王昕怡

（南通大學(xué)，江蘇 南通 226019）

《辭?！分赋觯骸皞b舊稱扶弱抑強(qiáng)，見義勇為的人?！眰b意象即是創(chuàng)作者通過俠之行為、品格、精神表達(dá)內(nèi)在思想情感的形象。李白詩歌中俠意象數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，既延續(xù)先秦與魏晉時(shí)期俠意象重義輕利、快意恩仇、為國捐軀、放縱不羈等典型文化內(nèi)涵，又發(fā)展出蔑視權(quán)貴、自信豪邁、功成身退、希冀和平等獨(dú)具個(gè)性且有富有時(shí)代印記的文化內(nèi)涵。本文通過對(duì)李白詩歌中俠意象文化內(nèi)涵的整理分析，以期加深對(duì)古典詩歌中俠意象文化內(nèi)涵的理解，或可對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品中俠意象文化內(nèi)涵發(fā)展前路的啟示。

一、俠與俠意象概況

（一）俠的定義

現(xiàn)存資料中，“俠”字最早見于韓非子的《五蠹》：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！狈覍?duì)俠明確持否定態(tài)度，認(rèn)為俠聚眾結(jié)黨，以正義之名觸犯法律；西漢的司馬遷第一次對(duì)俠持肯定態(tài)度，提出了較全面的概念，認(rèn)為俠是救人于危難，恪守信義的仁義之士；近代章太炎進(jìn)一步發(fā)展俠的定義，在《訄書·儒俠第六》中指出“故擊刺者，當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法?！眰b的定義從以封建統(tǒng)治要求為中心轉(zhuǎn)向以人民、民族為中心，融入家國存亡的內(nèi)涵。

綜合上述資料，作者認(rèn)為俠是具有重義重諾、知恩必報(bào)等品質(zhì)，救人于困厄、扶國家于危難的群體。

（二）唐前詩歌中俠意象文化內(nèi)涵的流變

先秦時(shí)期，我國古代詩歌中俠意象雛形開始形成。最初的俠意象基本源于真實(shí)事件，以紀(jì)實(shí)的方式展現(xiàn)，以品格的形式存在，其文化內(nèi)涵包括：一是恪守信義，如《徐人歌》敘述季子恪守心中之諾，贈(zèng)劍于墓的故事；二是重利輕義，如《漁父歌》記錄漁父救伍子胥而不受報(bào)酬的俠義之舉；三是“士為知己者死”，如《荊軻歌》荊軻受燕太子丹恩惠以死相報(bào)。先秦詩歌中鮮有俠意象，其文化內(nèi)涵卻奠定了中國古代詩歌俠意象的核心內(nèi)蘊(yùn)。

兩漢時(shí)期，俠意象部分繼承先秦俠意象文化內(nèi)涵并進(jìn)行延伸。其延伸存在于東漢，包括：正直惠民，如《雁門太守行》寫王渙入仕急民所急，幫助百姓耕種，明察秋毫。

魏晉時(shí)期，詩歌中的俠意象由紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)入虛化，并發(fā)展為兩者并存。這一時(shí)期，曹植成為詩歌俠意象文化內(nèi)涵繼承轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，其文化內(nèi)涵包括：一是快意恩仇，如《精微篇》寫蘇來卿為父復(fù)仇而留名于世；二是捐軀報(bào)國，如《白馬篇》是將殺敵報(bào)國融入俠意象的文化內(nèi)涵中，使其上升到了新的高度；三是武藝高強(qiáng)，如《白馬篇》中詳細(xì)描述了少年俠士的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，展現(xiàn)俠的高超武藝；四是放縱不羈，如《名都篇》塑造了一位風(fēng)流不羈的少年俠客，展現(xiàn)出生命的激情與活力。

