趙文

［摘 要］政治信仰教育是高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的基本要求。歷經(jīng)實(shí)踐鍛造和歲月洗禮的政治儀式在大學(xué)生政治信仰教育中扮演著極為重要的角色，其在影響政治認(rèn)知、培育政治認(rèn)同、促進(jìn)政治實(shí)踐方面有著不可或缺的作用，在具體實(shí)踐中主要是通過(guò)政治情感的熏陶與激發(fā)、教育資源的整合與優(yōu)化、象征符號(hào)的創(chuàng)設(shè)與表達(dá)等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］政治儀式；大學(xué)生；政治信仰

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2023）12-0100-03

增強(qiáng)大學(xué)生的政治信仰是高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要內(nèi)容，是關(guān)乎能否成功培養(yǎng)接班人的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政治儀式作為現(xiàn)代政治生活的一部分，在大學(xué)生的政治認(rèn)知引導(dǎo)、政治情感培養(yǎng)、政治行為規(guī)范養(yǎng)成的過(guò)程中有著重要的作用。

一、政治儀式對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生政治信仰教育的作用

在政治教育實(shí)踐中，經(jīng)常存在政治儀式的“身影”，如學(xué)校黨團(tuán)政治儀式（如入黨或入團(tuán)宣誓儀式、黨團(tuán)選舉儀式、黨團(tuán)會(huì)議儀式）、學(xué)校政治儀式（如開(kāi)學(xué)典禮和畢業(yè)典禮）和社會(huì)政治儀式（如國(guó)慶慶典、閱兵式、重大歷史事件紀(jì)念儀式）等。這些政治儀式在大學(xué)生政治信仰樹(shù)立過(guò)程中扮演著重要的角色。

（一）政治儀式影響政治認(rèn)知

亞里士多德認(rèn)為，人是天生的政治動(dòng)物。人與一般動(dòng)物的根本區(qū)別在于人是思維的動(dòng)物，人類(lèi)開(kāi)展的活動(dòng)是有目的、有計(jì)劃、有組織的。人類(lèi)的政治活動(dòng)更是如此。人類(lèi)社會(huì)普遍存在的政治儀式是人作為天生政治動(dòng)物的基本活動(dòng)之一。政治儀式在一定程度上滲透著政治人的某種目的，表面上是政治人要實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上則是政治人輸出和傳遞一定的政治認(rèn)知與政治價(jià)值，政治儀式也可以被視為現(xiàn)代政治觀念的實(shí)踐。研究認(rèn)為，政治儀式是社會(huì)政治生活的重要組成部分，是社會(huì)發(fā)展的綜合反映，為社會(huì)成員解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了認(rèn)知的方式和途徑[1]。政治儀式是一種共時(shí)性的政治活動(dòng)，包含了政治理想、政治信念、政治原則、政治目標(biāo)，政治儀式參與者可在活動(dòng)中直接感知。

政治儀式具有歷時(shí)性的政治功能，在一定程度上展現(xiàn)了政黨和國(guó)家政治發(fā)展的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，呈現(xiàn)出社會(huì)主體的歷史記憶，體現(xiàn)了政治發(fā)展的時(shí)代訴求。有的政治儀式甚至可以直接表現(xiàn)為歷史記憶和歷史敘事，如以“五階段論”為核心的中國(guó)歷史教學(xué)模式，“就是一個(gè)承載共產(chǎn)主義信仰的朝圣儀式的結(jié)構(gòu)”，為共產(chǎn)主義信仰教育提供了“一張靈魂朝圣的路線圖”，這種目的論制導(dǎo)下的歷史敘事和記憶刻畫(huà)是“一種形式，一種儀式，更是一種內(nèi)容，一種信仰”，“這種儀式及其承載的信仰，對(duì)于學(xué)生的教育及塑造作用無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都是不為過(guò)的”[2]。

政治儀式在具體的政治情境中通過(guò)一整套的儀式流程刺激參與者的聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和視覺(jué)，使得參與者在感官上接觸、接收，甚至是理解和認(rèn)同其所要表達(dá)的政治意志、政治主張和政治情感，從而推動(dòng)儀式參與者在政治實(shí)踐中達(dá)到思想和行為的統(tǒng)一，使個(gè)體的政治行為朝著組織預(yù)定的正確方向去發(fā)展。

