張端

摘要：“顛覆”與“含納”是指美國著名浪漫主義作家霍桑在《紅字》中建構(gòu)“反叛性”女性話語時與清教父權(quán)主流意識形態(tài)之間既對抗又依賴的矛盾思想。一方面，霍桑在《紅字》中主要通過讓女主人公海斯特訴諸于華麗的服飾、擁有神秘力量的波兒以及沉默的生活姿態(tài)三種媒介重構(gòu)本來象征罪惡的紅字，試圖顛覆、解構(gòu)主流權(quán)力話語；另一方面，霍桑與清教父權(quán)主流話語之間存在著“共謀”關(guān)系，他勾勒海斯特如此反叛的新女性形象只是為更好地說明清教社會內(nèi)部存在的運行機制：清教主流意識形態(tài)通過“收編”與“含納”激進(jìn)性力量來穩(wěn)定和鞏固自身意識形態(tài)的發(fā)展。霍桑通過海斯特“反叛”與“回歸”雙重形象特征展現(xiàn)出的“顛覆”和“含納”，思考了清教新英格蘭時期的社會運作模式，也為后世帶來了關(guān)于社會發(fā)展過程中內(nèi)部機制運作模式的深刻啟示。

關(guān)鍵詞：霍桑；《紅字》；海斯特；“顛覆”；“含納”；社會運作機制

中圖分類號：I 106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009?895X（2023）03?0278?07

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.210108009

Hesters “Rebellion” and “Regression”： A Reinterpretation of The Scarlet Letter Based on New Historicism

ZHANG Duan

（School of English Language Literature and Culture， Beijing International Studies University， Beijing 100024， China）

Abstract：“ Subversion” and “ Containment” refers to the famous American romantic writer Hawthorne scontradictory thoughts out of his constructing the “ rebellious” female discourse inThe Scarlet Letteragainst the mainstream ideology of puritan patriarchy. On one hand， the heroine Hester mainly resort tothree mediums， that is， gorgeous clothes， her daughter Pearl with the mysterious power， and her silent lifepostures， to reconstruct meanings of the scarlet letter “ A” that originally symbolizes evil， subverting anddeconstructing the mainstream power discourse. On the other hand， there is a “ conspiracy” relationshipbetween Hawthorne and the mainstream puritan patriarchal discourse. He outlines Hester such a rebelliousnewfemaleimageonlytobetterillustratetheinnermechanismoperatinginpuritansociety： themainstream puritan ideologystabilizes and consolidates the development of its own ideology through “ incorporation” and “ containment” of those radical forces emerging in society. By means of “ subversion” and “containment” displayed through Hester s dual image characteristics， Hawthorne actually reflects onthesocialoperationmodeexistinginpuritanNewEnglandperiod，andalsobringsprofound enlightenments to later generations on the internal mechanism operation mode in the process of social development.

Keywords：Hawthorne； TheScarletLetter； Hester；“ Subversion ”；“ Containment ”； social operating mechanisms

在美國，一大批浪漫主義文學(xué)作家，如納撒尼爾·霍桑、艾米莉·狄金森、埃德加·愛倫·坡在其文學(xué)作品中探索和挖掘人物的內(nèi)心世界，尤其是女性人物，不斷對人性、宗教、愛情、死亡等問題進(jìn)行思考。其中，納撒尼爾 ·霍桑（ Nathaniel Hawthorne ）于1850年出版的《紅字》（ The Scar- let Letter ）頗具舉足輕重的地位。作為一部“著力探究人的性格?以具有詩意和戲劇性的力量細(xì)致入微地剖析人物內(nèi)心”[1]370的歷史傳奇，《紅字》一經(jīng)發(fā)表，便在學(xué)術(shù)界引起巨大反響，它的價值立刻得到廣泛認(rèn)識，霍桑本人也一舉成名，被認(rèn)為是他所處時代的“活著的最偉大的美國作家”，成了“時代的偉人”[2]。