二、李白詩歌中俠意象的文化內(nèi)涵

南北朝至唐初，詩歌中的俠意象大體延續(xù)了前代創(chuàng)造的經(jīng)典的文化內(nèi)涵。盛唐時(shí)代，李白在時(shí)代精神的感召與個(gè)人經(jīng)歷的影響下，繼承的同時(shí)創(chuàng)造出全新的俠意象。

（一）延續(xù)經(jīng)典俠意象

1．重義輕利、快意恩仇的俠義風(fēng)范

重義輕利是俠意象發(fā)源時(shí)期就存在的文化內(nèi)涵，即重義氣、輕利益?？煲舛鞒?，即恩仇必報(bào)。重利輕義與快意恩仇一起共同構(gòu)成俠士最核心的精神圖式，也是李白詩歌中的俠意象文化內(nèi)涵的重要組成部分。例如，在《贈(zèng)崔郎中宗之》中有“魯連逃千金，珪組豈可酬。”運(yùn)用典故“魯連逃金”，“珪組”本指玉圭與印綬，運(yùn)用在詩歌中代指官職，《史記·魯仲連列傳》載魯仲連退卻秦軍，一拒封官，二拒酬金，此處詩人以魯仲連重義輕利表明心志。又如，《東海有勇婦》以“步”“躍”“呼”“交兵”“斬”“蹴踏”六個(gè)連續(xù)動(dòng)詞生動(dòng)描寫了東海勇婦為夫報(bào)仇的具體過程，突出了一位武藝高超、快意恩仇的俠女形象，并對(duì)東海勇婦的俠義行為表達(dá)了高度的贊揚(yáng)和推崇。

2．建功立業(yè)、匡扶天下的愛國熱忱

盛唐時(shí)代，邊境戰(zhàn)亂頻發(fā)，使社會(huì)普遍具有立功邊塞、報(bào)效朝廷的觀念，同時(shí)，李白本人具有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的意愿。因此，李白筆下的俠意象不可避免地具有這樣的文化內(nèi)涵。例如，《塞下曲·其一》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”詩人借用典故抒發(fā)自己愿奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，殺敵報(bào)國的雄心壯志，表現(xiàn)詩人對(duì)得到君王賞識(shí)的渴望和強(qiáng)烈的愛國情懷。又如《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》中，詩人在表現(xiàn)建立功業(yè)的志向的同時(shí)多了一份自信，詩人以第一人稱敘述，“我”持箭來到邊陲戰(zhàn)地，觀軍士操練而生出“燕然勒石”的渴望，由于親身感受了邯鄲洪波臺(tái)軍隊(duì)的氣勢(shì)能力及軍事的強(qiáng)大，自信自豪之感也油然而生。

3．放蕩不羈、放浪形骸的個(gè)性張揚(yáng)

盛唐時(shí)代的繁榮為少年俠士的詩酒生活提供了前提。李白詩歌中的俠不乏騎馬射箭、飲酒夜宴的風(fēng)流生活，但是展現(xiàn)出的大多并非是奢靡庸俗，而是一種放蕩不羈、放浪形骸的少年氣，是青年人相聚相識(shí)的生命活力。例如，《白馬篇》中形容五陵豪杰的外貌特征時(shí)用“秋霜切玉劍，落日明珠袍”?！稊⑴f贈(zèng)江陽宰陸調(diào)》中也有相近的“腰間延陵劍，玉帶明珠袍”。兩者中的俠都配寶劍、著“明珠袍”，都襯托出俠客意氣風(fēng)發(fā)的精神狀態(tài)，塑造了俠士風(fēng)流倜儻的形象。又如《少年行》中“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒?！鄙鷦?dòng)展現(xiàn)了少年俠客飲酒走馬的瀟灑自由的生命狀態(tài)。