（二）政治儀式培育政治認(rèn)同

提高政治認(rèn)知能力是政治信仰教育的重要前提，但政治信仰教育不僅涉及教育對(duì)象的認(rèn)知素養(yǎng)，而且與教育對(duì)象的政治情感認(rèn)同密切相關(guān)。換句話說(shuō)，政治儀式的實(shí)施關(guān)注的是教育對(duì)象對(duì)政治“知不知”“知多少”的問(wèn)題，要成為政治理念的信仰者，更需要“喜愛(ài)”“信賴(lài)”等傾向性的政治情感支持。在具體實(shí)踐中可以清楚地看到，政治情感是政治儀式作為一種象征體系所輸出的象征權(quán)力的主要產(chǎn)品[3]，即政治儀式的實(shí)踐過(guò)程恰好能給予參與者豐富的情感體驗(yàn)和有力的情感激發(fā)。不少研究都認(rèn)可這一觀點(diǎn)，認(rèn)為政治儀式能夠?qū)崿F(xiàn)儀式參與者和儀式發(fā)起組織之間的情感溝通，打動(dòng)和感染所有在場(chǎng)者，從而使在場(chǎng)者獲得對(duì)政治體系的情感認(rèn)同[4]，能激發(fā)儀式現(xiàn)場(chǎng)在場(chǎng)者之間的情感分享與情感共鳴，形成和鞏固基于群體活動(dòng)目標(biāo)而產(chǎn)生的集體情感。

政治儀式也是一種政治情感表達(dá)方式，在儀式氛圍中通過(guò)激發(fā)儀式參與者的情感共鳴而實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。儀式所激發(fā)的群體情感越是強(qiáng)烈，越是能夠?qū)⑴c者的認(rèn)知、思想、意志集中在組織的預(yù)設(shè)中，政治儀式的象征意義也就越明顯。在儀式程序的深入引導(dǎo)下，獲得群體內(nèi)部認(rèn)同的感性政治情緒還會(huì)進(jìn)一步向理性的政治意志發(fā)展，推動(dòng)參與者在政治價(jià)值觀念上走向成熟，進(jìn)而幫助參與者堅(jiān)定政治信仰。社會(huì)學(xué)家帕森斯曾一針見(jiàn)血地指出，終極價(jià)值觀、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)團(tuán)結(jié)所依賴(lài)的情感，是通過(guò)儀式的作用才不斷“變成”力量的狀態(tài)的[5]。

（三）政治儀式促進(jìn)政治實(shí)踐

一切有效的政治信仰最終都需要落實(shí)到穩(wěn)定具體的政治行動(dòng)上。甚至可以說(shuō)，儀式在很大程度上“依賴(lài)于規(guī)定性身體行為”[3]。也就是說(shuō)，政治信仰不是口號(hào)，不能只停留在政治者的語(yǔ)言表達(dá)上。政治信仰雖然屬于人的思想范疇，但必須在政治行為主體的實(shí)踐參與中才能清晰展現(xiàn)和精準(zhǔn)衡量。政治儀式在政治信仰教育方面有重要價(jià)值，除了前述因素，還在于政治儀式能夠促進(jìn)政治實(shí)踐。

一方面，對(duì)教育對(duì)象來(lái)說(shuō)，參加政治儀式活動(dòng)本身就是一種政治實(shí)踐。在參與政治儀式的過(guò)程中，參與者可以更直觀地了解黨和國(guó)家的政治面貌，感知其政治風(fēng)氣與政治生態(tài)，為其形成一定的政治立場(chǎng)和政治意見(jiàn)提供鮮活素材。另一方面，政治儀式的真正價(jià)值在于推動(dòng)行為主體按照儀式組織所提倡的政治理念來(lái)形成穩(wěn)定的政治參與意愿和能力，并形成持續(xù)性的政治行為。身體力行的政治實(shí)踐將會(huì)為儀式參與者提供有效的政治記憶系統(tǒng)，幫助他們獲得組織記憶和組織價(jià)值，并形成思維習(xí)慣和行為?？铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，儀式與儀式之間相互聯(lián)結(jié)，形成一條互動(dòng)儀式鏈，后續(xù)儀式囊括了前面儀式過(guò)程中所形成的思想認(rèn)知、情感能量、道德選擇、社會(huì)團(tuán)結(jié)等內(nèi)容。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，主體所開(kāi)展的政治參與更多地表現(xiàn)為一定的主動(dòng)性。這一主動(dòng)性正是在其參與政治儀式中醞釀、生成與發(fā)展起來(lái)的。

