示化表達(dá)于王墓隨葬的彩繪龍盤上，疣鼻天鵝龍頭標(biāo)志著和合政治的各種美德，包括愛(ài)好和平、高瞻遠(yuǎn)矚、重土慎遷、尊祖敬宗、潔身自好、少言實(shí)干、守信忠貞、愛(ài)家孝悌等。赤鏈蛇身表達(dá)武力次政理念，包括蟄伏時(shí)韜光養(yǎng)晦，先禮后兵，不戰(zhàn)而屈人之兵，不惹事、不怕事，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，“咬定青山不放松”等理念。當(dāng)周圍政治局勢(shì)比較危險(xiǎn)時(shí)，龍盤中的蟠龍疣鼻天鵝頭被換成比較兇猛的鱷魚(yú)頭⑧。陶寺中期的文武之道，完美地表現(xiàn)在中期王墓IIM22 的墓壁上。IIM22 頭端墓壁上，以掰斷犬齒的公豬下頜骨為對(duì)稱軸，左右各擺放三柄未開(kāi)刃的精美玉石鉞，是為“豮豕之牙”上政圖示。IIM22 南側(cè)墓壁擺兩張折斷的漆木弓，掛著八布袋（箭箙）去桿鹿角三棱鏃，明確表達(dá)“橐弓矢以伏天下”的次政圖示⑨。此乃四千多年前堯舜時(shí)期“天下大同”命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵，是今天我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧源泉。

在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，中華文明的文化精髓內(nèi)在的精神就是習(xí)近平總書記總結(jié)的中華文明五個(gè)突出特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性；外在的表現(xiàn)是家國(guó)一體、克明俊德、百姓安康、民族團(tuán)結(jié)、協(xié)和萬(wàn)邦、綿延永昌。

二、中華文明的精神標(biāo)識(shí)內(nèi)涵

中華文明的精神標(biāo)識(shí)應(yīng)當(dāng)是最能體現(xiàn)中華文明文化精髓的精神之物化載體，既可以是圖形象征符號(hào)，也可以是一個(gè)具象的物件，讓人一目了然，記憶深刻。

（一）“中國(guó)龍”作為中華文明精神標(biāo)識(shí)的問(wèn)題

中華文明的精神標(biāo)識(shí)，大家很可能會(huì)首選“中國(guó)龍”。同中華文明多元一體形成的模式大致相仿，中國(guó)龍也經(jīng)歷了一個(gè)多元一體的發(fā)展過(guò)程。從紅山文化的玉豬龍、凌家灘文化的C形龍、濮陽(yáng)后岡類型西水坡M45 的蚌塑鱷形龍、良渚文化的龍形鐲，到肖家屋脊的C 形勾龍，再到陶寺文化蟠龍，開(kāi)始形成形態(tài)比較固定的“中國(guó)龍”，經(jīng)新砦期龍形紋飾、石峁皇城臺(tái)龍紋石雕，而后被二里頭文化綠松石龍形牌飾所繼承。中國(guó)龍的身影，在商周青銅器紋飾、玉器紋飾中始終延續(xù)，秦漢以降，中國(guó)龍的基本形態(tài)固定，即虎首、鹿角、蛇身、鱷魚(yú)爪。

中國(guó)龍作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)，當(dāng)然具有較強(qiáng)的合理性，但是筆者認(rèn)為存在兩個(gè)問(wèn)題。

其一，中國(guó)龍的象征含義過(guò)于豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍的表象也存在著善惡兩面。單就善的一面講，在陶寺文化“中國(guó)龍”成形之前，各區(qū)域文明中龍的象征含義主要是作為巫師或君王溝通天地的動(dòng)物蹻，其核心價(jià)值屬于宗教性的。從陶寺文化蟠龍開(kāi)始，中國(guó)龍的核心價(jià)值體系肇端，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治、道德、倫理等諸多方面的核心價(jià)值觀體系、基本原則與社會(huì)心理基本取向，但核心內(nèi)涵是文武之道，包括諸如文德之治上政，弓矢次政，先禮后兵，等等⑩。二里頭文化的龍又基于龍的行云布雨水神神格，被賦予了象征大禹的特殊含義?。秦漢以降，龍則更多地用以表示帝王皇家的身份。誠(chéng)然，陶寺蟠龍開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)龍”核心價(jià)值體系，也被后世貫徹于“齊家、治國(guó)、平天下”之中，鑄就了中華民族精神的一部分。如《周易·乾卦》從“初九，潛龍勿用”至“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”，馮時(shí)指出，它們是古人對(duì)自角至尾六宿龍星于不同季節(jié)天球位置變化觀測(cè)過(guò)程的記錄??！吨芤住で浴废笤唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”足見(jiàn)，中國(guó)龍的精神核心是立足于文武之道的“自強(qiáng)不息”精神。這當(dāng)然是中華文明文化精髓的一部分，但并不全面。因此，盡管我們說(shuō)中國(guó)龍是中華民族的“精神圖騰”，中國(guó)人世世代代傳承的是“中國(guó)龍”精神文化的核心價(jià)值體系，我們稱自己是“龍的傳人”，然而以中國(guó)龍作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)，或許不能全面涵蓋中華文明的文化精髓。