在已有的諸多研究中，女主人公海斯特·普林（ Hester Prynne）在小說前后形象特征和精神風(fēng)貌的變化一直以來作為研究的焦點備受學(xué)界關(guān)注。大體來看，對海斯特形象的評價可以劃分為兩類，這一點在國內(nèi)表現(xiàn)得尤為顯著。其一，不乏少數(shù)的評論家對霍桑在作品中描繪出這樣一位背負(fù)罪惡感而從容勇敢、自力更生迎接新生活的“新女性”大為贊賞。如鄭孝萍（2001）從道德意義的角度分析指出，海斯特生動地詮釋了女性的美，對愛情的忠貞， 追求幸福的勇氣以及面對厄運時所表現(xiàn)的尊嚴(yán)，儼然是一朵“人格化了的野玫瑰”[3]。而另一方面，不少學(xué)者充分考慮并結(jié)合作者霍桑的時代背景與個人思想，挖掘出主人公心理的內(nèi)在矛盾與沖突，用一種批判性的思維重新審視海斯特。如蒙雪琴（2003）敏銳地發(fā)現(xiàn)，海斯特表面新生的背后實則蘊含著對現(xiàn)實的屈服，小說最后依舊戴上紅字回歸的她，表明已然接受了清教社會對她的審判以及“接受了清教社會對人生、人性及人類生存環(huán)境的認(rèn)識”[4]。上述研究表明，小說中海斯特的性格特征絕不是單一抽象的，而是復(fù)雜的、多面性的，或者說至少呈現(xiàn)出雙重性特征，在她的身上既有反叛的一面，還有屈從現(xiàn)實的一面。由是，在研究小說前后海斯特雙重性格的過程中，我們不禁要深究，一方面，海斯特作為反叛的“新女性”到底表現(xiàn)在何處？她究竟是從哪些方面發(fā)聲的？另一方面，在霍桑筆下海斯特的反叛形象又是如何被弱化的？該如何理解她既“反叛”又“屈服”的雙重形象？作者霍桑塑造此雙重形象又意欲何為？對這些問題進(jìn)行進(jìn)一步探討，筆者認(rèn)為對于細(xì)致解讀霍桑筆下女主人公海斯特的女性形象和深刻理解《紅字》的價值取向意義重大?；诖耍疚臄M重新就海斯特的女性形象特征展開深入研究。

借助于文本細(xì)讀，聚焦于小說《紅字》前后女主人公海斯特表現(xiàn)出的“反叛”與“回歸”，本文嘗試援引“顛覆”（Subversion）和“含納”（Containment）這一對新歷史主義的重要概念，提出用新歷史主義的視角解讀海斯特雙重形象的可能性；結(jié)合小說中涉及海斯特的人物形象和敘事描寫，分別就這一對概念展開深入剖析，由此探討造成海斯特雙重性格特征背后的社會運作機制，進(jìn)而分析作者霍桑在書寫《紅字》過程中對社會運作機制的思考與啟示。

一、新歷史主義：“顛覆”與“含納”

作為新歷史主義范疇下文學(xué)與權(quán)力政治方面的著名理論，“顛覆”與“含納”首次出現(xiàn)于新歷史主義先驅(qū)格林布萊特（Stephen Greenblatt）1988年《隱形的子彈》（ Invisible Bullets ）一文。格林布萊特借助這一對概念來凸顯托馬斯·哈里奧特（ Thomas Harriot ）在弗吉尼亞殖民地探險的報告中所展現(xiàn)的顛覆性和對顛覆性的遏制，由此提出了文藝復(fù)興時期權(quán)力的顛覆與遏制模式。隨后，這一對概念為新歷史主義者廣泛采納，逐漸成為新歷史主義研究的一種理論范式。著名的新歷史主義學(xué)家蒙特羅斯（ Louis Montrose ）指出，在新歷史主義理論下，“顛覆”和“含納”這對術(shù)語通常指涉“統(tǒng)治秩序產(chǎn)生顛覆的能力，得以使顛覆服務(wù)于秩序本身”[5]8。深刻理解“顛覆”和“含納”的含義并對其進(jìn)行追溯，對于理解其與《紅字》女主人公海斯特的“反叛”與“回歸”之間存在的聯(lián)系至關(guān)重要。通過他對哈里奧特探險報告的解讀、莎士比亞歷史劇的理解以及對文藝復(fù)興時期權(quán)力運作方式的管窺，一方面，格林布拉特注意到，在文藝復(fù)興時期由于統(tǒng)治階層的暴力與虛偽，內(nèi)部始終存在諸如宗教懷疑論等被冠以“異端邪說”的新興文化，它們具有威脅性，帶有十足的挑戰(zhàn)性力量、觀念或沖動；另一方面，他發(fā)現(xiàn)，哈里奧特關(guān)于弗吉尼亞殖民地內(nèi)部權(quán)力運作方式的敘述，表面上是在記錄新教在美洲的殘酷殖民統(tǒng)治，對于揭露歐洲文明的虛偽性、“顛覆”新教文明的合法性具有極大意義。然而哈里奧特這一敘述，從目的上來說，并不是譴責(zé)英國人在美洲的殖民和宗教惡行，相反，通過其記錄加深了英國殖民者對殖民地情況的了解和把控，實則是為了進(jìn)一步強化歐洲新教文明在美洲的殖民統(tǒng)治[6]21-65。格林布拉特?fù)?jù)此提出他的核心論斷，“顛覆是權(quán)力的十足產(chǎn)物，并且進(jìn)一步強化了權(quán)力……權(quán)力不僅產(chǎn)生可以顛覆自身的力量，而且還建立在自身所產(chǎn)生的顛覆力的基礎(chǔ)之上”[6]30。至此，在對“顛覆”與“含納”理論一番梳理之后，不難發(fā)現(xiàn)，格林布拉特在提出文藝復(fù)興時期權(quán)力運作的“顛覆”與“含納”模式時，他對其的理解和運用表現(xiàn)在：在一定的社會體系內(nèi)部，因正統(tǒng)的秩序不可避免地展現(xiàn)冷酷和暴虐，勢必招致源于正統(tǒng)內(nèi)部的力量對正統(tǒng)地位和權(quán)力發(fā)起質(zhì)疑、挑戰(zhàn)乃至撼動；當(dāng)那些具有“異端”或頗具挑戰(zhàn)性的“顛覆”力量出現(xiàn)的同時，無形中或者說勢必又被它所要打破的正統(tǒng)體系含納（遏制）了，這便是對正統(tǒng)秩序為強化自身統(tǒng)治而制造出顛覆性力量的合理詮釋。

