陸 磊

金荷仙*

“時(shí)景”(Shi Jing)一詞概括了時(shí)序變化與時(shí)空交融的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林品題美學(xué)特征[1]70，被明代計(jì)成在《園冶》中提煉總結(jié)為“時(shí)景為精”[2]79的重要營(yíng)園規(guī)律[3]，強(qiáng)調(diào)造園營(yíng)境應(yīng)“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”[2]51“切要四時(shí)，何關(guān)八宅”[2]243“開林須酌有因，按時(shí)架屋”[2]71等。

時(shí)景是中國(guó)風(fēng)景園林文化的重要組成部分，與傳統(tǒng)園林和風(fēng)景名勝的形成發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系，“時(shí)景”一詞體現(xiàn)了古人因循時(shí)序和伴景而居的人居智慧，也反映出中國(guó)極具特色的宇宙觀。然而，通過對(duì)國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林時(shí)間觀的文獻(xiàn)梳理，發(fā)現(xiàn)具體以“時(shí)景”一詞進(jìn)行的研究并不多，表現(xiàn)為：1)對(duì)時(shí)景相關(guān)的研究較為分散，很多時(shí)候“天景”“氣象景觀”等概念代替“時(shí)景”出現(xiàn)，“天景”也并不能涵蓋“時(shí)景”的全部范疇，對(duì)風(fēng)景園林時(shí)間元素的研究隱匿于造景元素的分析之中；2)對(duì)風(fēng)景園林時(shí)間性的研究尚未形成系統(tǒng)性，“時(shí)景”還未形成具體的概念，大多數(shù)對(duì)風(fēng)景園林時(shí)間性的研究仍然將“時(shí)空”融為一體，通過空間研究來表現(xiàn)風(fēng)景園林的時(shí)空觀念。因此，本研究可以為“時(shí)景”理論的深入研究提供參考借鑒。

1 時(shí)景緣起

1.1 時(shí)景審美概念起源

“時(shí)”——時(shí)和歲稔，雪月風(fēng)花。《說文解字》對(duì)“時(shí)”的解釋為：“時(shí)，四時(shí)也。本春秋冬夏之稱。”上古時(shí)期，面對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，先民們生發(fā)出樸素的自然崇拜觀念[4]，同時(shí)又順應(yīng)天時(shí)，依據(jù)時(shí)間影響而進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)，如農(nóng)耕勞動(dòng)，所謂“萬物春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”[5]。統(tǒng)治者、哲學(xué)家們根據(jù)時(shí)間特征構(gòu)建了四時(shí)論，劃分出四季、“八風(fēng)”、十二時(shí)辰、二十四節(jié)氣[6]等時(shí)間概念，并總結(jié)出相應(yīng)的時(shí)令特征與習(xí)俗規(guī)律，甚至與倫理哲學(xué)內(nèi)涵相契合[7]。

“景”——風(fēng)景佳麗，人與天調(diào)。《說文解字》云：“景，光也?！薄熬啊钡慕M詞釋義中“風(fēng)景”“景物”“景象”“景致”等都具有“天氣”“陽光”等含義[8]。劉濱誼對(duì)“風(fēng)景”觀的溯源指出“風(fēng)”與“景”的形成，與先民生產(chǎn)活動(dòng)、祭祀祈禱中對(duì)“風(fēng)氣”“日光”等的規(guī)律認(rèn)知和人居實(shí)踐有關(guān)[6]。魏晉南北朝，山水審美體系構(gòu)建，與四時(shí)有關(guān)的山水詩畫開始出現(xiàn)，并進(jìn)一步促成唐、宋時(shí)期“園林詩”“四時(shí)畫論”等的形成，以及“八景”“十景”品題系列的構(gòu)建[1]70-77。