政治儀式推動(dòng)著政治觀念向政治實(shí)踐轉(zhuǎn)化。作為擁有主流政治觀念的統(tǒng)治階級(jí)必然會(huì)為適應(yīng)新時(shí)代的變化采取積極的手段，以宣傳其政治理念與政治理想。當(dāng)前，大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)與政治的途徑越來(lái)越多樣化，其對(duì)自身所處社會(huì)倡導(dǎo)的主流政治價(jià)值與政治理念并不陌生，至少在“知曉”層面是如此。但問(wèn)題是，部分大學(xué)生因長(zhǎng)期生活在校園中，實(shí)質(zhì)上遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)，其政治觀念與政治實(shí)踐相脫節(jié)，所以在“走完”堅(jiān)定大學(xué)生的政治信仰這一步后，需要認(rèn)真“走好”第二步，即推動(dòng)落實(shí)政治實(shí)踐。政治儀式恰好擔(dān)當(dāng)了政治信仰與政治實(shí)踐的連接器角色。

二、政治儀式強(qiáng)化大學(xué)生政治信仰教育的實(shí)踐路徑

為了更好地發(fā)揮政治儀式的政治信仰教育作用，不僅有必要從功能邏輯層面去厘清政治儀式“為何能”在大學(xué)生政治信仰教育中發(fā)揮重要作用，而且有必要從實(shí)踐邏輯上厘清政治儀式“如何能”在大學(xué)生政治信仰教育中發(fā)揮重要作用。相比課堂內(nèi)的思想理論灌輸，在課堂與書(shū)本外的政治儀式在大學(xué)生政治信仰教育方面的作用更加直接有效。

（一）政治情感的熏陶與激發(fā)

政治儀式之所以能在儀式參與者的政治信仰教育中產(chǎn)生積極作用，一個(gè)重要原因就在于政治儀式激發(fā)了參與者的政治情感，豐富了參與者的情感體驗(yàn)，使參與者得到情感的熏陶。在既定的時(shí)空內(nèi)，儀式通過(guò)有形的物質(zhì)資料和無(wú)形的精神資料儲(chǔ)存政治情感，并用貫通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的象征符號(hào)去刺激參與者的感官，積極拓展其情感體驗(yàn)空間。如在國(guó)家政治實(shí)踐中，“政治儀式依托現(xiàn)代中國(guó)主權(quán)國(guó)家建構(gòu)、建設(shè)的關(guān)鍵事件、重要人物、價(jià)值符號(hào)、優(yōu)秀文化等，在形塑的公共場(chǎng)域內(nèi)促進(jìn)對(duì)中華民族共同體的情感表達(dá)，在儀式的展演與傳播過(guò)程中激發(fā)符號(hào)象征蘊(yùn)含的精神力量?！盵4]又如在高校政治信仰教育中，“學(xué)校儀式正是通過(guò)‘創(chuàng)造符號(hào)—賦意—呈現(xiàn)—接受—解釋的循環(huán)編碼和解碼過(guò)程，使學(xué)生深刻體驗(yàn)符號(hào)所承載的情感，并把這種情感體驗(yàn)內(nèi)化為他們的個(gè)人實(shí)踐知識(shí)。”[5]儀式現(xiàn)場(chǎng)所產(chǎn)生的情感共鳴會(huì)作為情感能量在主體身上凝聚下來(lái)，跨越儀式的時(shí)空存續(xù)條件，使參與者在后續(xù)的政治生活中繼續(xù)堅(jiān)定其政治立場(chǎng)和政治信仰。

