劉庭風(fēng)

于小芳

蔣學(xué)華*

易經(jīng)是五經(jīng)之首，易學(xué)是哲學(xué)之祖。易學(xué)源于易經(jīng)，始于春秋，研究天地人關(guān)系和變易規(guī)律，被尊為儒釋道的根脈。南懷瑾形容儒家如糧油店之人需，道家如藥店之走道，佛家如百貨店之人欲，易如總店為貨源。易學(xué)分為易理、象數(shù)、數(shù)理、納音等門派，本文著墨前二。易學(xué)以易經(jīng)為中心，易經(jīng)以《周易》①為中心，《周易》以經(jīng)和傳為中心，本文亦基于此。

園林(本文指風(fēng)景園林)的易學(xué)研究成果主要聚焦于環(huán)境觀、園林觀和營造觀等。研究生態(tài)環(huán)境者，如竇炎[1]、李靜[2]等；研究古園者，如裴元生[3]、邵志偉[4]、錢怡[5]、曹蕓[6]、潘文明[7]、田國柱[8]等；研究山水畫者，如王倩[9]等；研究設(shè)計者，如郭豫煒[10]、呼曉[11]等。上述研究多立足于應(yīng)用，沒有從易學(xué)本體論進行探索，而劉庭風(fēng)[12]和李玥[13]從卦爻解讀皇家園林，說明了易學(xué)體用結(jié)合的特點，與西方哲學(xué)專注于本體不同。

易學(xué)與風(fēng)景園林學(xué)的研究對象(人與境)是一致的，但研究的內(nèi)容和目的不同。易學(xué)側(cè)重于自然變化的規(guī)律及境對人的吉兇關(guān)系，而風(fēng)景園林學(xué)側(cè)重于設(shè)計營造和審美功能。

易經(jīng)和易傳(以下簡稱“經(jīng)和傳”)主要聚焦于人境和人事關(guān)系層面，而未提到風(fēng)景或園林。但經(jīng)和傳中的風(fēng)景園林要素和空間思想，被廣泛應(yīng)用在秦以后的造園實踐之中，《中國園林年表初編》和《園易》兩書中就有詳載。在夏易、商易、周易形成和發(fā)展的過程中，園林就產(chǎn)生了，夏朝就有云和、后苑、瑤臺、釣臺、長夜宮等，殷商有鹿臺、簡狄臺、沙丘苑臺等，周朝有靈臺、靈囿、靈圃、驪宮等，春秋亦有鄭圃、湛園、金臺、叢臺、柏寢臺、章華臺、夏駕湖等，遺憾的是，如今皆僅留有園名而無法考證其易理。

1 易經(jīng)的自然要素

1.1 易經(jīng)山水本體

易學(xué)的研究對象主要是天地，其次為山、水、澤、火、風(fēng)、雷。風(fēng)景園林學(xué)的研究對象則主要是山水，其次為動物和植物等。前者研究對象多，包涵后者。

八卦是單卦，六十四卦是復(fù)卦。2個單卦上下合成復(fù)卦。八卦的乾坤、震兌、離坎、艮巽對應(yīng)天地、雷澤、火水、山風(fēng)，山水對應(yīng)艮坎或澤。復(fù)卦也可用自然的象代稱，以并稱出現(xiàn)，于是有山水單卦構(gòu)成的4個山水復(fù)卦稱謂：山水蒙、水山蹇、山澤損、澤山咸(圖1)。其中，山水蒙和山澤損就是山水的源頭稱謂，故蒙損二卦就是山水稱呼的源。

圖1 山水復(fù)卦蒙蹇損咸合成原理(劉庭風(fēng)、王淑雅繪)

每卦由卦辭、爻辭和彖辭三部分構(gòu)成，水象多于山象。水象有淵、雨、冰、瀆、川、澤、井，其中，川字最多，僅“利涉大川”就達17處，涉及需、訟、同人、盅、大畜、頤、益、渙、中孚九卦。山象有山、丘、陵，涉及同人、漸兩卦。所言山名有西山和歧山，如隨卦“王用亨于西山”、升卦“王用亨于歧山”。