馮晉從詩文文本的角度探討“景”的概念演變和與時(shí)間的關(guān)系，指出時(shí)景在古代對(duì)人與自然關(guān)系的探索中所處的重要地位和變遷特性[9-10]。隨著山水審美觀的建立，特別是到了唐宋時(shí)期，“景”往往與特定的時(shí)間或天象相關(guān)，白居易的詩文中“景”指代“風(fēng)景”，詩歌常以四季大氣變化的瞬時(shí)之景作為背景[9]。唐代詩詞中，“景”常常反映特定時(shí)節(jié)的風(fēng)光景色，而到了宋代，園林與名勝納“四時(shí)之景”以體現(xiàn)宇宙大觀[11]，繪畫與園林同時(shí)體現(xiàn)了一種共同的“時(shí)景觀念”，這一時(shí)期誕生的“西湖十景”集稱景觀便是“天時(shí)”統(tǒng)攝人文風(fēng)景的典型代表[12]。明代借“時(shí)景”以反映心物，由計(jì)成總結(jié)出“時(shí)景為精”的營(yíng)園規(guī)律[3]，而到了清代“景”以娛樂為主，已經(jīng)較少刻意突出時(shí)間屬性[10]。時(shí)景文化在明清時(shí)期逐漸成熟并走向世俗化，涌現(xiàn)出了大量的題名景觀和以時(shí)間意象為主要特征的園林景點(diǎn)。上述對(duì)“景”的認(rèn)知均反映出不同時(shí)期人與自然關(guān)系的思考，當(dāng)代園林書籍也已經(jīng)對(duì)“景”，特別是對(duì)“借景”的方法有了深入的總結(jié)[13]，“應(yīng)時(shí)而借”借“四時(shí)之景”已成為一種以重視時(shí)節(jié)感知為突出特點(diǎn)的重要營(yíng)建方式[14]，但對(duì)于“時(shí)景”在各個(gè)階段具體建設(shè)模式的變遷過程并沒有做進(jìn)一步討論。

在風(fēng)景品題美學(xué)特別是在“八景文化”的產(chǎn)生過程中，“八”“八景”“八景詩文”“八景圖”都與時(shí)景有著密切聯(lián)系，尤其是道教認(rèn)為“八景”體現(xiàn)四方和日月星辰[15]，八景圖也是在四時(shí)畫作的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的[15-16]。八景文化反映出上至國(guó)家統(tǒng)治者、文人士大夫，下至鄉(xiāng)野村夫，注重自然的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)[17]，形成了以時(shí)間景象為典型的風(fēng)景題名景觀，甚至傳播了到日本、朝鮮、韓國(guó)等泛東亞地區(qū)[18]。

因此，不難發(fā)現(xiàn)，“時(shí)景”的形成與中國(guó)傳統(tǒng)審美體系的構(gòu)建有著密切聯(lián)系，而時(shí)景文化所體現(xiàn)的古代人居智慧和傳統(tǒng)“時(shí)空觀”和“宇宙觀”[19]，以及各個(gè)時(shí)期如何“以時(shí)統(tǒng)位”的時(shí)景營(yíng)建值得深入探討。

1.2 時(shí)景分類

清代湯貽汾在《畫筌析覽·論時(shí)景》中總結(jié)：“春夏秋冬，早暮晝夜，時(shí)之不同者也；風(fēng)雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也。景則由時(shí)而現(xiàn)，時(shí)則因景可知。[20]”陳從周先生在《中國(guó)園林鑒賞辭典》中將“園林風(fēng)月景”劃分為有規(guī)律的天象變化(如日升日落、四季輪回等)和靈活多變的天氣變化(如云、霧、風(fēng)、雪等)[21]，天象氣候風(fēng)景具有規(guī)律和長(zhǎng)效性，天氣氣象風(fēng)景則具有偶然和瞬時(shí)性，且兩者之間相互關(guān)聯(lián)，如冬季雪景等。張家驥在《園冶全釋》中也指出：“一年之春、夏、秋、冬，一日之朝、晝、夕、夜，均謂之四時(shí)。[22]”吳文麗、金荷仙對(duì)村落自然風(fēng)景分類時(shí)，又將氣象氣候類劃分為“天象景觀”“氣象景觀”和“時(shí)間景觀”3類[23]，與陳從周先生對(duì)“風(fēng)月景”的劃分相比，具有規(guī)律性的天象變化單獨(dú)細(xì)分為“天象景觀”(即日、月、星、辰，古代又將自然光景的典型——日、月、星統(tǒng)稱為“三光”[24])和“時(shí)間景觀”(即四時(shí)之景——“一日四時(shí)”“一年四時(shí)”等)。由此可以看出，學(xué)者對(duì)于時(shí)景的劃分往往受到“天景”“四時(shí)之景”等觀念的影響，然而在時(shí)間景觀的分類中時(shí)常忽視了受時(shí)間影響的物候風(fēng)景，物候風(fēng)景以物寓候，典型的如植物景觀的四季變化。時(shí)景周而復(fù)始，生命的變化與非生命的變化共同構(gòu)成其“天然圖畫”。