回到《紅字》海斯特的話題上。海斯特不也是處在如格林布拉特所描述的那個由歐洲新教文明不斷殖民和宗教壓制美洲的清教社會體系之下？海斯特不也是這樣一個在社會正統(tǒng)體系下表現(xiàn)出激進(jìn)的“顛覆”和反叛性人物？海斯特不也是這樣一個最終被清教正統(tǒng)秩序遏制而黯然回歸社會主流的受“含納”之人？在清教嚴(yán)酷統(tǒng)治的新英格蘭，海斯特雖蚍蜉之力，卻以自己特立獨行的方式毅然向社會正統(tǒng)言說自己“異端”而頗具挑戰(zhàn)性的“顛覆”；但同時，她在小說結(jié)局的默默回歸則表明，她的這種 “顛覆”正如韋氏字典所給出的解釋那樣?只是一種嘗試，不會、也不可能會真的“顛覆”清教社會秩序，相反，是建構(gòu)清教社會正統(tǒng)秩序的基礎(chǔ)。清教的社會秩序最終通過“含納”海斯特來“顛覆”這樣一種他者的聲音，充分彰顯己之正統(tǒng)權(quán)威。

二、“顛覆”：海斯特對清教新英格蘭主流意識形態(tài)的反叛

由前文對格林布拉特關(guān)于“顛覆”概念的追溯，可以清楚地體會乃至把握作為新歷史主義著名理論“顛覆”的核心要義，“顛覆是指對代表統(tǒng)治秩序的社會意識形態(tài)提出質(zhì)疑，使普通大眾的不滿得以宣泄”[7]388。基于此，再來審視海斯特在清教新英格蘭父權(quán)制社會下的反叛，也就自然順理成章了。事實上，作為一名人性論者，霍桑從未停止過對清教嚴(yán)酷教條對人的荼毒與禁錮的深刻揭露，一如 T ·S ·艾略特對他的評論，“霍桑的作品確實是對清教主義道德觀念的批判，是對超驗主義道德觀念的批判，還是對他所關(guān)注的周圍世界的批判”[8]199?？梢?，霍桑本人的思想中其實就蘊含著對清教富于“顛覆”性的韻味。而作為霍桑最杰出代表作的《紅字》無疑將這種“顛覆”性發(fā)揮到了極致。在《紅字》中，海斯特于殖民嚴(yán)酷統(tǒng)治的新英格蘭對父權(quán)制主流話語作出的顛覆主要訴諸于三個媒介：光鮮亮麗的服飾，擁有奇異力量的自由化身波兒以及沉默的生活姿態(tài)。