在易經(jīng)中，山水多表危險?？藏缘呢赞o明確指出：“水流而不盈，行險而不失其信?！仉U山川丘陵也”。而風(fēng)景園林學(xué)把山水當(dāng)成景，以險成景，正所謂無限風(fēng)光在險峰。山水畫論《繪宗十二忌》亦把“境無夷險”當(dāng)禁忌，倡導(dǎo)夷險別境。

1.2 易經(jīng)動植物本體

易經(jīng)中也出現(xiàn)了各種植物名：蓍草、株木、杞、苞桑、楊、木果、果蔬、瓜、稼、莧、竹、萑葦、茅、甫、蕃鮮、葛藟、蒺藜、叢棘、莽、蕃等。所有植物都是入卦言事以喻意，非無所職。如蓍草因伏羲用以畫卦而成靈草，《周易·系辭上》(以下簡稱《系辭上》)說其具方圓之德，故可“探頤索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者”。又如茅在泰、否、大過三卦中皆被談及：泰否二卦爻辭相同——“拔茅茹，以其匯”，判詞都是“征吉”；大過卦爻辭“藉用白茅”，判辭是“無咎”；泰卦象辭“拔茅眚中，志在外也”；否卦象辭“拔茅貞吉，志在君也”。茅草露地成片，地下根連，具有止血、清熱、利尿之效，故在泰否二卦分別言春榮秋枯拔起見根之象，大過卦則是“藉用白茅”治療過陽過剛之能。經(jīng)和傳有差別，性狀在經(jīng)中常被省略，只在傳中被闡釋。

八卦與8種動物相對應(yīng)，《說卦傳》載：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕(豬)，離為雉(鳥)，艮為狗，兌為羊。”《周易》中記載的動物主題分為五大類：家畜、飛禽、走獸、蟲魚和圖騰，其中具體的動物有32種：馬、牛、羊、豕、鼠、雉、狗、雞、禽、鹿、蛇、蟬、盅、狐、蠖、虎、豹、魚、龜、貝、鮒、豚魚、鱉、蟹、蠃、蚌、龍、隼、鴻、燕、鶴、鳥。涉馬卦最多，有賁、大畜、坤、明夷、屯、中孚、睽七卦。無論動物或植物，因習(xí)、性、狀(含形、態(tài))、位、功(用)與人共通而被用以垂范人事，以利害示吉兇悔吝(圖2)。

圖2 易經(jīng)中動植物喻理過程(劉庭風(fēng)、于小芳繪)

1.3 易經(jīng)卦名本體

從山水要素分析，山水單卦有八卦中的艮、坎、兌三卦，山水復(fù)卦有六十四卦中的蒙、損、蹇、咸四卦，半山卦②有大畜、賁、頤、盅、剝、退、旅、小過、漸、謙十卦，半水卦③有需、既濟、屯、井、比、訟、未濟、解、渙、師、夬、革、隨、大過、萃、履、睽、歸妹、中孚、臨二十卦。正因卦的結(jié)構(gòu)由山水構(gòu)成，其卦爻之中多有山水意象。園林要素的林亦有一卦：林；園林審美亦有二卦：旅、觀。

在夏之《連山易》和商之《歸藏易》中曾專設(shè)林卦。林卦中“林禍”指洪火旱毀林，“禁林”指封山育林，“知林”指知道林，“敦林”指敦睦林，“甘林”指享受林，“至林”指至極于林而不為過?！吨芤住犯牧重詾榕R卦，原意多失[14]。

旅游之旅卦是離家之境走向他鄉(xiāng)異地之境的卦。旅途雖有異地風(fēng)景，但更多風(fēng)險。一路上失去財物、仆人和住處，但卻得到了荒野求生、喪牛逃生、射鳥之樂的多種體驗。