近幾年學(xué)者對(duì)風(fēng)景園林時(shí)間屬性的研究展開了新的思考與新的分類。徐曉晴對(duì)江南私家園林的時(shí)間研究劃分為“自然時(shí)間”“歷史時(shí)間”和“宇宙時(shí)間”3個(gè)維度，其中“自然時(shí)間”即為“時(shí)景”的具象范疇，又與動(dòng)植物、山水、建筑等造園要素及氣候這一天景要素相耦合[25]。而羅曼等在對(duì)錢塘十景之一的“浙江秋濤”時(shí)景特征進(jìn)行總結(jié)時(shí)，則按照“時(shí)序地域”“時(shí)節(jié)地方”“時(shí)宜風(fēng)景”“時(shí)代名勝”來劃分，將“天時(shí)”“地利”與“人和”相結(jié)合[26]，超越了傳統(tǒng)根據(jù)氣象四時(shí)等概念進(jìn)行劃分的風(fēng)景園林時(shí)間性研究范疇。這些角度或許可以為風(fēng)景園林時(shí)景的系統(tǒng)研究提供新的方向。

2 國(guó)內(nèi)外風(fēng)景園林時(shí)間性研究動(dòng)態(tài)

由于具體針對(duì)“時(shí)景”一詞的研究?jī)?nèi)容極少，因此將對(duì)“時(shí)景”研究動(dòng)態(tài)的闡述擴(kuò)大到風(fēng)景園林時(shí)間性上來。

盡管國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林時(shí)間性研究并不如空間研究多，但依然有一些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了分析，如荊丹娟從風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)角度探討了季節(jié)性營(yíng)造方式[27]；劉頌等從景觀時(shí)間性設(shè)計(jì)的角度闡述了功能與方式[28]；郭似韻指出傳統(tǒng)園林由于時(shí)間的機(jī)制使得“觀景”向“入境”轉(zhuǎn)變[29]；華海鏡等則從物質(zhì)實(shí)體再到精神境界的角度，從“有我之境”“無我之境”“天合之境”3個(gè)維度論述園林的時(shí)間意境[30]。更多的研究或從時(shí)空一體角度，研究時(shí)間實(shí)則分析園林時(shí)間對(duì)空間的影響，或依托相應(yīng)的時(shí)間意象進(jìn)行造景體驗(yàn)的探索等。

在景觀營(yíng)造方面，西方重“摹仿”，東方特別是中國(guó)在風(fēng)景園林營(yíng)造中則注重“外師造化，中得心源”[31]；西方對(duì)時(shí)間與空間的理解往往從古希臘開始就受到哲學(xué)家、科學(xué)家的支配——將時(shí)空看作“科學(xué)的”“客觀主義的”，即使持時(shí)間永恒與變化的觀點(diǎn)，也很少運(yùn)用于園林風(fēng)景的審美之中，東方的造園主要受到文人(如詩人、畫家等藝術(shù)家)的影響[32]。因此，對(duì)于時(shí)間意象的研究也具有明顯差異，形成了東西方時(shí)間性研究的差異性及東方各國(guó)各地區(qū)間時(shí)間性研究的異同性。

2.1 國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林時(shí)間性研究范疇

2.1.1 四時(shí)山水詩畫研究

對(duì)于四時(shí)山水詩畫的研究可以看作是對(duì)時(shí)景景觀化過程研究的一部分，補(bǔ)充了“風(fēng)景”概念溯源中與園林相關(guān)的詩文、繪畫的具體風(fēng)格與思想問題。但研究該領(lǐng)域的往往是文學(xué)或藝術(shù)專業(yè)背景的學(xué)者，立足點(diǎn)也往往在詩歌(詩人)、山水畫(畫家)本身或涉及山水畫與園林相關(guān)性(園畫、園圖)的層面，很少有研究進(jìn)一步探討這一景觀化過程。金學(xué)智在《風(fēng)景園林品題美學(xué)》一書中指出早在魏晉南北朝詩歌中就有關(guān)于四時(shí)的景色，如陶淵明、王微等有《四時(shí)詩》《四氣詩》[1]71。在畫論方面，普遍認(rèn)為王維的《山水論》關(guān)于四時(shí)的“畫題”較早。北宋郭熙在《林泉高致》中提道：“真山之煙嵐，四時(shí)不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴……[33]29-30”，并總結(jié)“山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂‘四時(shí)之景不同’也”[33]33?！八臅r(shí)之景”因歐陽修等文人成為宋代風(fēng)景園林的一個(gè)典型特征。有關(guān)四時(shí)山水的畫作較多，如北宋郭熙的《早春圖》《關(guān)山春雪圖》、南宋劉松年的《四景山水圖》、南宋李唐的《四季山水圖》卷等[1]70-75。