在以往對《紅字》的研究中，學(xué)界一直聚焦于海斯特胸前的紅字 A 這一貫穿全文的意象，而忽視了她身上所穿的陪襯這塊紅布 A 的外在服飾。事實上，《紅字》中有關(guān)海斯特與服飾的描寫不應(yīng)為讀者所忽視。小說一開始伴隨海斯特一同在人群面前亮相的，除了那個鮮紅的紅字 A 之外，還有與之相得益彰的那身“很奪目，和時代氣息十分合拍”[9]7 的華麗衣服；在小說的結(jié)尾，回歸海邊茅屋的海斯特被人看見正在繡制一件將“金色的想象力表現(xiàn)得栩栩如生”[9]228的服裝。不僅如此，關(guān)于海斯特與服飾的描寫在小說前后竟多達(dá)十余次。如此這般對服飾的描寫是純屬巧合嗎？研究霍桑的知名學(xué)者瓦戈納（Hyatt H. Waggoner）認(rèn)為，將自己更多地視為一名傳奇作家而非小說家的霍桑，在組織和編排作品當(dāng)中描述性文本材料的時候，表現(xiàn)得特別具有選擇性，只強調(diào)那些最重要的細(xì)節(jié)[10]153；梅爾（Roy.R. Male）也有與之相似的論述，“霍桑寫作時，幾乎沒有過如此致力于勾畫一個毫不表達(dá)意義的細(xì)節(jié)”[11]160?？梢姡羯Ｔ谧髌樊?dāng)中致力于刻畫的每一個點或細(xì)節(jié)，其背后都是有意義指涉的。那么，《紅字》當(dāng)中多次出現(xiàn)的關(guān)于海斯特和服飾的描寫就不是巧合，應(yīng)該是作者故意為之。小說最初，從牢獄出來的海斯特在人群面前儼然一派“貴婦人的長相”，散發(fā)出十足的“端莊和威嚴(yán)”[9]7?；羯Ｌ匾鈱λ纳碇⒀b進(jìn)行了一番描述，“她的服裝，毫無疑問，是她在牢獄里專門為了這個場合縫制的，差不多都是按照她自己的想象設(shè)計而成，服飾彰顯的桀驁不馴與標(biāo)新立異的特別之處，看樣子是要表明她的精神態(tài)度，表明她情緒中的那種不顧一切的勁頭”[9]8。其中，“專門”“按照自己的想象設(shè)計而成”兩語用得十分巧妙，無形中與那些在牢門外冷眼旁觀，“沒有那么多講究”和“品相要粗糙得多”的主婦們形成了鮮明的對比，充分展現(xiàn)了在清教高壓統(tǒng)治、處處節(jié)制禁欲的新英格蘭，如此公開受辱的海斯特卻依舊勇敢彰顯出富于活力、十足感性和聰敏的女性非凡氣質(zhì)；而后半句，特別是“不顧一切的勁頭”一詞更是直接向讀者表明，海斯特所穿的服裝傾注了她本人堅韌的決心和頑強的反抗精神?一種面對罪惡宣判和公眾侮辱毫不屈服的決心和清高孤傲的抗?fàn)幮膽B(tài)。在此處，“游街示眾”的海斯特憑借服飾言說著自己活力自由、獨樹一幟的新女性氣質(zhì)，“大放異彩”的華麗服飾宣告著她對清教父權(quán)制社會禁錮人性的挑戰(zhàn)與抗?fàn)帯ＴV諸于華麗的服飾，海斯特意圖淡化、遮掩乃至擺脫來自清教父權(quán)制社會對她通奸罪惡的宣判。換言之，華麗的服飾這一意象，在小說中成為了海斯特挑戰(zhàn)清教父權(quán)制社會、言說自由心跡的媒介。