觀賞之觀卦是通過視覺的觀達到內(nèi)心的悟，是屬于園林審美的卦。觀卦首先提出“童觀”和“闚(窺)觀”這些具體外在的觀賞手法，即兒童式觀景和門縫中觀景；其次提出“觀我”“觀其”“觀國”這些由近及遠的觀賞層級；最后提出觀生(生命)與觀光(風(fēng)光)這些內(nèi)外兼在的觀賞內(nèi)容。同時由于道觀作為觀道之所，“觀”進而轉(zhuǎn)為建筑門類。

1.4 點景題名的易經(jīng)用典

以“易”和“易卦”題名者眾多，園名景名如盧瑢的正易堂、李彌大的易老堂(道隱園)、魏了翁的易亭(鶴山書院)、邵寶的點易臺(二泉書院)、熊文瑞的學(xué)易堂(樸園)、桑瑾的玩易臺(西巖莊)、李長詳?shù)淖x易臺(桃園)、陸思誠的易安藏書樓(嘯園)、顧紱興的讀易草堂、李松林的易園，以及陳式金的易畫軒(適園)[15]；風(fēng)景區(qū)如卦山、泰山、蒙山等[16]。

以卦題名者，最多的當(dāng)屬頤卦，皇家有慈禧太后頤和園，私家有昆山王澄川頤園和觀頤堂、如皋沙躍其頤園、如皋沙繩正頤園和志頤堂、松江高氏頤園、蘇州汪藻頤園、南京梅纘高頤園、上海張履素頤園、莫干山潘梓彝頤園，以及吳郡治園的頤齋。其次是豫卦，如高洋游豫園、潘允端豫園、陳沂震承平豫泰戲臺(錦園)、虞大復(fù)豫園等。泛用卦名者，如烏魯木齊中山公園的八卦亭。

用卦辭者，如朱長文樂圃蒙齋，取自蒙卦“童蒙，吉”；東林書院來復(fù)齋取自復(fù)卦的“反復(fù)其道，七日而返”；保定張氏的不改亭，取自井卦的“改邑不改井”。慈寧宮花園的咸若館運用咸卦喻后宮女子應(yīng)有的為人妻和為人母的相處之道；建福宮花園以晉卦爻辭“受茲介福，于其王母”表達乾隆對受母慈蔭得以晉帝位的感恩之情[17]；清漪園大報恩延壽塔改建為佛香閣的主要原因是乾隆皇帝篤信乾位建塔壓吉氣這一說法。

1.5 園林布局的易學(xué)用典

布局的易學(xué)用典主要反映在漢代形成的八卦圖[18]上。紫禁城御花園就是按照八卦圖設(shè)計的。先天卦象是以欽安殿為太極點，僅示兩象：南面“天一門”合先天八卦之“天一生水”；北門由6個小門構(gòu)成，合先天八卦之“地六成之”。后天卦象則現(xiàn)8處景象：玄武門中筒子河呈坎水象，堆秀山呈艮山象，萬春亭前道路形狀呈東位震木象，舞雩臺呈巽風(fēng)象，香爐呈離火象，鹿苑獻血功能呈坤血象(爻辭：“其血玄黃”)、千秋閣周邊道路形狀呈西位兌金圓象，延暉閣望天功能呈乾天象(圖3)。

圖3 御花園景象與先后天八卦相應(yīng)解析圖(劉庭風(fēng)改繪自《清代御苑擷英》)

1.6 園林景點的易學(xué)審美

乾隆皇帝13歲亦精讀易經(jīng)，不僅用易學(xué)原理設(shè)計園林，還用易學(xué)原理審美園林，有時審美的易學(xué)感受遠遠超出設(shè)計本意。乾隆一生寫詩43630首詩，其中414首山水詩中提及爻字35處、羲103處、周易13次、象96次、辭33次、卦20次，共應(yīng)用25卦：乾、履、離、益、萃、鼎、復(fù)、咸、無妄、益、謙、頤、泰、否、中孚、訟、豫、坤、巽、需、遁、坎、渙、艮、兌。不僅在大內(nèi)御苑、離宮園林、行宮園林詩中用易經(jīng)易傳審美，還在自然山水和私家園林中運用易經(jīng)易傳審美(表1，圖4)，審美路徑是由形至象，再至易象，最終至易理(圖5)。