當(dāng)代學(xué)者依據(jù)相關(guān)畫論與畫作對(duì)四時(shí)觀念展開研究，但多是從畫作本身角度，少有研究將分析傳統(tǒng)山水畫的時(shí)空觀與園林營(yíng)造相聯(lián)系。張晶雖總結(jié)出中國(guó)古代畫論中四時(shí)山水的表現(xiàn)手法，涉及山水畫關(guān)于四時(shí)的內(nèi)容[34]，但并沒有指出山水畫中四時(shí)與實(shí)體園林的影響關(guān)系；張一弛也是以美術(shù)史為側(cè)重點(diǎn)論述了先秦哲學(xué)、詩詞文學(xué)及山水畫(特別是秋景圖)中的四時(shí)之秋的表現(xiàn)形式，及至情感的融入形成“秋境”的概念——明朗、荒率、孤寂、豐收等秋景意境的體現(xiàn)[7]，雖涉及畫中景象，但研究所為僅是畫作題材，并無具體營(yíng)建，或可作為相關(guān)風(fēng)景園林研究的素材；施錡從畫學(xué)的角度對(duì)四時(shí)畫的產(chǎn)生進(jìn)行了溯源，指出四時(shí)畫題在五代至宋朝開始盛行[35]，這也符合以“瀟湘八景”“西湖十景”為代表的四字品題景觀的產(chǎn)生時(shí)間；而“月令圖”(圖1)形成了獨(dú)特的月令文化，連同節(jié)氣文化一起，與農(nóng)業(yè)勞作、修行養(yǎng)生乃至人們的日常生活息息相關(guān)，反映出風(fēng)景園林與生活于其中的人始終是密不可分的整體。從“風(fēng)景”史和“八景”史的研究來看，四時(shí)畫作的產(chǎn)生和興起，與風(fēng)景園林題名景觀、“四時(shí)之景”“八景文化”具有強(qiáng)相關(guān)性，但目前鮮有涉及四時(shí)山水畫與真實(shí)風(fēng)景園林營(yíng)造之間相關(guān)的研究。因此，四時(shí)山水畫題產(chǎn)生及影響風(fēng)景園林營(yíng)造的深層原因，值得進(jìn)一步探討。

圖1 清代院本《十二月令圖》(中國(guó)臺(tái)北故宮博物院提供)Fig.1 Picture axis of Qing Dynasty's Twelve Climate and Phenology in a Lunar Month

不過，近幾年已有學(xué)者愈發(fā)關(guān)注古代園圖、園畫中的時(shí)間性表達(dá)，如溫子申、馮仕達(dá)對(duì)《文衡山拙政園詩畫冊(cè)》研究時(shí)指出，往常對(duì)園林圖像文本的研究往往忽視了時(shí)間屬性，因此他們從圖文的角度，嘗試提出一種“揭示園林體驗(yàn)的季節(jié)性和時(shí)間性圖解”的方法[36]?！稏|莊圖冊(cè)》也包含了如植物、季相、氣候等各種包含時(shí)間的元素[37]。與西方的透視圖不同，中國(guó)古代山水畫本身就體現(xiàn)出時(shí)空屬性。

2.1.2 時(shí)間意象研究

現(xiàn)有學(xué)者基于時(shí)間意象的研究主要針對(duì)單一時(shí)間意象、復(fù)合時(shí)間意象及時(shí)間意象集群進(jìn)行。

1)單一時(shí)間意象研究方面，一般基于天景(氣象景觀)要素或植物景觀要素研究較多，《園冶》中就有許多涉及氣象因子營(yíng)造的內(nèi)容[38]。天景方面，已有研究分析了風(fēng)雨雪月、煙霧云霞等各時(shí)間意象的營(yíng)造形式與營(yíng)造方式等。如月意象的研究涉及月文化的源流及園林的營(yíng)造，在園林應(yīng)用方面，除了月影、月相、季相、氣象與聲景耦合營(yíng)境外，通過月之形態(tài)用于園門、園窗等園林構(gòu)筑上，結(jié)合與月相關(guān)的楹聯(lián)匾額與詩詞歌賦等，形成月之意境營(yíng)造[39]。風(fēng)意象往往與人的五感息息相關(guān)[40]，園林借風(fēng)營(yíng)造避暑空間，同時(shí)風(fēng)也體現(xiàn)出古人的哲學(xué)智慧[41]，特別是“南風(fēng)”意象具有“薰風(fēng)解慍”和“對(duì)時(shí)育物”的雙重意義[42]。此外，學(xué)者還關(guān)注雪意象[43]、雨意象[44]等在園林中的運(yùn)用。在植物景觀層面，植物本身就涉及季相這一時(shí)景因子，《園冶》雖未專論種植[45]，卻以文人的畫意、詩意和造園家的科學(xué)性涵蓋了眾多與季節(jié)意象緊密相關(guān)的江南植物；植物因時(shí)而變[46]，植景四季生香，更涵季相智慧與香境意匠[47]。