（二）教育資源的整合與優(yōu)化

一般而言，政治教育活動(dòng)需要借助一定的教育資源來(lái)實(shí)現(xiàn)，即使是在資源匱乏的時(shí)代，政治家們都在利用一切可以利用的資源來(lái)開(kāi)展政治教育活動(dòng)。但是教育資源的豐富程度并不能決定教育的成效。在各種資源較為充裕的時(shí)代，如何更好地發(fā)揮資源的教育價(jià)值，需要在資源調(diào)配上下功夫。政治儀式作為一種經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、周密部署的重復(fù)性活動(dòng)，能對(duì)各種資源進(jìn)行有效的整合，包括對(duì)用于開(kāi)展儀式的時(shí)間資源、空間資源、器物資源、符號(hào)資源、情感資源等多重資源的整合與配置。也就是說(shuō)，只有在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資源、精神資源和情感資源等來(lái)開(kāi)展合適的政治教育活動(dòng)，才能夠起到事半功倍的教育效果。以時(shí)間資源為例，政治儀式資源的第一要素就是時(shí)間，歷史上意義深遠(yuǎn)的政治儀式都選擇在合適的時(shí)間和時(shí)機(jī)舉行。選擇合適的時(shí)間要素，有助于最大限度地發(fā)揮儀式的影響力和教育作用。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)的舉行，有效地激發(fā)了大學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)熱情，幫助大學(xué)生找到人生真諦、生命價(jià)值與事業(yè)方向。慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的召開(kāi)，全面展示了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程與百年輝煌，生動(dòng)詮釋了中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大建黨精神，成功地激發(fā)了大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，有效地增強(qiáng)了大學(xué)生做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。這種政治認(rèn)同來(lái)自于儀式中各種資源傳遞出來(lái)的信息、觀念、情感，使得社會(huì)個(gè)體能夠?qū)⒆陨淼乃枷牒颓楦信c黨和國(guó)家的思想和情感有效連接起來(lái)，使個(gè)體與政治共同體之間“共情共信”。

（三）象征符號(hào)的創(chuàng)設(shè)與表達(dá)

儀式實(shí)際上就是象征。儀式是通過(guò)符號(hào)和意義系統(tǒng)來(lái)起到象征作用的。符號(hào)作為一定組織的文化和意志的隱喻性表達(dá)，具有高度的穩(wěn)定性與持久性，對(duì)組織符號(hào)的接納實(shí)質(zhì)就是對(duì)組織理念的接收。政治儀式的作用方式之一正是對(duì)政治信仰象征教育符號(hào)的吸納與展示。雖然政治符號(hào)仍然具有一定的多義性和模糊性，但是具體的政治儀式情境卻賦予了其確定性和具體性，使得符號(hào)可以在抽象價(jià)值基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單、直觀地表達(dá)出政治價(jià)值與政治意義。要使這些符號(hào)能夠有效地被人們理解與接受，最好的方式就是在儀式中普遍運(yùn)用象征符號(hào)，在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)上反復(fù)刺激儀式參與者的感官，使其從儀式的知識(shí)系統(tǒng)和現(xiàn)場(chǎng)氛圍中了解政治符號(hào)的“能指”和“所指”，提高參與者對(duì)組織的政治價(jià)值立場(chǎng)和政治意義的理解并加以?xún)?nèi)化。大學(xué)生在對(duì)政治儀式的流程、內(nèi)容、符號(hào)和意義的理解與認(rèn)同的過(guò)程中，會(huì)不斷加深對(duì)蘊(yùn)藏其中的政治權(quán)力、政治理念的理解與認(rèn)同。

三、結(jié)論

引導(dǎo)大學(xué)生參與政治儀式，有利于提高大學(xué)生的政治認(rèn)知、激發(fā)其政治情感、錘煉其政治意志、規(guī)范其政治行為。培育大學(xué)生的政治信仰，需要發(fā)揮政治儀式的教育功能，提升思政工作實(shí)效性，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義政治信仰，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定擁護(hù)“兩個(gè)確立”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，真正成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 王淑琴.政治儀式推動(dòng)政治認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理：兼論政治儀式的特性[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2018（9）：73-78.

[2] 帕森斯.社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)[M].張明德，夏遇南，彭剛，等譯.上海：譯林出版社，2012.

[3] 康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000.

[4] 劉永剛，徐飛.政治儀式鑄牢中華民族共同體意識(shí)的四個(gè)維度[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022，43（1）：1-8.

[5] 趙雅卓，李晉男.學(xué)校儀式在情感教育中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)[J].教學(xué)與管理，2020（24）：34-37.

［責(zé)任編輯：吳雪強(qiáng)］