表1 乾隆大內(nèi)和離宮山水詩中主要景點易學(xué)出典

圖4 乾隆山水詩所在園林與周易的關(guān)系(劉庭風(fēng)、李玥繪)

2 易經(jīng)的象數(shù)架構(gòu)與園林應(yīng)用

易學(xué)本體是由象與數(shù)、形與理2對范疇構(gòu)成。象是形體通過六感在心(腦)中形成的影像，形象；數(shù)是個體與群體通過邏輯運算的公式，抽象；形勢是個體被視覺發(fā)現(xiàn)的形態(tài)規(guī)律，感性；理氣是時空被推理得出的因果關(guān)系和吉氣所在的方位，理性。在中國的人居環(huán)境結(jié)構(gòu)中，以人為太極點，以建筑為主體，以園林為輔助，以天地為視野(圖6)。象數(shù)是基礎(chǔ)，形氣是應(yīng)用。

圖6 人居環(huán)境易學(xué)結(jié)構(gòu)圖(劉庭風(fēng)、王淑雅繪)

象分為卦象、爻象、形象、色象、影象、意象、圖象等。象也可以作為動詞，如象天法地，從而成為造景、賞景、點景的重要方法。象是通過人的眼、耳、鼻、舌、身、意六器官實現(xiàn)對象的視、聽、嗅、味、觸、意六覺感知，最后實現(xiàn)審美過程。六感之象中以視覺之形象和意覺之意象(相當(dāng)于意境)最為顯著。易象分為天象、地象和人象，三者通過六感升華為美學(xué)景象。前述卦、爻、境皆為天地萬物之象，被建構(gòu)于數(shù)的體系之中，其中的原理即是易傳之理，稱為系辭，即聯(lián)系、關(guān)系之辭。

2.1 象：爻象成局

經(jīng)研究，分布在乾隆花園南北六院的假山，分別與乾卦六爻之象耦合(圖7)。初九院石山被八卦門的龍墻關(guān)鎖，喻“潛龍勿用”；九二院石山出現(xiàn)在建筑正前方，喻“現(xiàn)龍在田”；九三院石山溝壑縱橫，臨險心態(tài)正合龍之“夕惕若厲”；九四院石山消失于海墁鋪地，喻龍“或躍在淵”；九五院的3處堆石，1處低，2處高，以最高的山喻“飛龍在天”；九六院石山被亭所鎮(zhèn)，“矩亭”“抑齋”正合“亢龍有悔”。

圖7 乾隆花園六院假山與乾卦六爻相應(yīng)圖(劉庭風(fēng)改繪自《清代御苑擷英》)

2.2 象：象天法地

象天法地，有時稱法天象地，語出《周易·系辭下》：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，僅止于觀；東漢張衡《靈憲》闡述：“在天成象，在地成形；天有九位，地有九域；天有三辰，地有三形；有象可效，有形可度?！庇谑牵蜗笪挥蛐Ф戎ㄩ_始用于規(guī)劃、建筑、園林、裝飾等方面。秦咸陽為典范：“渭水貫都，以象天漢。橫橋南度，以法牽牛?！?《三輔黃圖》)天漢和牽牛皆為天象。從中可見，易經(jīng)之天既是天象亦是天時天命。本文聚焦于天象，分星象和氣象。易經(jīng)中有300多處天、斗、沫、日、月、雷、雨、風(fēng)、云記載，設(shè)計布局常為日月星辰的模仿，審美擴至雷雨風(fēng)云。