2)復(fù)合時(shí)間意象的研究指在研究不同類型風(fēng)景園林或園林屬性、功能時(shí)，涉及園林時(shí)間意象(時(shí)景因子)的耦合?！秷@冶》論述借景時(shí)，提出了“遠(yuǎn)借”“臨借”“仰借”“俯借”“應(yīng)時(shí)而借”[2]2475種方式。一方面，表明借景借“時(shí)景”的應(yīng)時(shí)屬性；另一方面，所借之景除山水林木等視覺景象外，還包括天氣、動(dòng)物、蟲鳥聲音等因素，甚至天景、聲景等的存在也增添了園林中的“不確定性”[48]。換言之，園林中除了視覺因素外，往往還包含聲景、香景、光景等多維感官的交織，這些都與時(shí)間意象關(guān)聯(lián)。如聲景：袁曉梅指出聲景隨季節(jié)的不同而產(chǎn)生變化[49]，植物造景就有“邀風(fēng)引雨”的聲景之美[50]；許曉青等也提出黃山歷史聲景與季節(jié)屬性的變化關(guān)系[51]；季睿等分析西湖水樂洞聲景變遷時(shí)，指出南宋時(shí)期文人墨客因循時(shí)間感受水樂洞聲景的文化活動(dòng)[52]?！肮饩啊钡难芯恳脖砻飨让駥?duì)日月星辰的觀賞行為早有發(fā)生[53-55]，同時(shí)園林院落空間重視對(duì)光影的應(yīng)用，隨時(shí)間、季節(jié)甚至天氣產(chǎn)生光影的變化[56]。在景的基礎(chǔ)上，楊銳[57]、王紹增[58]等提出了“境”的觀念，發(fā)展成“時(shí)空設(shè)計(jì)法”。對(duì)“時(shí)景”的研究，也因此可以上升到“時(shí)境”這一概念，延續(xù)營(yíng)境學(xué)說的理論。

3)時(shí)間意象集群的研究，主要以“八景”“十景”等景點(diǎn)集群研究為最。已表明八景文化的產(chǎn)生與時(shí)景形成有著密切聯(lián)系[15-16]，而題名景觀中涉及時(shí)景的也尤以氣象、氣候?yàn)槎?，特定時(shí)間下天象景觀因子[59-60]依托于特定的景觀載體形成題名景觀的合集。

2.1.3 園林時(shí)空一體化研究

宗白華先生對(duì)我國(guó)古代園林時(shí)空關(guān)系的總結(jié)指出，宇宙是“時(shí)間率領(lǐng)著空間”的，這也產(chǎn)生了“時(shí)空合一體”的概念[61]。傳統(tǒng)園林以空間為載體，于時(shí)間中進(jìn)行審美體驗(yàn)[62]，產(chǎn)生情與境的升華，如個(gè)園四季假山將期年統(tǒng)籌于一園，將四時(shí)以山石、植物具象表達(dá)形成空間，兼含四時(shí)畫題之意趣[63]，成為古典園林時(shí)景營(yíng)造的典范，也是對(duì)宋代以來“四時(shí)之景”觀念的繼承。對(duì)于傳統(tǒng)園林時(shí)空觀的研究指出，古典園林師法自然，不僅師其神態(tài)，更師其生命、時(shí)間的不盡[64]，人亦在園中感悟生命的過程[65]。傳統(tǒng)園林是詩性空間、詩意棲居的空間載體，園林對(duì)自然時(shí)間各要素的“再現(xiàn)”[66]，并借以園名、詩詞、楹聯(lián)、匾額等手段立志立意[67]，使得園林空間富含時(shí)空意境，最終反映出“天人合一”的精神哲學(xué)。古典園林、文化景觀隨著歷史時(shí)期的演變而不斷發(fā)展、興衰，不同時(shí)空及環(huán)境創(chuàng)造了不同的園林形式與風(fēng)格[68]，期年之內(nèi)一年四季而輪回，期年之間年年四季而延續(xù)，使得園林的“游覽”置于傳承與永恒，這也是風(fēng)景園林歷史理論研究的意義所在。同時(shí)傳統(tǒng)園林因時(shí)代久遠(yuǎn)而顯得厚重，體現(xiàn)出中華文化生命永續(xù)的精神特質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的精神風(fēng)貌。

