趙鑫然，雪 蓮

（赤峰學院 歷史文化學院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的保護措施包含多方面內(nèi)容：確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興，保護不是簡單的記錄與保存，而是關(guān)注維持整個遺產(chǎn)的動態(tài)全過程，達到維持其生命力、活態(tài)傳承目的。整個保護工作中，傳承是至關(guān)重要的，對非遺來講，傳下來是最好的保護。又因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，為了達到有效傳承，注定是通過已掌握其各種表現(xiàn)形式的個人或群體的傳習繼承來實現(xiàn)。“帶徒傳藝”機制就是對非遺保護傳承的有效方法之一。

一、“帶徒傳藝”機制與樂亭大鼓

（一）“帶徒傳藝”機制

“帶徒傳藝”機制可以追溯到我國的傳統(tǒng)師徒制，簡單來講是師父講解示范，徒弟觀摩學習，即師傳徒承。從古至今，它確保了技藝的傳承質(zhì)量和長久發(fā)展。到了近代，師徒關(guān)系逐漸發(fā)展成契約式，當代體現(xiàn)為互相尊重、人格平等。但是，受現(xiàn)代化的沖擊， 非遺傳承整體上面臨著諸多困境，“帶徒傳藝”形式也漸漸淡化。

以曲藝類師徒傳承來講，學習唱腔，往往需要長期培養(yǎng)、氛圍熏陶，且要經(jīng)歷漫長的成長周期和不及時、不對等的回報，都阻礙著非遺傳承。傳統(tǒng)曲藝類非遺在現(xiàn)代化環(huán)境下如何發(fā)展，是個值得探討的問題?，F(xiàn)在的“非遺熱”雖然宣傳了非遺，出現(xiàn)了非遺進校園開班教學授課等形式，但這些形式是知識的零碎傳授，實踐的短暫體驗，缺乏長期性、系統(tǒng)性地培養(yǎng)和文化熏陶。身體實踐的缺少，會使參與者的融會貫通能力降低，無法達到真正意義上的傳承?，F(xiàn)下，我們需要以帶徒傳藝形式提高傳承效率，形成傳承梯隊，以便更好維持和穩(wěn)固非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。隨著文化自信的增強，人們思想觀念的改變，非遺的傳承保護在國家政策法規(guī)的保障下， 社會和傳承人開放的思想改觀下呈現(xiàn)良好態(tài)勢。所以，在強烈濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護氛圍中，需要再次表達“帶徒傳藝”機制的作用。

（二）樂亭大鼓

樂亭大鼓，我國曲藝種類之一。表演方式為：一人左手操半月板，右手持鼓楗、擊鼓面站立說唱，一人以三弦或二胡坐椅伴奏。它源于木板大鼓書，后結(jié)合民間小調(diào)，逐漸演變?yōu)檎f唱曲藝形式?！罢f”采用樂亭當?shù)胤窖浴①嫡Z，地域特色濃厚；“唱”有著韻味獨特的唱腔，抒情性強，區(qū)域性特征明顯。曲目分為長篇、中篇、短篇和微型篇。廣泛流傳于冀東地區(qū)，尤其在唐山樂亭、灤南一帶最為普遍，曾輻射至京、津甚至東北等地。獨特的唱詞、唱腔和說唱形式讓大鼓深受人民群眾喜愛。2006年，入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

樂亭大鼓傳承譜系明晰，曲藝傳承均為師帶徒形式。一般認為初代為張玉琢、劉月明兩位說書藝人。19 世紀中期，在第三代溫榮時“樂亭大鼓”正式定名，一人擊鼓說唱，另一人二胡伴奏的表演形式確立。20 世紀50年代，到了第五代往后逐漸分為兩派，分別是：傳統(tǒng)韓派，演唱風格質(zhì)樸莊重，代表人物韓香圃；靈活靳派，節(jié)奏多變，旋律輕松，代表人物靳文然。第六代韓派有韓志學、王立巖，靳派有賈幼然。現(xiàn)今傳到了第七代，韓派張近平，靳派何建春。傳承譜系按“玉、月、和、德、來、學、文、智、華、開”順序展開[1]。