豐卦爻辭有“日中則昃，月滿則食”“日中見斗”“日中見沫”，日月斗沫為星名。日中為午，見斗沫指日食時見斗沫二星。小畜和歸妹二卦都提到“月幾望”，望即十五[19]。對北斗的崇拜在園中表現(xiàn)為以七星、斗柄、斗勺入景，如桂林的七星巖和臺北的七星山皆因7座山峰而名；北宋艮岳的巨石有“排云沖斗”之稱(《華陽宮記》)；清西湖水云亭“其地所踞，更極日景斗樞之勝”(《水云亭記》)；建福宮花園把曲尺之地設(shè)計成七星之局而有“初轉(zhuǎn)寅方玉斗杓”之稱(《建福宮新春》)；紫禁城御花園的欽安殿為北斗搖光星[20]，千秋亭和萬春亭是輔弼二星；板橋花園建筑以七星布局，故廊題詩“奉魁承杓”[21](《石門頌》)(圖8、9)。漢武帝在昆明池象銀河，東西構(gòu)牛郎織女二像；乾隆學(xué)漢武帝在昆明湖東立銅牛像，西建耕織圖[22]。對日月的崇拜表現(xiàn)為阿里山的日月潭，對天星的崇拜表現(xiàn)為圓明園的澹泊寧靜。

圖8 建福宮花園北斗七星圖(劉庭風(fēng)改繪自《清代御苑擷英》)

圖9 板橋林家花園七星圖(趙憶改繪自《林本源園邸的建筑理念試探》)

天之星與地之國的呼應(yīng)，稱為分野。雍正圓明園的九州清晏就是把九州裝載于九宮格的分野圖式[23](圖10)。地理形勝仿寫于園中稱為法地，其分為勝地寫仿、勝園寫仿和勝景寫仿，如高緯仙都苑仿五岳、四海和四瀆；康熙避暑山莊仿金山；乾隆清漪園仿西湖。勝園和勝景的寫仿則超出了易學(xué)范疇。

圖10 圓明園九州清晏的九宮分野圖式(劉庭風(fēng)改繪自《清代御苑擷英》)

2.3 數(shù)：太極八卦

古代數(shù)分4種：大衍數(shù)、天地數(shù)、卦爻數(shù)和河洛數(shù)。大衍數(shù)如太極、兩儀、四象、八卦、三才、四時、四十九、五十、一百四十四、二百一十六、三百六?！断缔o上》把大衍數(shù)的變化描述為“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。

大衍數(shù)的最小數(shù)就是一。一就是太極，其空間象為一點。以該點為中心形成的圓形空間稱為太極圖。利用定表和游表，根據(jù)太陽落在太極圖上的影子形成陰陽兩部分，形似魚故稱為陰陽魚，二者交界線就是太極線(S形線)，給二者添眼即成陰眼和陽眼。一物一太極，任何物象都可立太極點。太極點就是中心點或關(guān)鍵點。建筑選址就是由周圍環(huán)境形勢反推最佳的太極點的過程。在宅園復(fù)合體中，宅部有太極點，園部也有太極點。

隋大興宮唐改太極宮，內(nèi)有太極門、太極殿、四海。泉州提督署后花園有太極井。冼灝通洗桂奇鶴園設(shè)無極墩。《自得園記》記載太極池：“地為出泉，引水為池，有圓池名太極，種以瑞蓮，育以金鯉?！薄秾⒕蛨@記》記載太極線：“兩園之外，皆溪流環(huán)之，而中復(fù)有一溪，逶迤流亙南北，形如太極，實為兩園之界?！痹诘乩砭坝^中，河流因遇石山轉(zhuǎn)向，形成眾多的太極線或太極灣，如黃帝陵沮水、咸陽彬縣、清澗縣、呼倫貝爾、吉安縣等地都出現(xiàn)了太極灣。灣內(nèi)因堆積擴展而為吉地，灣外因侵蝕削減而為兇地。