其二，在西方話語(yǔ)體系和文化傳統(tǒng)中，龍（dragon）幾乎都負(fù)面的、惡的象征。這一文化差異，很難消弭。假如我們以龍為中華文明的精神標(biāo)識(shí)，恐怕不利于中華文明在國(guó)際上尤其是在傳統(tǒng)西方世界的宣傳與傳播。

（二）華表喻德：中華文明的精神標(biāo)識(shí)論

從中華文明文化精髓的分析角度看，中華文明文化精髓的核心是“德”的核心價(jià)值體系，這是中華文明所特有的。雖然“德”的具體內(nèi)涵，在中國(guó)史前時(shí)期至后世各個(gè)歷史時(shí)期，都有所變化與發(fā)展，但萬(wàn)變不離其宗，其核心宗旨是家國(guó)一體、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、和平共處、和而不同、融合發(fā)展、合作共贏的理念，并滲透到每個(gè)中國(guó)人的血液里。因此，中華文明的精神文化標(biāo)識(shí)內(nèi)涵就是“德”。

“德”作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)之物化表現(xiàn)形式就是華表，其歷史的原型是路標(biāo)即誹謗之木?！暗隆弊值谋玖x是用眼直視路標(biāo)標(biāo)桿，就是看齊、表率之意。其最初來(lái)源于圭表測(cè)影的立表，立表轉(zhuǎn)為十字路口的木柱路標(biāo)?。劉源認(rèn)為，西周金文的“德”字之初文，就是甲骨文中的“徝”字?。“徝”從“彳”“直”，“直”作，許慎《說(shuō)文解字》“直”訓(xùn)為“正見(jiàn)也”，也就是用眼瞄遠(yuǎn)處的立表是否正垂直。加上街道十字路口“彳”，還是表達(dá)在十字路口看標(biāo)桿，因此甲骨文“徝”的引申含義是前往、直前。李孝定等學(xué)者釋此字為“循”，孫詒讓和羅振玉釋為“德”?。筆者認(rèn)為，甲骨文該字雖隱含“循”意，但是釋為“徝”比較貼切，引申為“德”意思是說(shuō)得通的。馮時(shí)曾對(duì)兩周時(shí)期貴族墓葬中隨葬的青銅方座柱形器進(jìn)行功能分析，根據(jù)河南淅川和尚嶺春秋晚期墓出土的青銅方座柱形器HXHM2∶66 自銘“祖埶”，當(dāng)解讀為“槷”，為“槷表”，即圭表測(cè)影用的立表之名。他認(rèn)為“祖槷”取祖槷本身的圭臬、法度之義，“故祖槷或贈(zèng)予夫人，或?yàn)榉蛉颂刂?，目的皆在體現(xiàn)以男權(quán)為中心的社會(huì)對(duì)寡妻嚴(yán)守禮法、謹(jǐn)恪婦德的基本要求，是為以器喻德”?。

如果仔細(xì)觀察馮時(shí)所舉兩周時(shí)期銅祖槷的實(shí)例，便不難發(fā)現(xiàn)，這些所謂的祖槷并不能用于實(shí)際圭表測(cè)量實(shí)操，卻完全可以作為十字路口的銅柱或木柱路標(biāo)的模型。