二、“帶徒傳藝”機制對樂亭大鼓保護傳承的作用

（一）“帶徒傳藝”對師父“傳”的作用

在傳承當中，師父的作用是很關(guān)鍵的。“當個體的身體和生命維系著一個文化遺產(chǎn)的傳承使命時，個體的數(shù)量和代際關(guān)系的維系， 成為活遺產(chǎn)的關(guān)鍵”[2]。尤其是無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人和后繼者顯得至為重要[3]。向云駒先生更是有“傳承人在，非遺存”[4]的觀點。樂亭大鼓按譜系承襲至今，到第七代，均以師帶徒形式傳承。樂亭大鼓傳承中具有獨立收徒能力的師父， 這些人有民間優(yōu)秀藝人，我們稱之為大鼓傳承人，也有因技藝能力突出并對保護傳承做出重大貢獻被國家認定的代表性傳承人。在樂亭大鼓傳承中，這些傳承人是一個精神核心的引領(lǐng)性存在， 他們掌握著系統(tǒng)正宗的唱腔，臺上表演經(jīng)驗豐富，責任感強，以傳承大鼓曲藝為己任，是現(xiàn)下大鼓曲藝的維持者以及今后向下傳承的主導者。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特征，所以它的傳承方式注定是通過已經(jīng)掌握其各種表現(xiàn)形式的個人或群體的傳習繼承來實現(xiàn)，師與徒就是這個傳習和繼承的主體?！皫絺魉嚒睓C制下，會更加凸顯師父的教學引領(lǐng)作用，教學具備穩(wěn)定性、系統(tǒng)性且能夠因材施教。

民俗學家烏丙安先生認為“帶徒傳藝”活動并不是一種簡單的技能技巧的傳習方式和民間知識的傳授方法[5]?，F(xiàn)在的開班授課與帶徒傳藝所起到的效果是不能比的。因為在帶徒傳藝形式下，傳承人不僅將技藝傳下去， 還起到了對學習者的品德、天賦等的篩選把關(guān)作用。師父及時的糾錯指正，會使學習效率極大提高，并保證傳承的準確性。首先，優(yōu)秀的大鼓師父帶徒傳藝時，師父“口傳身授”傳授的不僅是知識技藝，也包括德行。師父收徒前會考查學生的品德，常講“學藝先學德”，對于心思、品行不正之人，無論表演能力多么突出，都不會對其進行收徒授藝。其次，看學徒對大鼓的熱愛程度，是否能堅持不懈學習。當徒弟的思想品性考察合格并樂意進一步跟隨師父學習后，師父正式收徒，并對徒弟的唱腔、唱法、動作姿勢及眼神情態(tài)進行系統(tǒng)指導。指導時間具有一定持續(xù)性。如對基本功鼓、板的敲擊使用方法，“說”中如何吐字，“唱”時怎樣運氣，篇目中書詞、唱段每一句的表達，以及現(xiàn)場演唱技巧等等的基本教學[6]。對怎么唱出韻味，分析其他流派及優(yōu)秀演唱者的特點等，會選擇在前一階段平穩(wěn)進行、徒弟掌握一定基礎后進行穿插教學，或是師父會在每年中選擇特定一段時間集中講解[7]。一場完整的樂亭大鼓表演，還包括三弦的伴奏，伴奏與演唱二者和諧是必需達到的標準，以前三弦伴奏者往往也會唱大鼓，這樣雙方配合會更容易，現(xiàn)在一般演唱者與弦?guī)煛案魉酒渎殹?，唱者不會三弦，弦?guī)煵粫模?造成了現(xiàn)在樂亭大鼓缺少弦?guī)煹睦Ь?。關(guān)于具體的弦?guī)熍囵B(yǎng)，既需要對學習者進行三弦樂器的彈奏教學，又需要專門的大鼓伴奏教學，伴奏效果要求是“托腔保調(diào)”，簡單來講就是襯托演員的“唱”。要想達到伴奏與演唱和諧，弦?guī)熜枰c演唱者長時間的配合練習，因為不同的人演唱風格有差異，伴奏就會不一樣。在樂亭大鼓的保護中，一直以來大多數(shù)關(guān)注點都在唱腔的保護， 對伴奏有所忽視，這也造成了缺少弦?guī)煹膫鞒鞋F(xiàn)狀。不論是對大鼓說唱者還是弦?guī)?，都要重視以帶徒傳藝形式培養(yǎng)傳承人后繼人才，以人為本、活態(tài)傳承，這樣有益于師父的實際有效傳授， 進行靈活且具針對性的教學，發(fā)揮傳承人的關(guān)鍵性作用，讓非遺更好、更完整、更長久地傳承下去。