（二）創(chuàng)新獨(dú)特俠意象

1．蔑視權(quán)貴、平交王侯的狂傲之氣

《新唐書》記載，李白任職翰林期間，曾醉酒后令高力士為其脫靴，可見李白對(duì)權(quán)貴的態(tài)度。李白在詩歌中表現(xiàn)出追求建功立業(yè)的渴望，同時(shí)又不遺余力地表達(dá)對(duì)權(quán)貴的蔑視。例如，《夢(mèng)游天姥吟留別》作于被玄宗賜金放還后，不愿安居?xùn)|魯，遂告別友人漫游之時(shí)，詩人回憶夢(mèng)境，追憶往昔，所抒思緒頗有消沉之感，然末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”表現(xiàn)出詩人蔑視權(quán)貴，追求自由的狂傲，流露出李白獨(dú)有的自信與樂觀來。又如《白馬篇》中“未肯拜蕭曹?！薄笆挕敝甘捄?，“曹”指曹操，五陵豪俠功成邊塞，歸來后不愿拜官朝廷，向權(quán)貴下拜低頭，在本詩表達(dá)詩人滿腔的愛國熱忱的同時(shí)，又有為權(quán)貴折腰的不屑，體現(xiàn)了詩人的個(gè)性。

2．追求揚(yáng)名、功成身退的功業(yè)觀念

李白追求功名，卻不屑于從科舉入仕，他崇尚古代俠士與有真正治國之能的儒者，而鄙視腐儒，追求揚(yáng)名天下，名留青史，卻又有功成身退的思想，創(chuàng)造出了唐代詩歌中“任俠—從軍—功成—身退”的俠客模式。例如，《秦女休行》中秦氏女揮刀殺仇，被捕受刑時(shí)遇到天子赦免，其聲名在當(dāng)時(shí)廣為流傳，最后以議論作結(jié)，詩人通過“聶政姊”聶榮不懼報(bào)復(fù)，認(rèn)回親弟尸首的典故來襯托秦氏女的義行，“萬古共驚嗟”不僅表明了作者對(duì)秦氏女報(bào)仇之行的贊賞，還表現(xiàn)出詩人對(duì)名聲流傳百世的羨慕與向往。又如，《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“君不見李北海……見此彌將鐘鼎疏?！崩畋焙Ｅc裴尚書分別指李邕與裴敦復(fù)，兩人皆為當(dāng)時(shí)賢臣能者，位高權(quán)重，最后為李林甫所害，詩人以此為戒，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)春秋時(shí)越國范蠡功成名就后便退隱江湖，保全自我，說明李白入仕前就有功成隱居的想法。

3．樂觀豪邁、自信慷慨的人生態(tài)度

盛唐時(shí)代，國家繁榮，國力強(qiáng)盛，加上李白優(yōu)秀的才學(xué)能力，使得他在任何時(shí)候都保持著極度的樂觀自信。例如，天寶元年，唐玄宗接受推薦，步迎李白入宮，滿意于李白對(duì)時(shí)事的回答，授其翰林，李白作《南陵別兒童入京》，末句中“蓬蒿人”指野草之人，也即布衣白身，詩人正是仕途得意之時(shí)，不禁“仰天大笑”，大聲高呼“我輩豈是蓬蒿人”，可以想象出詩人得償所愿的喜悅，與對(duì)自己并非民間野草之人的自信自負(fù)。又如李白被玄宗賜金放還后，與岑參、元丹丘飲酒山間，作《將進(jìn)酒》，全詩多用夸張手法，豪邁慷慨之情盡顯，名句“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”展現(xiàn)出詩人的高度自信和樂觀。末句，詩人豪言壯語，以“五花馬”“千金裘”來換美酒共飲同樂，以客代主，顯出詩人酒酣豪爽之態(tài)。無論得意失意，詩人都保持他高度的樂觀自信，豪邁慷慨。