基于宗白華等對(duì)于“時(shí)空觀”的研究，以及空間研究更具有可觀測(cè)性，許多學(xué)者將園林看作“時(shí)空綜合體”[69]，園林空間是時(shí)間的載體，借園林空間的營(yíng)造來感受時(shí)間，因此對(duì)傳統(tǒng)園林時(shí)間的研究往往是從時(shí)空一體的角度出發(fā)[25]9。莫鑫等從自然時(shí)間、空間時(shí)間與心理時(shí)間的角度分析了傳統(tǒng)園林的游觀方式，動(dòng)觀靜觀景致相異，因循時(shí)間園林活動(dòng)[70]。許曉青等進(jìn)一步從“游觀”的角度表現(xiàn)游覽時(shí)空間與時(shí)間的兩重屬性[71]；詹冬華提出了中國(guó)古代的3種觀時(shí)方式——“執(zhí)有觀時(shí)”“體無觀時(shí)”“解空觀時(shí)”[72]，這三者又分別與儒、道、釋的文化傳統(tǒng)和園林營(yíng)建對(duì)應(yīng)[73]，反映出“有我之境”“無我之境”“天合之境”[30]三重時(shí)境。而進(jìn)一步，則通過空間“法式”[74]等研究，來探討園林空間時(shí)間設(shè)計(jì)的具體方式，步移景異、曲徑通幽，進(jìn)而達(dá)到小中見大、芥子納須彌的效果?；谔炀?、氣象因子的研究，將明確含有時(shí)間屬性的景觀要素置于設(shè)計(jì)中，如用植物、氣象流變[75]，以及意象手法等來反映時(shí)間變化，豐富感知體驗(yàn)。

古代園林時(shí)空觀反映了古人對(duì)理想世界的想象，從而布局時(shí)空對(duì)位、游賞統(tǒng)攝四時(shí)，創(chuàng)造出具有浪漫生命游賞特色的理想人居環(huán)境[19]。然而，古典園林所代表的時(shí)空更是現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，具有時(shí)空制宜的典型特征，也是早于風(fēng)景園林美學(xué)需求的“居住”功能的重要組成。古人十分重視“順時(shí)合序”的園林養(yǎng)生，如《遵生八箋》強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生應(yīng)“四時(shí)合其序”[76]，表明園林起居、養(yǎng)生養(yǎng)性，尤重與天氣、四時(shí)的對(duì)應(yīng)[77]，同時(shí)園林庭院空間布局考慮“藏風(fēng)納氣”，空間狹小封閉減少氣體流動(dòng)而使人健康[78]?！读秩咧隆访枋鰣@林“畫之處所，須冬燠夏涼，宏堂邃宇”[33]78，古典園林空間順合時(shí)間變化，始終具備“冬燠夏涼”的需求屬性。林碩研究了古代宮廷的取暖方式[79]，園林冬季因暖閣而御寒，“雪煮爐鐺濤沸”；鮑沁星等則探討了園林避暑空間的構(gòu)建方式[80]，夏季“虛閣蔭桐”、冷泉消暑，體現(xiàn)出古代園林的氣候營(yíng)造智慧。目前對(duì)古代園林環(huán)境時(shí)景營(yíng)建智慧的探究相對(duì)較少，仍然值得深入探討，進(jìn)一步豐富風(fēng)景園林小氣候營(yíng)建的歷史維度。

2.2 國(guó)外風(fēng)景園林時(shí)間性研究范疇

2.2.1 西方風(fēng)景園林時(shí)間性研究

文化的差異造成西方主要用理性的觀點(diǎn)看待時(shí)間，因而西方古典園林中很少關(guān)注時(shí)間層面的審美，可能只有藝術(shù)家才會(huì)關(guān)注時(shí)間的藝術(shù)，如(美)托馬斯·丘奇(Thomas D.Church)的風(fēng)景畫《日落》(Sunset)等在20世紀(jì)60年代常出現(xiàn)在美國(guó)的一些風(fēng)景園林雜志上[81]。而在城市與建筑維度，較少有設(shè)計(jì)師關(guān)注城市和建筑空間的時(shí)間性變化，(瑞士)希格弗萊德·吉迪恩(Sigfried Giedion)[82]、(意)布魯諾·賽維(Bruno Zevi)[83]等建筑師雖然關(guān)注城市與建筑中的空間-時(shí)間問題，但往往是把時(shí)間看作建筑空間的配角。近年來，一些西方的建筑師和風(fēng)景園林師開始逐漸關(guān)注時(shí)間之美。2012年美國(guó)建筑歷史學(xué)會(huì)(Society of Architectural Historians，SAH)風(fēng)景園林歷史分會(huì)在底特律召開以“時(shí)間景觀”(Landscapes in Time)為主題的研討會(huì)，《Studies in the History of Gardens &Designed Landscapes》雜志在2014、2016年均設(shè)有時(shí)景方面的主題，2014年《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》雜志也以“時(shí)間景觀”(The Layers of Time)為主題邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行撰文。