十字路口的方向標(biāo)桿除了為路人指明方向，還可以在晴晝讓路人根據(jù)標(biāo)桿陰影的移動(dòng)位置，大致判斷白晝的時(shí)間段，即粗略的“日晷”。這一功能，天文測(cè)量?jī)x器槷表單獨(dú)使用，也可以實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，馮時(shí)提出“以槷喻德的本質(zhì)在于由時(shí)間引申出的誠(chéng)信思想”［3］。筆者認(rèn)為，首先是依據(jù)“互滲律”，將天文儀器槷表移植到十字路口作為方向標(biāo)，從槷表的空間與時(shí)間測(cè)量的功能，轉(zhuǎn)移至十字路口中的時(shí)間與空間的指示標(biāo)桿，這才是“德”的本意。

陶寺遺址經(jīng)過(guò)四十余年的考古發(fā)掘與研究，已經(jīng)建立起以考古證據(jù)為主體，擰合文獻(xiàn)、人類學(xué)證據(jù)鏈繩股，所有證據(jù)皆指向陶寺都城遺址為堯舜之都?。陶寺遺址早期王族墓地M2200 出土了紅彩木質(zhì)立表，中期王墓IIM22 出土了圭尺以及測(cè)量日影用的玉質(zhì)配件游標(biāo)、景符、垂懸等，表明堯舜的陶寺邦國(guó)已經(jīng)擁有了成套的圭表測(cè)量?jī)x器?。據(jù)考古調(diào)查與勘探，陶寺都城的中心十字路口，大約在今天我們?cè)O(shè)定的陶寺遺址中心控制點(diǎn)北側(cè)的中梁溝岔口。因此，陶寺測(cè)日影的立表衍生出都城中心十字路口的路標(biāo)含義，這種可能性是存在的。

《呂氏春秋·自知》云：“存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木。湯有司過(guò)之士，武王有戒慎之鞀。”“堯有欲諫之鼓”高誘注：“欲諫者擊其鼓也。《淮南·主術(shù)訓(xùn)》作‘堯置敢諫之鼓’。”“舜有誹謗之木”高誘注：“書其過(guò)失以表木也。注‘以’字，《淮南》注作‘于’?！保?］陶寺早期王族墓地大墓里確實(shí)隨葬了陶鼓和鼉鼓?，因與石磬為伍，以往學(xué)界都重視其禮樂(lè)器組合功能，我們無(wú)法確定這些鼓是否兼用做諫鼓。高誘注說(shuō)舜立誹謗木就是讓百姓將意見(jiàn)寫在“表木”上，指明了誹謗之木與木質(zhì)立表的關(guān)聯(lián)性。從陶寺早期M2200 出土的實(shí)用立表看，立表直徑很小，不適宜書寫。那么書寫意見(jiàn)的表木當(dāng)系都城中心十字路口的路標(biāo)木柱表木，則更加合理。足見(jiàn)，在路標(biāo)表木上提建議，更可能是在路標(biāo)誹謗木附近發(fā)表諫言，在陶寺中期即舜王族掌權(quán)時(shí)期很可能已經(jīng)形成了“納諫制度”。該制度的發(fā)端有可能上推到陶寺早期即堯王族掌權(quán)時(shí)期。

由此可見(jiàn)，堯舜時(shí)期，由觀測(cè)日影的圭表測(cè)量?jī)x器中立表衍生出來(lái)的路標(biāo)，因其附加的納諫功能，引導(dǎo)人們向其“矚目”，陶寺的君王因立誹謗之木建立了納諫制度，成為當(dāng)時(shí)林立邦國(guó)的表率，周邊邦國(guó)的君王則以堯舜納諫制度為“榜樣”，向陶寺的“誹謗之木”“看齊”，由此構(gòu)成了“德”“徝”字的本意。

當(dāng)然，堯舜之德的內(nèi)涵，絕不僅僅是“納諫”的美德，納諫的目的是廣泛聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)和建議，不斷改革弊政，守正創(chuàng)新，從而做到《尚書·堯典》所說(shuō)的：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！保?］250“克明俊德”起于“以親九族”，終于“協(xié)和萬(wàn)邦”，體現(xiàn)出家國(guó)一體的理念。與人為善、團(tuán)結(jié)互助方能“九族既睦”。和平共處、和而不同、融合發(fā)展、合作共贏，才能“平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦”。