非遺作為以人為載體的傳統(tǒng)活態(tài)文化形式，通過調(diào)動身心感官并借助一定的材料工具實現(xiàn)非遺的生成與賦能，在自覺的世代傳習中使非遺跨越了個體生命界限[8]。以樂亭大鼓的傳承來講，每代傳承人都順應時代特征，滿足觀眾需求，或改革完善前人唱腔風格，或創(chuàng)新性地吸收其它優(yōu)秀曲種的旋律節(jié)奏來豐富大鼓演唱的板式轉(zhuǎn)換，這樣才能讓大鼓這種藝術(shù)形式保持生命力。同時，這種創(chuàng)新創(chuàng)作能力也是師父傳授內(nèi)容之一。為了促進樂亭大鼓的傳承，當?shù)卣贫ㄕ?、提供資金鼓勵傳承人和民間藝人以師帶徒，培養(yǎng)接班人。針對樂亭大鼓傳承先后出臺《樂亭縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人管理辦法》《樂亭縣優(yōu)秀民間文體隊伍、優(yōu)秀民間文化傳承人、文化精品獎扶辦法》等政策，以及開展“賽徒獎師”活動。這些都提高了師父帶徒的積極性，也能體現(xiàn)出帶徒成效。

（二）“帶徒傳藝”對徒弟“承”的作用

對非遺進行保護后，面臨著傳承問題，要想它長久傳承，后繼人才的培養(yǎng)顯得尤為重要。但在學習中有了師父教，徒弟在“承”的過程中還需要受到監(jiān)督，在樂亭大鼓的學習中，師父就是那個監(jiān)督者，監(jiān)督徒弟的“承”?！熬氁荒?，樂一年，珍惜大好年華。玩一年，愁一年，虛度寶貴光陰?！比魏渭妓嚨恼莆斩夹枰趭^練習，在練功場所常見這些勉勵學習標語。在“帶徒傳藝”機制下，徒弟怎樣“承”，分別以唱、操板、擊鼓練習三方面簡要舉例。唱即唱腔，樂亭大鼓有“九腔十八調(diào)”之說，“九腔”即九種唱腔，有大鼓原腔，也有吸收其他戲曲形成的唱腔，如吸收昆曲形成的南腔， 吸收皮影戲形成的影腔等，一個唱段中包含多種唱腔。樂亭大鼓傳統(tǒng)曲目長篇為多，再加上眾多新編短篇、中篇曲目，加在一起達200 篇，數(shù)量眾多，熟悉所學篇目鼓詞是第一步，這是在表演中要達到字正腔圓要求的基礎。比如“梵王宮殿撞金鐘”一句，“金”字字音“jin”，聲母“j”和韻母“in”都要唱出，口型微張，舌頭抵在牙齒里，收韻時舌根要向里收。操板為半月形，兩片，銅制。手的持板方式為， 一片固定夾于食指和中指之間，一片夾在拇指和食指之間。擊板響暗、節(jié)奏，何時擊板，根據(jù)曲目節(jié)奏而定。擊鼓時手持鼓楗末尾，敲的位置按力度大小分重敲、點敲，敲擊位置有鼓中、鼓邊。并且有“板走強，鼓擊弱，變板之前先敲鼓”的規(guī)律。樂亭大鼓表演道具簡單，鼓、鼓楗、鐵板，但簡單的道具能表現(xiàn)的行為很多，是帶領(lǐng)觀眾走進故事情節(jié)不可或缺的?？傮w上， 曲目學習一般可分為學、練、改三步。例如，對于短篇鼓詞，練習一段時間后，請老師對自己練習的唱段進行檢查，徒弟表演后老師逐句糾錯，糾正指導中徒弟的學習效果也能反饋給師父。一方面徒弟的勤學苦練，另一方面師父的監(jiān)督指導，兩方面結(jié)合決定了承襲效果，帶徒傳藝形式會在最大限度保證這種學習的時長和及時性。除了基本功的練習，年輕一代學習者，在繼承傳統(tǒng)文化時，有明顯的傳播意識，有自己的新技巧，他們會利用大眾媒體，在多種平臺上傳自己練習的唱段表演視頻。這是他們在時代發(fā)展中， 自然而然對“承”的新探索，在記錄自己學習經(jīng)過的同時，也宣傳了大鼓，這種記錄傳承經(jīng)過的視頻，本身也是對大鼓傳承資料的豐富。