如同華麗的服飾賦予海斯特言說自我的深刻意義一般，擁有奇異化身力量的波兒對于海斯特彰顯自身顛覆性力量的幫助更甚。于海斯特而言，波兒是她“做母親的唯一財寶”[9]45。在波兒的身上，除了血濃于水的母女親情外，海斯特更看到一股非同常人的、神秘的、超自然的反叛性力量，“這個孩子對清規(guī)戒律總是不能順從。讓她存在于世，一條大戒律便隨之破壞了……所有的成分都亂了套”[9]46。很明顯，霍桑告訴我們，波兒身上生就帶著一種反叛的本性和活力，敢于對清教父權(quán)社會下的清規(guī)戒律提出質(zhì)疑乃至撼動。面臨清教父權(quán)社會的冷酷壓制，海斯特著實孤苦伶仃，但并非孤立無援。意識到波兒身上的不羈本性，海斯特欣慰地知道，她心中反抗的火苗便不會熄滅，縱使被清教的鐵壁重圍，她反抗的希望還在，就依存在波兒的身上，“她被這個世界拋棄了，孤身一人活在這世界上，只有一件寶貝兒能讓她的心充滿活力，她覺得她擁有不可取消的權(quán)利來對付這個世界，哪怕死掉也要捍衛(wèi)這些權(quán)利”[9]69。對于海斯特而言，追求自由、反叛不羈的波兒是她言說自我，對外反抗清教強權(quán)的指望。于海邊茅屋生活的海斯特在面對小清教徒孩子們的瘋狂嘲諷乃至出言不遜般辱罵時，當(dāng)看到擁有奇異力量的女兒“使出小孩子家能夠醞釀出來的那種咬牙切齒的盡頭對付他們”，海斯特感到“有價值的，甚至感到欣慰”[9]49?？梢哉f，波兒就代表了海斯特心中反抗強權(quán)的自我，這也更好地解釋了為何海斯特如此精心盛裝打扮波兒、守護(hù)波兒的行為?！安▋旱呐e止融入了一種無限變化的魅力……外表的多姿多彩，就是她內(nèi)在生命的體現(xiàn)，是她內(nèi)在生命再好不過的說明”[9]46。正如醫(yī)生齊林沃斯所言，“在她身上很容易看出她媽媽的影子”[9]74。被清教社會孤立而陷入困境的海斯特沒有一蹶不振，訴諸于激情活潑的女兒波兒，盡心守護(hù)好女性反抗和自由的胚芽與花朵，海斯特竭力顛覆著清教英格蘭的話語統(tǒng)治。

此外，在小說中，海斯特同樣以沉默這樣一種無聲的語言進(jìn)行發(fā)聲。正如霍桑研究者馬?。?Ter- ence Martin ）所言，“沉默的姿態(tài)十分契合海絲特的心情：《紅字》這部小說將在清教統(tǒng)治下壓抑人性的沉默冷寂氛圍中展開”[12]。但這樣的沉默，并非她面對清教父權(quán)社會統(tǒng)治下的懦弱與失語，相反，是一種正面、富于顛覆性的反抗。小說伊始，游街示眾的海斯特面對牧師丁梅斯代爾一番富有宗教感染力的規(guī)勸，無動于衷，只是“搖了搖頭”；面對牧師威爾遜更加嚴(yán)厲的質(zhì)問，她依舊置若罔聞，反而“沒有再看威爾遜先生”，一副心不在焉、不以為然之樣；緊接著聽到人群中傳來再一次冰冷而無情的吼叫，海斯特“臉色變得像死人一樣”[9]23。清教父權(quán)話語機制對海斯特接連發(fā)動的三次靈魂逼問換來的，卻是海斯特一句“我不會說的！”[9]23所帶來的堅定不移的、長久的沉默。這樣的沉默帶來的效果是什么？透過丁梅斯代爾之口，霍桑告訴我們，這樣的沉默“充滿了驚人的力量和寬宏”[9]24；孤身站立于蒙羞的絞刑架臺之上，堅守沉默姿態(tài)的海斯特然而眼睛卻炯炯有神。于“決不說”的沉默中，海斯特于那個早上“承受了造化所能承受的一切”，沉默更加使她彰顯了“生性中的不同反響”[9]24?；羯ｋS后直接向我們闡釋海斯特刑場上沉默帶來的效果，“那些說教者的聲音在無情地轟隆隆作響，卻在她耳邊沒有什么作用”[9]24?；羯＿@句話所揭示的含義不言而喻，面對清教父權(quán)的話語壓制，海斯特并不是無能為力，相反，一如埃爾伯特（ MonikaM. Elbert ）所言，“海斯特的沉默戰(zhàn)勝了那些清教男權(quán)社會的審判官們”[13]。她沉默的姿態(tài)實則是“無聲勝有聲”，鏗鏘有力般地向那些話語發(fā)起抗拒與挑戰(zhàn)，“沒有什么作用”一語更加充分表明海斯特沉默之力量，沉默之十足的顛覆性。由此，訴諸于沉默的生活姿態(tài)，以沉默作為傳遞女性反叛意識的媒介，飽受排擠和嘲諷的海斯特顛覆了紅字 A 的罪惡標(biāo)簽，于沉默中使紅字 A 煥發(fā)了新的生機與活力。