堯舜之誹謗木，作為堯舜懿德的標(biāo)志物，也作為中華文明最核心的精神文化遺產(chǎn)，成為今天佇立在北京天安門前的華表的歷史原型。晉人崔豹《古今注·問(wèn)答釋義》：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也。秦乃除之，漢始復(fù)修焉。今西京謂之交午木。’”［5］北魏人楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·龍華寺》載：“宣陽(yáng)門外四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也?！媳眱砂队腥A表，舉高二十丈。華表上作鳳凰似欲沖天勢(shì)?！保?］《文選》收錄的三國(guó)魏人何平叔作《景福殿》曰：“故其華表則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼?！弊ⅲ骸叭A表，謂華飾屋外之表也。”［7］宋詞中，通常用“華表”代指京城?？梢?jiàn)，自堯舜創(chuàng)立路標(biāo)誹謗木之后，歷代王朝都沿用了其形式，豎立在京城重要路口或?qū)m殿前，提醒古代帝王勤政為民，名之為華表。因此，筆者認(rèn)為，華表作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)物是最佳選擇。華表中庸的結(jié)構(gòu)，莊嚴(yán)的造型，已有的廣泛認(rèn)知基礎(chǔ)，都有助于其作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)得到更廣泛的傳播與認(rèn)可。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，華表作為中華文明的精神標(biāo)識(shí)，雖然源自中華傳統(tǒng)精神文化的遺贈(zèng)，但是必須有新時(shí)代守正創(chuàng)新性的解讀。

首先，華表這一名稱，原本字面意思為“華麗的木表或石表”，在當(dāng)今的解讀，則可稱為“中華文明的代表”，就是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，名符其實(shí)，簡(jiǎn)稱“華表”再合適不過(guò)。

其次，華表不僅是傳統(tǒng)意義上“提醒古代帝王勤政為民”的象征物，而且華表喻德，標(biāo)志著中華文明“德”的核心價(jià)值體系，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)文化源頭。從這個(gè)意義上講，華表不僅是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的標(biāo)志物。

再次，華表隱含著圭表測(cè)影的原始功能，隱喻經(jīng)天緯地的時(shí)空政治文明。若再于其外表附著攀天而上的“東宮蒼龍”星宿圖像，暗喻中華文明自強(qiáng)不息的精神和上政、次政的文武之道理念，加之華表端莊的外在儀態(tài)象征的中華文明的禮制特征，那么華表就能夠全面表達(dá)中華文明的文化精髓：以“德”為體，以經(jīng)天緯地、文武之道為用，以禮制為紀(jì)。同時(shí)，“東宮蒼龍”四季運(yùn)行，與中國(guó)古代的農(nóng)時(shí)密切相關(guān)，其中房宿星被稱為“農(nóng)祥星”，心宿二被稱為大火星，可用以觀測(cè)制定“大火歷”。所以東宮蒼龍星象，又象征著中華文明是農(nóng)業(yè)文明，以農(nóng)為本。華表頂端蹲獸“望天犼”可以保留，暗示著傾聽(tīng)百姓的呼聲，以民為本。這也是中華文明重要的文化精髓之一。

最后，作為中華文明精神標(biāo)識(shí)的華表，其外在表現(xiàn)形式，可能還需要考慮漢字的加入。有學(xué)者認(rèn)為漢字是中華文明的精神標(biāo)識(shí)之一?，不無(wú)道理。漢字自陶寺文化首創(chuàng)之后?，沿用至今，確實(shí)是中華傳統(tǒng)文化的載體之一。它與漢語(yǔ)相結(jié)合，延用四千余年，在其他民族語(yǔ)言不斷融入華夏漢語(yǔ)，形成不同方言的情況下，仍然不斷迭代，發(fā)揮著民族融合、文字統(tǒng)一、文化認(rèn)同的重要作用，是賡續(xù)中華文明的重要載體。由是，筆者建議，在華表身上可以鐫刻中華民族的最高理想“文明天下大同”?！拔摹弊挚刹捎锰账轮鞎淖帧拔摹弊煮w，“明”字采用甲骨文字體，“天”字采用金文字體，“下”字采用戰(zhàn)國(guó)文字字體，“大”字采用漢隸字體，“同”字采用唐楷字體，以此表達(dá)漢字一脈相承，沿用至今。

（三）“陶楔祖宗塔”：中華文明精神標(biāo)識(shí)的世界性話語(yǔ)表達(dá)

華表以物喻德，是中華文明精神標(biāo)識(shí)之中國(guó)話語(yǔ)體系的表達(dá)方式。我們還可以用另外一套世界性的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)，那就是源自陶寺宮城祖廟前搭建的裝置藝術(shù)“陶楔祖宗塔”（圖1）。