《系辭上》又道：“一陰一陽謂之道”。按陰陽兩儀論，地表為陽，地底為陰；山南為陽，山北為陰；屋南屋頂為陽，屋北屋內(nèi)為陰。人類生活是根據(jù)人的實際感受與需求選擇陰陽空間而居，夏居陰地，冬居陽地，因時而變。這也是頤和園萬壽山南北皆有景點的根本原因，怪不得乾隆詩中多次提到陰陽，如“山陽放舟山陰泊”?！秷@冶》說堂是“正向陽之屋”，立基“妙在朝南”?！秷@冶》中陰可多用：陰亦可成影，“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭”；陰可掩藏，“漏層陰而藏閣”；陰可消暑，“重陰結(jié)夏”；陰可居鳥，“林陰初出鶯歌”；陰可透虛，“北牖虛陰”。諸葛村中心景觀為陰陽太極水陸圖(圖11)。御花園的東面絳雪軒和西面養(yǎng)性齋正立面一凹一凸，形成陰陽互補(圖12)。

圖11 諸葛村陰陽太極(引自https://www.sohu.com/a/226605102_99993998)

圖12 御花園東西建筑陰陽凹凸相對(劉庭風(fēng)改繪自《清代御苑擷英》)

不僅人類因時擇陰陽，其他動物也如此，植物亦如此。植物趨陽光而長，向日葵隨日而轉(zhuǎn)。植物設(shè)計最重要的是根據(jù)需陽量而定位。按陰陽理論，動物、植物都分為陰陽，稱雌雄。植物性別亦反映在外觀上，成為景源。在地景之中，類似人類性器官成為景觀，母門洞(生命之門)和人根峰(生命之根)是對極陰極陽的崇拜現(xiàn)象，如冠豸山的生殖器景觀成為游客觀賞的主要景點(圖13)。

四象，即太陰太陽和少陰少陽，在事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化規(guī)律層面應(yīng)用較多，但在空間層面上，主要是以太極點為中心的正方形用地。該用地被十字中心線(東西軸和南北軸)分成四部分。實際上，太極四象在空間設(shè)計中常用于建軸線、分方位、定功能。北京景山就是按雙重十字定位法，先從東西南北對峰而定景山之位，再依景山而定都城結(jié)構(gòu)，從而使景山成為中鎮(zhèn)土山(圖14、15)。

圖14 景山十字外環(huán)境定位(底圖引自谷歌地圖，王蓓繪)

八卦的空間之象是以太極點為中心的45°扇形空間，稱為八卦圖，由要素轉(zhuǎn)向時空，成為設(shè)計學(xué)依據(jù)。以八卦圖為模板規(guī)劃的城市只有新疆的特克斯城(圖16)，其中心為太極陰陽兩儀廣場，按八卦方位放射出8條主街(長1200m)，每隔360m左右設(shè)環(huán)路。八卦村如廣東省高要區(qū)回龍鎮(zhèn)黎槎村：中心太極點是圓壇，輪廓為圓形，住宅成排仿陰陽爻(--/—)。八卦構(gòu)成臺形，如河南淮陽伏羲八卦臺和河南鹿邑明道宮八卦臺(圖17)。

圖16 特克斯八卦城(引自新經(jīng)濟“旅游線圖”)

圖17 鹿邑明道宮八卦臺(引自https://www.huitu.com/)

3 易學(xué)的形理架構(gòu)與園林應(yīng)用

前述象數(shù)體用為易經(jīng)本體的直接應(yīng)用，而傳統(tǒng)地理學(xué)(堪輿、風(fēng)水)是易經(jīng)的發(fā)展應(yīng)用(圖18)。

圖18 易學(xué)與傳統(tǒng)地理學(xué)的體用因承發(fā)展四路徑(劉庭風(fēng)、于小芳繪)

3.1 術(shù)：易經(jīng)之則

易經(jīng)評價人境關(guān)系的總體原則為利害、吉兇和悔吝?！断缔o上》明確了吉兇產(chǎn)生的原因是“方以類聚，物以群分”。吉兇、悔吝、變化、剛?cè)岫际窍螅骸凹獌凑撸У弥笠?；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。”定吉兇的象分為天垂?自然之象)和八卦象(卦爻之象)。易學(xué)重視由象到物到情到吉兇到居住的邏輯過程，而傳統(tǒng)地理學(xué)在利害吉兇上，利用五行生克探悔吝破解的方法(圖19)。

圖19 易學(xué)與地理學(xué)的吉兇生成與應(yīng)對圖(劉庭風(fēng)、于小芳繪)