但國(guó)外學(xué)者所關(guān)注的時(shí)間景觀與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)景相比也具有明顯區(qū)別。早期的設(shè)計(jì)師關(guān)注較為表象的時(shí)間意象，如法國(guó)風(fēng)景園林師伯納德·拉索斯(Bernard Lassus)將時(shí)間作為設(shè)計(jì)策略，在他對(duì)于場(chǎng)景敘事性的設(shè)計(jì)中，考慮將光、風(fēng)、氣味等用于場(chǎng)所感的構(gòu)建，并且根據(jù)不同的時(shí)間、節(jié)日等創(chuàng)造活動(dòng)[84]。國(guó)外的文學(xué)花園，也將時(shí)間意象(如云、雨、日落、月等)作為文學(xué)戲劇的重要背景[85]。近10年西方的設(shè)計(jì)師探討了時(shí)間景觀(時(shí)景)的創(chuàng)新操作方式。在西方設(shè)計(jì)師看來，巖石、木材、工業(yè)遺產(chǎn)等景觀材料都沉淀了歷史的痕跡；設(shè)計(jì)本身又能體現(xiàn)時(shí)間的流逝，如植物的季相性、生長(zhǎng)性等[86]。(美)卡羅爾·R·約翰遜強(qiáng)調(diào)了樹木的生長(zhǎng)對(duì)城市景觀的重要作用[87]；而對(duì)(美)詹斯.詹森(Jens Jensen)來說，景觀中蘊(yùn)含著時(shí)間與生命的美，他還常常運(yùn)用借景的手法，將日出日落作為組景的重要組成[88]；(丹麥)斯蒂格·L·安德森指出天氣等環(huán)境背景會(huì)對(duì)人在景觀中的氛圍感知產(chǎn)生影響[89]；建筑師(美)大衛(wèi)·萊瑟巴羅則提出了建筑時(shí)間的3種維度：世界時(shí)間、項(xiàng)目時(shí)間、體驗(yàn)時(shí)間，除了天象環(huán)境等因素影響建筑材料外，建筑的生命還與項(xiàng)目使用年份及建筑體驗(yàn)瞬間有關(guān)[90]；(巴西)貝爾納多·迪亞斯等以建筑衰退為主題進(jìn)行雕塑設(shè)計(jì)，形成“時(shí)間雕塑”(Timescape)[91]；同時(shí)西方建筑師還十分注重光景營(yíng)造，如挪威阿爾塔北極光大教堂，充分利用北極光透過狹長(zhǎng)豎條窗形成光與影的變化[92]。

與中國(guó)古代時(shí)景表現(xiàn)人與自然的關(guān)系不同，當(dāng)代西方學(xué)者、設(shè)計(jì)師對(duì)時(shí)間的思考具有極大的哲學(xué)批判性，西方視域下沉淀與感悟的時(shí)間美學(xué)，涵蓋瞬時(shí)、景觀序列、歷史、未來4個(gè)維度[93-94]。思考過去，涵蓋地質(zhì)景觀、地理設(shè)計(jì)，英國(guó)廢墟景觀便是利用時(shí)間營(yíng)造景觀的一種重要模式[95]；思考未來，考慮景觀的面貌隨時(shí)間的變化。國(guó)外風(fēng)景園林教學(xué)還十分重視四季景觀設(shè)計(jì)(Season Interest)的環(huán)節(jié)，時(shí)間性的景觀設(shè)計(jì)除了考慮四季景觀的變化、植物的搭配及不同季節(jié)的景觀使用需求外，更要達(dá)到設(shè)計(jì)之于時(shí)間的體驗(yàn)[96]。中國(guó)古人在時(shí)景體驗(yàn)層面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于國(guó)外，然而時(shí)下的許多設(shè)計(jì)師卻做得不足，景觀很少具備時(shí)間性參與的活動(dòng)，缺乏場(chǎng)所的認(rèn)同。