圖1 陶寺宮城內(nèi)出土“陶楔祖宗塔”復(fù)原示意圖

在陶寺宮城范圍內(nèi)遺址的清理過(guò)程中，我們?cè)?jīng)發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的弧緣三角形陶板，多數(shù)底邊微弧，底邊唇緣多戳印紋飾，且外緣較厚，尖端較薄，可稱之為陶楔。2013 年冬季，我們?cè)谔账聦m城東墻Q10 的解剖工作中，在城墻破壞基槽的表界面上即ITG35③A 層底界面上，發(fā)現(xiàn)一圈陶楔，有數(shù)件完整者，形同等分的披薩餅。若將這些三角楔形陶板平鋪在地上，在同一平面上拼圓形（圖1.1），進(jìn)而上下層疊摞起來(lái)（圖1.2），這些組件水平擺放和向上碼放，可以得到一個(gè)“且”（祖）的造型（圖1.3）。

陶寺三角楔形陶板碼出的“且”造型，與甲骨文中象形“祖”字即“”如出一轍?！啊?，尖錐頂，底部封口線長(zhǎng)，象征地面。體部象形畫兩道橫杠，說(shuō)明“祖”是在地面分層搭建的。

筆者推測(cè)，由陶寺王族各有資格的家族，每家族貢獻(xiàn)一片三角楔形陶板，共建一個(gè)“且”，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同一個(gè)王族祖先，并歸入同一宗法體制內(nèi)部。每一個(gè)家族都是王族的一分子，缺一不可，共同支撐王族存在于世，并且孝敬共同的祖先。構(gòu)建的“且”頂象征著王族的共同祖先。同一個(gè)祖先，逐步分支出以下的各大宗、小宗家支、家族乃至核心家庭，形成宗法關(guān)系塔形模式。所以陶寺的三角楔形陶板，原本很可能用于宮城祖廟內(nèi)，王族共建“且”造型象征物?。

如果我們借用陶寺“陶楔祖宗塔”的創(chuàng)意，作為中華文明精神標(biāo)識(shí)的國(guó)際話語(yǔ)體系，則可以用裝置藝術(shù)的形式，用每一片陶楔，代表每個(gè)個(gè)體、每個(gè)家庭、每個(gè)民族、每個(gè)種族、每個(gè)國(guó)家，團(tuán)結(jié)共建一個(gè)超越國(guó)家、種族、民族、宗教信仰的，天下大同的“人類命運(yùn)共同體”象征塔。

三、“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”的重大意義

從國(guó)內(nèi)層面看，“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”的重大現(xiàn)實(shí)意義在于，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為中國(guó)理論，堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。中華文明的文化精髓“德”的核心價(jià)值體系，講的就是中國(guó)道理。中華文明五千多年來(lái)瓜瓞綿綿，夏商周三代以來(lái)至今，統(tǒng)一多民族的中國(guó)是歷史發(fā)展的主旋律，依靠的就是“德”的核心價(jià)值體系。中華文明文化精髓“德”的核心價(jià)值體系是國(guó)家與民族可持續(xù)發(fā)展的生生不息的理論依據(jù)。這是中華文明區(qū)別于其他文明最重要的核心精神文化，是每一個(gè)中國(guó)人精神獨(dú)立自主的基石和民族自信的充分理由。

因此，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，并讓每一個(gè)中國(guó)人都懂得這些標(biāo)識(shí)和文化精髓，讓每一個(gè)中國(guó)人發(fā)自內(nèi)心地實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立自主，真正做到道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，中華民族的偉大復(fù)興便有了強(qiáng)大的社會(huì)心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。