三、“含納”：清教父權(quán)制主流意識形態(tài)對海斯特“新女性”的收編

由上述分析可知，《紅字》中的海斯特有著非常明顯的“新女性”形象，向清教新英格蘭男權(quán)主義思想發(fā)出了挑戰(zhàn)。原被冠以通奸罪名的海斯特將清教男權(quán)社會施加于她身上的罪惡紅字 A 實施了脫冕，“紅字不再是招來世人嘲弄和挖苦的烙印……人們看見它既有敬畏，也有尊敬”[9]228。這充分說明，霍桑從多方面為海斯特這樣一位反叛的女性代言，讓她發(fā)出了自己的聲音。

但是，霍桑并非一個十足的女權(quán)主義者。根深蒂固的清教主義思想時刻縈繞著他，驅(qū)使他在潛意識里支持并維系著已有的統(tǒng)治秩序。小說結(jié)尾最能說明霍桑這種顛覆性思想的局限性。本已讓罪惡紅字 A 重?zé)ㄅ陨鷻C，本已和自己的女兒波兒逃離波士頓這一清教男權(quán)社會的牢獄，海斯特在小說結(jié)局卻重又回歸波士頓的海邊茅屋?；羯＿€進(jìn)一步闡釋了她的這一回歸，“海斯特·普林回來了，又承擔(dān)起拋棄很久很久的羞恥！”[9]227

海斯特的回歸寓意深刻。盡管海斯特訴諸于多方面來言說己之反抗性話語，并實現(xiàn)了對紅字 A 罪惡意義的顛覆和脫冕，然而“對海斯特·普林來說，新英格蘭這里……有一種更真實的生活。這里有她犯下的罪孽；這里有她的憂傷；這里還有她的懺悔”[9]228這一事實最終讓她再次回歸到波士頓。由此可見，海斯特反抗得來的勝利十分有限，由她發(fā)動的這場較量的最終贏家是以總督為代表的清教新英格蘭父權(quán)制社會統(tǒng)治者?；羯ｋm然讓海斯特言說了自我作為“新女性”反抗的聲音，最終潛意識里卻還是讓其回歸父權(quán)制社會下的牢籠?！都t字》中的海斯特雖然言說了頗具顛覆性的話語，但她終究無法完成革命的任務(wù)，占據(jù)社會主流意識形態(tài)的仍舊是清教父權(quán)制社會。

《紅字》的不少研究者都看到了霍桑本人思想中存在的矛盾性，即：霍桑一方面深刻批判新英格蘭教會的嚴(yán)酷與殘忍，贊揚海斯特對清教壓抑人性的不羈與反叛；另一方面卻又支持她對清教父權(quán)制社會的屈服與投降。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們通過進(jìn)一步研究，發(fā)現(xiàn)了霍桑在政治上作為一名保守主義者的傾向，進(jìn)而在他們看來，以此審視海斯特在小說中展現(xiàn)的兩面性就顯得非常順理成章了。然而，這是否意味著對海斯特雙重形象特征的研究就可以止步于此呢？那么我們又該如何深刻理解霍桑筆下操控海斯特，致使她產(chǎn)生雙重性格特征而隱匿于背后的這種“反叛”與“回歸”模式呢？一直以來，學(xué)界對霍桑所處社會歷史環(huán)境的研究從未間斷過，對霍桑社會閱歷的發(fā)掘愈漸豐富，然而真正從社會歷史本身出發(fā)，就社會內(nèi)部運行機制展開的整體性思考卻十分少見?！都t字》這樣一本宏篇巨著留給后世的價值意義除了蘊含霍桑揭露黨爭等社會矛盾，以妥協(xié)代替暴力的“終極關(guān)懷”[14]之外，還能給我們帶來關(guān)于社會層面的何種深刻反思呢？伯克維奇（ ScavanBercovitch）在研究《紅字》過程中對霍桑乃至海斯特所處的美國社會內(nèi)部文化形態(tài)給予了關(guān)注和整體性考察?；趪乙庾R形態(tài)的角度，伯克維奇認(rèn)為，《紅字》中“持異議者（dissent）”海斯特的反抗力量實際上代表了在美國文學(xué)傳統(tǒng)中對社會變革的呼吁和對高度個人主義的追求性表達(dá)，這種表達(dá)始終處于美國自由開放的文化傳統(tǒng)內(nèi)。在他看來，正是這種自由、開放的國家意識形態(tài)層面上的文化傳統(tǒng)，允許并引導(dǎo)著以海斯特為代表的具有顛覆性的反抗性表達(dá)，最終使其融入并反過來加強和鞏固國家穩(wěn)定、統(tǒng)一的意識形態(tài)浪潮[15]120-154。伯克維奇對海斯特形象的解讀，帶來的啟發(fā)至少有二點。其一，正如阿爾都塞（ Louis Althusser ）所言，“意識形態(tài)因此是一切社會總體的有機組成部分……沒有意識形態(tài)的種種表象體系，人類社會就不可能生存下去。人類社會把意識形態(tài)作為自己呼吸的空氣和歷史生活的必要成分而分泌出來”[16]232?？梢?，意識形態(tài)始終貫穿于社會歷史的全過程，可以說是社會歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)。因此，立足于意識形態(tài)的角度深刻剖析海斯特身上凸顯的“反叛”與“回歸”，可謂是追根溯源。其二，《紅字》著實傳遞出了源于社會內(nèi)部、穩(wěn)定且統(tǒng)一的主流意識形態(tài)如何作用于，或者說如何去允許、控制、引導(dǎo)和融合社會內(nèi)部的激進(jìn)性個人力量，從而最終加強和鞏固自身的社會內(nèi)部運行機制。但與伯克維奇不同的是，相較于美國自由開放的文化傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為《紅字》中的主流意識形態(tài)更直接源自于清教新英格蘭父權(quán)社會的統(tǒng)治體系。對于這種清教父權(quán)制主流意識形態(tài)，霍桑在文中其實有著明顯的論述：