3.2 形：易經(jīng)之象

傳統(tǒng)地理學(xué)的形對應(yīng)易經(jīng)的象。易經(jīng)專注于象，《系辭上》道，為“見天下之賾(玄妙)”而“擬諸其形容，象其物宜”，如何取象？又提出“近取諸身，遠取諸物”的方法，進而作八卦“以通神明之德，以類萬物之情”。

傳統(tǒng)地理學(xué)把“近取諸身，遠取諸物”發(fā)展為呼象喝形理論擬人和比物?！秴问洗呵铩び惺肌肥讋?chuàng)擬人之法：“天地萬物，一人之身也”，其后，《春秋繁露》把日、月、天、地、川、谷、氣與人體七竅進行類比，各種地理著作把山比龍比脈，把水比血比脈，把石比骨，把土比肉，把址比穴。比物是指將山水的外形與吉祥物相比，其中物分建筑小品、生活器具、富貴器具、文人器具、武將器具。御花園水中方亭和恭王府水中船舫象征官印。園外山被園林當(dāng)成幾案者如依水園、自得園、味齋園、醒園；園內(nèi)山若幾案者如水繪園、弇山園、涉園記。

3.3 理：易經(jīng)之?dāng)?shù)

易經(jīng)的各種數(shù)在地理學(xué)中得到應(yīng)用與發(fā)展。隨著漢代八卦圖的形成(有說是宋代邵雍初創(chuàng))，易經(jīng)的一太極、二儀、四象、八卦、六十四卦的數(shù)理發(fā)展模式并沒有被地理學(xué)所應(yīng)用，只有八卦數(shù)與八卦圖緊密結(jié)合，成為地理學(xué)九宮八卦的應(yīng)用基礎(chǔ)。

3.4 氣：易經(jīng)之氣

易經(jīng)氣論的沿用主要體現(xiàn)在地理的形氣和局氣兩方面?！吨芤住方?jīng)傳6處言氣?！段难浴吩唬骸巴瑲庀嗲蟆薄瓣枤鉂摬亍保弧跺琛吩唬骸叭嵘隙鴦傁?，二氣感應(yīng)以相與”；《系辭上》道：“精氣為物”；《說卦》道：“山澤同氣”等。地理極力發(fā)揮氣論，認(rèn)為氣可轉(zhuǎn)化為物——山、水、土、動、植等，具形與色，《披肝露膽經(jīng)》認(rèn)為土是氣結(jié)，“穴中五色土，山川生氣結(jié)。生氣與骨殖，比之精與血”；《九星入式歌》認(rèn)為山水是氣凝，“濁者凝為山與水，血脈總相關(guān)”。在實際應(yīng)用中，皇家地理師管志寧相度紫禁城院門吉兇，同時用望氣判和望形來判斷吉兇，用氣色、氣象、氣勢、氣運等語匯表達氣象[24]。山水的諸形中以龍形最受推崇，在經(jīng)和傳中現(xiàn)龍37處，地理學(xué)名著《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《辯龍經(jīng)》和《水龍經(jīng)》直接把山水喻龍，在明代《三才圖會》中出現(xiàn)三大干龍圖(圖20)，在明清園林中大多是以山為龍的做法，典型者如恭王府花園和海鹽綺園。各地輿圖必說來龍，景點亦將山水比作龍。

圖20 中國三大干龍圖(引自明《三才圖繪》)

沿用八卦方位探求地理局氣。局有五：四象、八卦、河圖、洛書、北斗七星。四象之局源于《系辭上》的“易有四象，所以示也”。八卦方位來源于《說卦》的“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯”“震東方也”“巽東南也”“離……南方之卦也”“乾西北之卦也”“坎……正北方之卦也”“艮東北之卦也”。河圖洛書在《系辭上》中道：“河出圖，洛出書，圣人則之?！北倍沸窍笤从谪S卦爻辭“日中見斗”。