4．同情百姓、希冀和平的反戰(zhàn)思想

李白在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的時(shí)代背景下，眼見國家將傾，想象人民離亂之景，撰寫出許多反戰(zhàn)詩歌。例如，《幽州胡馬客歌》作于詩人游至幽州邊防處，此時(shí)安祿山正整頓軍馬，訓(xùn)練士兵，隱隱有戰(zhàn)爭(zhēng)之象，于是詩人感嘆“何時(shí)天狼滅？父子得安閑?！痹娙讼蚴廊撕统l(fā)出戰(zhàn)爭(zhēng)的警示，希望引起統(tǒng)治者的重視，加以防范，同時(shí)，詩人渴望戰(zhàn)爭(zhēng)早日結(jié)束還百姓家庭圓滿，表現(xiàn)了詩人對(duì)征人家庭的同情和對(duì)和平的希冀。又如《扶風(fēng)豪士歌》作于安史之亂，詩人逃難至吳地之際，表達(dá)作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和許國明志，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。

三、李白詩歌中俠意象文化內(nèi)涵形成的原因

（一）時(shí)代背景

第一，李氏集團(tuán)開國前為隴西貴族，受當(dāng)?shù)睾鷿h夾雜的民風(fēng)影響較深，且任命俠客為官，凌煙閣功臣李靖等人都有任俠經(jīng)歷或游俠風(fēng)范；第二，唐代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行開放包容的文化政策，促進(jìn)詩歌思想多樣化，各家思想迎來快速發(fā)展；第三，歷經(jīng)百余年發(fā)展，唐代的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事實(shí)力等各方面都達(dá)到了鼎盛，萬國來朝。這些都為李白詩歌俠意象文化內(nèi)涵的形成提供了現(xiàn)實(shí)土壤。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

李白博覽百家，各家思想以及俠文化都對(duì)其產(chǎn)生了影響，其中以縱橫家為主，如儒家的入仕，俠文化的快意恩仇、風(fēng)流不羈等?！短茣だ畎讉鳌酚涊d李白生平“喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠?！备邚?qiáng)的武藝保障了李白的俠士生活，可以看出李白的生活狀態(tài)與任俠緊密聯(lián)系，這些思想與經(jīng)歷自然反映在了李白的詩歌中。

四、當(dāng)代文學(xué)作品中俠意象文化內(nèi)涵的新變

唐以前文學(xué)作品中的俠意象大多出現(xiàn)在俗文學(xué)中，其文化內(nèi)涵大多與前代一致?，F(xiàn)代社會(huì)，得益于時(shí)代發(fā)展，民主平等法制等價(jià)值觀念普及并深入人心，俠意象發(fā)展出了女性獨(dú)立，追求自我價(jià)值和自由人生等文化內(nèi)涵，其中最具代表性的是金庸的武俠小說。

其一，復(fù)雜人性之思。明清小說中的俠意象大多模式化、扁平化，而金庸筆下的俠意象卻展現(xiàn)出最為真實(shí)的人性和現(xiàn)實(shí)中的人生景況。

其二，為國為民之仁。當(dāng)代文學(xué)作品中的俠意象上升至民族、歷史的角度，關(guān)照民眾本身。

其三，平等觀念之聲。不同于明清時(shí)代文學(xué)作品中女俠稀少且男性化嚴(yán)重，當(dāng)代文學(xué)作品中的俠意象蘊(yùn)含著平等觀念的覺醒，女性俠客大量出現(xiàn)且地位由附庸轉(zhuǎn)變?yōu)槟信餐袀b。

當(dāng)代作家大多通過筆下的俠意象映射當(dāng)代社會(huì)的人生百態(tài)，對(duì)當(dāng)下人類面對(duì)的種種隱憂進(jìn)行反思。

五、結(jié)語

李白詩歌中俠意象的文化內(nèi)涵合乎中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)“真”與“仁”的追求，而當(dāng)代文學(xué)作品中有部分被視為正面人物的俠意象卻喪失了對(duì)人性之真的堅(jiān)持和對(duì)民眾百姓的仁愛，顯然與俠風(fēng)相悖。因此，當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)可尋古作源，古為今用，避免這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)。