也許，她看出來這樣一項沒有希望的使命擺在她的面前。作為第一步，社會的整個體系要徹底推翻，然后建立嶄新的體系。其次，男人的固有的本質(zhì)，或者長期沿襲的、已經(jīng)成為第二本性的習(xí)慣，要從根本上進(jìn)行改造，然后社會才會允許女人得到大體上公平和合理的地位。最后，所有其他困難不斷排除之時，女人還不能享受到這些初期改革的好處……[9]126。

海斯特所處的波士頓社會，受制于新英格蘭清教父權(quán)制社會體系，擁有著“男人的固有的本質(zhì)，或者長期沿襲的、已經(jīng)成為第二本性的習(xí)慣”，意識形態(tài)穩(wěn)定、長期和統(tǒng)一。在這樣一種主流意識形態(tài)內(nèi)，海斯特的反抗是一項“沒有希望的使命”，即使以顛覆性的“新女性”形象出現(xiàn)，在不斷控制和引導(dǎo)的模式下，她也仍然“不能享受到這些初期改革的好處”，同時也為此付出了慘重的代價，“女人最真實的生命所依托的那種本質(zhì)，到頭來會發(fā)現(xiàn)已經(jīng)蒸發(fā)了”[9]126。這樣一種激進(jìn)性的顛覆帶來的結(jié)果便是，新英格蘭清教父權(quán)制話語仍然是顛撲不破的真理，“把她緊緊拴在這里的鏈子，是鐵做的，死死拴住了她最深處的靈魂，永遠(yuǎn)也掙脫不了”[9]35；而且，海斯特被改造成為清教父權(quán)制話語的宣講者和服務(wù)者，毫無怨言地“立即首當(dāng)其沖，走進(jìn)被災(zāi)難籠罩的家庭”[9]120，“盡自己最大的能力安慰和告誡”那些憂愁迷惑的波士頓女人們，清教父權(quán)制主流意識形態(tài)反而最終得到不斷加強和鞏固。