地理的理氣派把易經(jīng)五局發(fā)展成諸多門派：九星派依據(jù)北斗七星加輔弼二星；八宅派的依據(jù)是八卦加中宮形成的九宮格；金鎖玉關(guān)派是運用先天河圖、后天洛書、先天八卦、后天八卦的綜合理論；玄空飛星派最全面，綜合應(yīng)用陰陽、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、五行、一至九星數(shù)。地理四神是易經(jīng)四象的同局異名。地理工具羅盤有太極點和八卦層；壓白尺也是以北斗九星定吉兇。

判定方位吉兇并化害為利的工作在皇家欽天監(jiān)鏤刻科稱相度，在民間稱相地，《大清會典》說相度就是“相陰陽、定方向，諏吉與興工”，雍正在欽天監(jiān)指導(dǎo)下建成圓明園后，再請民間張鐘子和張尚忠相度，形成《圓明園風(fēng)水啟》，系玄空飛星為主兼具形勢之法。慈禧在頤和園改建時命欽天監(jiān)風(fēng)水師相度，形成《呈看得頤和園萬壽山風(fēng)水清單》，系形勢氣論兼三合水法。在私家園林方面，明代頤圃(藝圃)運用了易之頤卦兼八宅派的設(shè)計理念[25]。

另外，易學(xué)的四象格局被理學(xué)發(fā)展為四神格局運用于皇家和私家園林，如拙政園以遠香堂為太極點形成四神布局，北朱雀為池，后玄武為山，左青龍是青山龍墻，右白虎為黃石假山[26](圖21)。

圖21 拙政園四神圖(劉庭風(fēng)、肖倩改繪自《蘇州古典園林》)

4 結(jié)語

易經(jīng)經(jīng)傳本體雖不言風(fēng)景或園林，但言人居環(huán)境，以卦象與要素呼應(yīng)。易與園的結(jié)合主要體現(xiàn)在象數(shù)范疇，首先，表現(xiàn)在點景題名出典和空間布局的八卦圖式；其次，表現(xiàn)在爻象成局、象天法地、數(shù)局成景；再次，地理學(xué)把象數(shù)發(fā)展為形象、形氣、局氣、數(shù)局、法術(shù)，應(yīng)用于人居環(huán)境之中；最后，運用易學(xué)理論進行園林審美。

易學(xué)體系的文化性勝于科學(xué)性。文化性表現(xiàn)在基于象對事的機械類推，科學(xué)性表現(xiàn)在環(huán)境對人類的利害評價。兼顧文化與科學(xué)的設(shè)計方法應(yīng)是：定太極點(主體建筑)→排八卦圖→判利害→文化判吉兇→科學(xué)模擬舒適度→優(yōu)化設(shè)計→施工造景→舒適度體驗→詩文易學(xué)審美→舒適度評價與統(tǒng)計。

而在實際應(yīng)用中，業(yè)主常常請相地者運用易理進行文化設(shè)計，也有在建成后請文人在形象氣局上進行呼象喝形、易理引用和點景題名，但目前把易學(xué)的文化性與科學(xué)性有機結(jié)合的實際項目較少。筆者認(rèn)為正確的模式應(yīng)是：在項目實踐中將易學(xué)文化設(shè)計作為引領(lǐng)，然后通過風(fēng)、光、水、土、綠的科學(xué)驗證和舒適度評價對其進一步優(yōu)化。

注釋：

① 本文的《周易》主要以宋代朱熹注解的《周易本義》為參考，具體包括：周易上經(jīng)、周易下經(jīng)、周易彖上傳、周易彖下傳、周易象上傳、周易象下傳、周易系辭上傳、周易系辭下傳、周易文言傳、周易說卦傳、周易序卦傳和周易雜卦傳。具體參考以下2本專著：(宋)朱熹，注.周易本義[M].天津：天津市古籍書店，1986；鄭同.完全圖解周易本義[M].沈陽：萬卷出版公司，2012.

② 半山卦指復(fù)卦的下卦或上卦為山的卦。

③ 半水卦指復(fù)卦中下卦或上卦為水的卦。