從國(guó)際視野來(lái)看，西方文明推崇的“叢林法則”，片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與沖突，合作只是權(quán)宜之計(jì)，過(guò)分迷戀武力和個(gè)人利益最大化，這些都與中華文明的文化精髓“德”的核心價(jià)值體系背道而馳，是當(dāng)下世界矛盾極度激化、世界和平受到嚴(yán)重威脅的總根源。西方的“叢林法則”與中華文明文化精髓“德”的核心價(jià)值體系的沖突，被某些西方學(xué)者誤導(dǎo)，冠之以“文明沖突論”，他們沒(méi)弄明白，其實(shí)是西方奉行的“叢林法則”與中華文明“德”的核心價(jià)值體系之間在精神文化觀念方面發(fā)生了沖突。但是，人類共同的本性“真善美”，決定了中華文明的文化精髓“德”的核心價(jià)值體系，是人類社會(huì)發(fā)展的正道，“德”的核心價(jià)值體系、人類命運(yùn)共同體作為我們倡導(dǎo)的理念，才是最終解決當(dāng)下世界亂象的最佳“中國(guó)方案”。因此，讓世界懂得中華文明的文化精髓“德”的核心價(jià)值體系及其精神標(biāo)識(shí)，明白其作為解決當(dāng)下世界沖突的最佳“中國(guó)方案”，至關(guān)重要！而“人類命運(yùn)共同體”象征塔，以裝置藝術(shù)形式，超越任何語(yǔ)言，讓全球人都能看明白——地球村人類大家庭，需要每一分子參與共建，團(tuán)結(jié)合作共贏，方能生存！

莎士比亞名著《哈姆雷特》中有一句經(jīng)典名言：“生存還是毀滅？這是個(gè)問(wèn)題?！敝腥A文明的文化精髓“德”的核心價(jià)值體系，是解決這個(gè)難題的最佳“中國(guó)方案”。但是近代西方世界推崇的“叢林法則”畢竟影響了幾個(gè)世紀(jì)，若想讓世界摒棄它，理解中華文明文化精髓“德”的核心價(jià)值體系與“人類命運(yùn)共同體”的“中國(guó)方案”，肯定不可能是一朝一夕、一蹴而就的，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)比較漫長(zhǎng)的循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此我們必須盡快行動(dòng)起來(lái)，去努力推動(dòng)宣傳，而不是坐等其變。

注釋

①《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，刊于《黨的二十大文件匯編》，黨建讀物出版社2022 年版，第35 頁(yè)。②《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《光明日?qǐng)?bào)》2023 年6 月3 日。③何努：《中華文明特征與特質(zhì)再思考》，《南方文物》2023年3 期。④何駑：《制度文明：陶寺文化對(duì)中國(guó)文明的貢獻(xiàn)》，《南方文物》2020 年第3 期。⑤何努、何司陽(yáng)：《陶寺中期王墓IIM22 出土漆木沙漏實(shí)驗(yàn)分析》，《文物季刊》2022 年第3 期。⑥何努：《經(jīng)天緯地的陶寺模式：堯舜“時(shí)空政治文明”》，刊于《中國(guó)文明起源陶寺模式十人談》，科學(xué)出版社2022 年版，第2-20 頁(yè)。⑦張海：《中原核心區(qū)文明起源研究》，上海古籍出版社2021 年版，第400-404頁(yè)。⑧⑩參見(jiàn)何駑：《蟠龍根脈——中華精神“圖騰”的面世》，刊于《十件文物里的中國(guó)故事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2022 年版，第4-31 頁(yè)。⑨???何駑：《怎探古人何所思 精神文化考古理論與實(shí)踐探索》，科學(xué)出版社2015年版，第222-224，122-142，403-404，343-347 頁(yè)。?何駑：《二里頭綠松石龍牌、銅牌與夏禹、萬(wàn)舞的關(guān)系》，《中原文化研究》2018 年第4 期。?馮時(shí)：《中國(guó)天文考古學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001 年版，第284 頁(yè)。?何努：《祖槷與“德”字剩議》，《黃河·黃土·黃種人》2022 年第14期。?劉源：《從甲骨文、金文材料看西周貴族社會(huì)的“德”》，《南方文物》2017 年第4 期。?李孝定：《甲骨文字集釋》（第二卷），“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1960 年版，第563-569 頁(yè)。?馮時(shí)：《祖槷考》，《考古》2014 年第8期。?何努：《試論傳說(shuō)時(shí)代歷史重建的方法論——以陶寺遺址考古實(shí)踐為例》，《華夏考古》2021 年第4 期。?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，山西省臨汾市文物局編著：《襄汾陶寺1978～1985 年考古發(fā)掘報(bào)告》（第2 冊(cè)），文物出版社2015 年版，第441、462 頁(yè)。?朱鳳瀚：《漢字系統(tǒng)和青銅文化是帶標(biāo)識(shí)性的物質(zhì)與精神文化遺存》，《中國(guó)文化報(bào)》2023 年6 月29 日。