現(xiàn)在樂亭大鼓的傳承有很多新方式，開辦大鼓授課班， 將大鼓融進中小學校音樂課程等多種途徑。例如，在“樂亭大鼓進校園”活動，它符合現(xiàn)下受推崇的學校教育形式，這種教育形式雖對非遺傳承起到正向作用，但實際傳承效果或知識的有效轉(zhuǎn)化是缺乏的。而師帶徒保證了學生學習的狀態(tài)和有效性，要認識到在穩(wěn)固的師徒關(guān)系下，師徒定期有效的傳習技藝，能在更大程度上為后繼人才的系統(tǒng)性培養(yǎng)提供優(yōu)勢。

（三）“帶徒傳藝”有助于掌握默會性知識

有些知識屬于默會性的個人知識，或者也被稱之為隱性知識。相對于顯性知識而言，它考驗個體的觀察力、直覺，需要長期的實踐體驗，達到將掌握內(nèi)容、經(jīng)驗融入具體行為操作的目的，這些知識無法用符號或者語言文字簡單表述，必須經(jīng)歷時間沉淀。像樂亭大鼓的唱腔豐富，抒情性強，獨具韻味，包含很多隱性知識， 這也使得大鼓傳承難度增大。在一段大鼓表演中，每句唱調(diào)如何表達，怎樣呈現(xiàn)合適的眼神情態(tài)，板式如何切分轉(zhuǎn)換，如何切換演唱角色的風格，這些默會性知識無法直接或簡單地用書面文字規(guī)定，需要在師授徒的過程中師父實踐指導、徒弟個人慢慢領(lǐng)會?？偟恼w流程為：師父首先按篇目逐句指正唱法、唱詞和情態(tài)動作，再帶徒觀摩其他演員表演學習，徒弟達到一定積累和師父的要求后登臺表演。在這個過程中徒弟通過記憶、觀看和實踐三者循環(huán)往復，慢慢掌握關(guān)鍵。即學習者會在長時間的試錯、 實踐中掌握默會性知識，這些知識既是大鼓表演必備的，也是徒弟形成自己表演特征的基礎。師父傳藝過程中所講的“經(jīng)驗”“感覺”“只可意會不可言傳”有很高的相似性。總的來講，一項非遺技能知識，既有基本流程、步驟，同時也融合了傳承藝人的種種“感受”“技巧”，這些“感受”和“技巧”是在實踐中逐步積累、融會貫通升華而成的，是語言文字很難表述的，也是對該項技藝有效傳承極其重要的。