在把握了新英格蘭清教父權(quán)制社會的內(nèi)部運行機制后，再來審視海斯特在文中展現(xiàn)的雙重性格，便覺得合情合理了?；羯⒑Ｋ固厮茉斐商魬?zhàn)清教權(quán)威的“新女性”，訴諸于多種媒介言說己之激進(jìn)性反抗，但霍桑卻無法阻止清教男權(quán)社會主流意識形態(tài)對文本的滲透，因而，他小說中的顛覆性因素不可避免地被他深陷的清教男權(quán)制文化網(wǎng)絡(luò)所含納了。于是，在小說中，我們看到，訴諸于多種媒介，為海斯特所竭力展現(xiàn)的顛覆性力量最后一一都被這些媒介所消解。言說海斯特十足女性氣質(zhì)的華麗服飾終被脫下，換上了粗糙布衣，“顯露了刻意的莊重……形容舉止沒有顯耀的意思了”[9]124；賦予海斯特希望并激勵其不斷反抗總督的波兒，也是“犯罪和折磨的徽標(biāo)”[9]56。更是波兒，讓慨然丟掉罪惡標(biāo)記的海斯特重拾紅字，剎那間，她的“美麗、女性的溫暖和豐富，一下子不見了”，顛覆性的力量敗下陣來，清教男權(quán)話語的灰色影子終“降落在他的身上”[9]177；沉默的姿態(tài)在帶給海斯特自由和生機的同時，更多情況下支配著她，讓她“從來不與公眾對抗，只是一味順從，而且逆來順受”[9]120……

至此，回過頭來再看霍桑思想中所謂的對清教主義思想的矛盾性，就會有新的發(fā)現(xiàn)。這種矛盾性其實并非真正矛盾，而是清教父權(quán)制社會內(nèi)部運作模式的體現(xiàn)。男權(quán)主流意識形態(tài)通過對海斯特反抗力量的收編而使自身體制更加鞏固和長遠(yuǎn)，而海斯特，以及清教新英格蘭那些不幸的女人們，她們那種“在男女雙方幸福更加牢靠的基礎(chǔ)上建立那種男女的整體關(guān)系”的訴求，只能是一種徒勞的想象，只能在“天國自己的時間”方可實現(xiàn)[9]229。通過霍桑對海斯特雙重形象特征的勾畫，在把握了隱匿于背后的社會機制后，我們可以說，生活于19世紀(jì)中葉的霍桑其實已經(jīng)意識到了在一定社會內(nèi)部運作的“顛覆”與“含納”機制，而且霍桑對新英格蘭清教社會這種運作機制的體察，不是憑空想象的，而是基于他對當(dāng)時社會樣態(tài)的十足觀照。正如格林布萊特在分析莎士比亞創(chuàng)作戲劇的動因時所言：“莎士比亞在劇本中掌握這些策略（主流意識形態(tài)抑制顛覆性力量以強化和鞏固自身），很明顯……是通過仔細(xì)地觀察即刻展現(xiàn)在他身邊的世界。”[13]

四、結(jié)語

在目睹19世紀(jì)政黨紛爭、南北對峙以及歐洲革命的政治亂象后[14]，霍桑通過描述發(fā)生于17世紀(jì)清教新英格蘭的反叛女性海斯特遭遇清教社會排斥并最終被收編的歷史傳說，除了對他所生活的19世紀(jì)存在的政治亂象給予十足的觀照之外，他更加向我們提供了一種對社會內(nèi)部運行機制的反思與啟示。與清教主義撇不清的歷史淵源讓霍桑終其一生不斷陷入與清教主義的糾葛之中，自幼目睹老加爾文教這一舊秩序的因循守舊與嚴(yán)酷罪惡，意圖以道德治愈社會弊病的霍桑，微展手臂歡迎以海斯特為代表的“新女性”激進(jìn)性力量的出現(xiàn)。希冀通過這樣一種新興的顛覆性力量，重新攪活新英格蘭清教社會這潭死水。在如此新興力量的帶動下，清教父權(quán)制主流意識形態(tài)通過允許、壓制、收編，乃至引導(dǎo)海斯特這一顛覆性力量，最終重新回歸到其正常軌道上來，這是一種在清教父權(quán)主流意識形態(tài)體系下的活潑健康、充滿道德規(guī)范的社會秩序的回歸。

霍桑的這種對社會內(nèi)部運行機制的思考，在一定程度上對我們當(dāng)今社會的發(fā)展帶來啟示。社會主流意識形態(tài)的穩(wěn)定、鞏固與長遠(yuǎn)發(fā)展，需要來自社會內(nèi)部不同聲音的表達(dá)。這些聲音的出現(xiàn)，難道不是對社會不良現(xiàn)象的一種反映嗎？難道不是彰顯了一種改革求變的呼聲嗎？這些聲音的最終目的，難道不是為了使社會主流意識形態(tài)重回到一種積極向上、健康道德的正常狀態(tài)上嗎？新時期重讀霍桑的《紅字》，深刻體悟霍桑對社會運行機制的反思與啟示，意義重大。

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（編輯：程愛婕）