在曲藝類非遺項目的傳承中，“帶徒傳藝”機制應用普遍。樂亭大鼓自古以來一直采用的是帶徒傳藝的模式， 隨著社會的發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的改變，該模式受到?jīng)_擊，但新的行之有效的傳承模式尚未形成。目前，在一些省份開展的曲藝類“名師帶徒”計劃中，通過師徒傳承方式培養(yǎng)英才，師父教導徒弟時，尤其強調(diào)并注重聲腔指導，發(fā)揚地方戲的特色。樂亭大鼓也一直開展有類似“賽徒獎師”活動，既是對師帶徒傳承形式的鼓勵，也培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才， 充分證明了該形式知識傳承的有效性。誠然，在實際保護傳承工作中需區(qū)別情況，具體分析。像樂亭大鼓這類曲藝非遺項目，大部分遺產(chǎn)受現(xiàn)實原因無法達到曾經(jīng)的輝煌狀態(tài)，但生存空間和傳承活動還是可以存在和正常進行的。因此，與其追求大范圍的傳習， 不如選取更穩(wěn)定的傳承方式。尊重客觀實際， 在保證非遺項目原真性的同時，有效傳習。

非遺“活”就要有人傳、有人學、有人用。師徒傳承是一個不斷變化著的過程，師父教授過程結(jié)合經(jīng)驗認知和科學知識， 并在繼承傳統(tǒng)基礎上創(chuàng)新，往往將人才培育與日常教育結(jié)合，在這種長期的身體實踐過程中，掌握默會性知識?，F(xiàn)今政府已經(jīng)出臺了相關(guān)政策，鼓勵帶徒傳藝，鼓勵非遺傳承，從政府的帶頭鼓勵政策中也可以看出，該形式對非遺有效傳承的重要意義，有助于實現(xiàn)對樂亭大鼓這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的默會性知識有效傳承，實現(xiàn)關(guān)鍵性及完整性保護。

（四）“帶徒傳藝”彌補傳承中原生環(huán)境缺失

傳承環(huán)境包括真實具體的外在傳承環(huán)境和無形的文化氛圍。對于樂亭大鼓來說，作為一種鼓書曲藝，它產(chǎn)生于樂亭當?shù)氐拿耧L民俗文化中，外在的傳承環(huán)境處于一種慢節(jié)奏的農(nóng)業(yè)勞作社會生活之中， 有的演唱曲目就是源自民眾的生活故事，廣大群眾對文化生活的需要促進了這一曲藝的繁榮，形成了熱愛大鼓表演的文化氛圍。而如今，獨具特色的語言唱腔已經(jīng)在某種程度上對觀眾有了無形的限制，城鎮(zhèn)化讓樂亭大鼓的外在傳承環(huán)境受到破壞，甚至是缺失，社會環(huán)境發(fā)生諸多改變。再加上多元文化的沖擊，互聯(lián)網(wǎng)和多媒體的繁榮，豐富多彩的娛樂活動又徹底顛覆了原先無形的文化氛圍，這些變化也直接導致了當?shù)厝藢Υ蠊牡纳鐣枨笤絹碓缴伲?樂亭大鼓更難廣泛吸收觀眾及興趣愛好者，導致觀眾及從業(yè)者越來越少。從前，逢年過節(jié)和農(nóng)閑期間或遇喜事均有大鼓演出，現(xiàn)在，大鼓演出屬于政府牽頭的文化惠民行為，處于溫室中被保護的脆弱狀態(tài)，整體演出的外在環(huán)境消失，人文氛圍也被改變。

在非遺的原生態(tài)環(huán)境下進行師帶徒傳藝時，利用外部環(huán)境與內(nèi)部氛圍和諧統(tǒng)一，能夠更容易地將非遺內(nèi)涵充分、全面地保留和傳承下來。當原生態(tài)保護成為理想狀態(tài)， 傳承環(huán)境變化或非遺項目變遷，這時，師帶徒形式可以重新提供一種傳承環(huán)境，在一定程度上彌補原生環(huán)境的缺失。例如，現(xiàn)實生活中某位傳承人可能會離開原生環(huán)境，離開鄉(xiāng)村為更便捷的生活而前往城市，這對非遺項目本身可能造成一定的損失，而非遺的傳承實踐，又必須要與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相融合， 師帶徒再次以傳承人為中心，形成一個新的傳承環(huán)境，在充滿責任與熱愛的環(huán)境下，增強師徒雙方尤其是徒弟的歸屬感與認同感。因為師徒雙方的主觀意愿與能力是影響技藝傳播的最主要因素，同時，外部條件，包括傳承活動的物質(zhì)空間和人文環(huán)境也影響、制約著傳承[9]。

關(guān)于“帶徒傳藝”具體定義說法不一，有學者提出師徒傳承為“由師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務，以傳習某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式。”[10]師父采用“口傳身授”的方式傳藝，徒弟也要將習得的技藝代代傳承下去。現(xiàn)在的帶徒傳藝摒棄了封建陋俗，不再拘泥于死板形式、嚴格規(guī)矩，形式更加靈活。徒弟可以年齡有差，從事行業(yè)不一，不以所學為生，這些都不阻礙拜師，師徒雙方可靈活選取時間教和學。當外部規(guī)矩約束變少，很多方面變得越來越自由時，“帶徒傳藝” 這種教學環(huán)境對促進傳承就顯得更加重要。現(xiàn)在大鼓得以繼續(xù)傳承， 既是時代環(huán)境的支持，更是許多優(yōu)秀藝人執(zhí)著堅持并不斷付出努力的結(jié)果。代表性傳承人王立巖女士，一直以來都在用行動詮釋著弘揚樂亭大鼓藝術(shù)的決心。成立藝術(shù)團，招收弟子，培養(yǎng)新人；始終關(guān)注大鼓的搜集整理，出版了影像資料合集；雖然年事已高且伴病痛折磨，依然投身大鼓傳承工作。正是她這種從藝精神，將樂亭大鼓帶上了更大的舞臺，并且影響著她所教授的徒弟?，F(xiàn)在師徒間的教學活動一般在藝術(shù)團、傳承基地，也有學員將老師請到家中學習。在新的傳承環(huán)境下，師父起到引領(lǐng)性作用，他們對大鼓的熱愛，會在無形中影響徒弟，師徒雙方緊密、頻繁地互動所形成的師徒紐帶也會更加強化傳承意識。在這種紐帶下，對大鼓傳承的責任感也將沿襲。

三、結(jié)語

綜上所述，“帶徒傳藝” 機制發(fā)揮了多種作用，若用現(xiàn)代教育模式代替該機制，顯然忽視了該機制的重要性。在非遺的傳承方式上，學校教育的普及曾讓師徒制備受冷落， 但隨著社會人才需求的改變、傳統(tǒng)文化的復興，師徒制又回歸人們視野。此外， 也有部分觀點認為真正傳承還是要以師徒形式，這才能最大程度保證真正的核心傳承。畢竟“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接起傳承作用的是小一點范圍的具體的人或人群”[11]，是非遺傳承人、民間優(yōu)秀藝人。這說明，傳承針對小范圍人，要關(guān)注有效性傳習。為加強對非遺的傳承，政府和專家學者正積極進行著多種傳承形式的理論、實踐探索，在此，筆者呼吁關(guān)注“帶徒傳藝”形式，最大程度發(fā)揮它的作用。

樂亭大鼓這一發(fā)源于民間與民眾生活密切相關(guān)的曲藝，它的傳承不僅是技藝，更是背后記憶、情感的延續(xù)。目前，樂亭大鼓的傳承工作受到了關(guān)注，同時仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)。由于大鼓的表演正失去曾經(jīng)賴以生存的環(huán)境，這時，“帶徒傳藝”發(fā)揮著讓大鼓傳承下去的重要作用，彌補傳承中環(huán)境的改變。因此，在探索、應用多樣的傳承模式時，不能忽略師徒傳承這一傳統(tǒng)模式，要關(guān)注與應用“帶徒傳藝”機制，積極發(fā)揮“帶徒傳藝”的優(yōu)勢，以求樂亭大鼓的有效傳承。