2.2.2 泛東亞其他國(guó)家的時(shí)景研究

受我國(guó)園林文化的影響，日本、韓國(guó)等泛東亞國(guó)家對(duì)于時(shí)間的關(guān)注與我國(guó)表現(xiàn)出一定的相似性。特別是唐朝園林文化、八景文化和借景[97-98]理念的傳播，使得時(shí)景文化也隨之傳播。日本平安時(shí)代曾流行過一種“四季花園”(shikitei，四季庭)的景觀模式，亭的布局與中國(guó)的五行、四時(shí)理念相一致[99]；同時(shí)又形成了獨(dú)特的秋賞紅葉的文化，被稱為“紅葉狩”(紅葉狩)(圖2)，京都庭院也開始種植紅楓。江戶時(shí)期的詩歌中，月景是常見的文化意象[100]，賞月習(xí)俗從我國(guó)傳入日本，在日本稱為“月見”，如桂離宮月見臺(tái)、月波樓就是極佳的賞月、賞秋景的地點(diǎn)。日本八景命名多受到我國(guó)“瀟湘八景”母題的影響[101]，且夕陽為常見的時(shí)景意象[102]，于水邊觀景，天景與水景相互交織，波光粼粼。直到現(xiàn)在日出、日落景觀依舊受到市民的喜愛[103]。日本的禪宗園林特別是枯山水庭園的營(yíng)造注重感悟自然，對(duì)于生命自然與時(shí)間的感悟也頗深。而韓國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林“樓亭苑”的布局、命名也常常與氣象因子相結(jié)合，如月峰亭、云皐亭等[104]。

圖2 京都東福寺“通天橋觀紅楓”(引自《都林泉名勝圖會(huì)》卷三)Fig.2 Viewing Red Maple Trees at Tsutenkyo Bridge,Tofuku-ji Temple,Kyoto

綜上，泛東亞其他國(guó)家與我國(guó)古代在時(shí)景的應(yīng)用上表現(xiàn)出一定的相似性，尤以賞秋賞月為典型特色，但相比之下，對(duì)于風(fēng)景園林時(shí)間性的關(guān)注程度不如我國(guó)。

3 結(jié)論與討論

基于上述研究可知，風(fēng)景園林時(shí)間性是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林中的重要組成部分，尤其是“時(shí)景”這一概念，反映出造園者在營(yíng)園營(yíng)境和風(fēng)景審美過程中與自然、天象乃至宇宙對(duì)話的過程?！按合那锒缒簳円?，時(shí)之不同者也；風(fēng)雨雪月，煙霧云霞，景之不同者也”。從自然審美觀念和風(fēng)景游賞觀念構(gòu)建以來，至唐、五代、宋開始，“時(shí)景”成為園林造景與風(fēng)景品題系列的重要元素。目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)風(fēng)景園林時(shí)間性的研究主要從四時(shí)山水詩畫、時(shí)間意象及風(fēng)景園林時(shí)空一體的角度展開，也展現(xiàn)出國(guó)內(nèi)外對(duì)風(fēng)景園林時(shí)間屬性關(guān)注的不同層面，但對(duì)于風(fēng)景園林“時(shí)景”的研究存在不足，尚未形成系統(tǒng)的時(shí)景風(fēng)景園林理論體系。因此，對(duì)時(shí)景研究提出如下思考與展望。

3.1 從溯源角度探討時(shí)景景觀化過程與時(shí)景風(fēng)景營(yíng)建體系構(gòu)建

已有研究多是基于“風(fēng)景”觀形成、四時(shí)詩畫與八景文化品題系列、風(fēng)景園林時(shí)空觀等來探討風(fēng)景園林的時(shí)間意象，雖涉及中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間文化內(nèi)涵的形成背景，但較少探討時(shí)景景觀化的具體過程及不同歷史階段時(shí)景在風(fēng)景園林營(yíng)建與審美游賞中的運(yùn)用。古典園林可望、可行、可居、可游，園林與建筑環(huán)境在滿足時(shí)間季節(jié)“冬燠夏涼”的基本功能需求下，需要探討如何逐步將“時(shí)景”作為賞景對(duì)象，并進(jìn)一步在四維空間角度下形成營(yíng)境智慧，吸引大量文人名士為之傾心，進(jìn)而走向世俗化的過程?！皶r(shí)景”也不僅指代一年或一日視域下以天象景觀為主的一類景觀內(nèi)涵，它應(yīng)是更為豐富的概念。如西湖典型的時(shí)間景觀構(gòu)成了以“西湖十景(宋代始)”“錢塘十景(明)”“西湖十八景(清)”“新西湖十景(當(dāng)代)”“三評(píng)西湖十景(當(dāng)代)”等為代表的西湖時(shí)景名勝體系，西湖名勝“興”“衰”[105]“復(fù)興”[106]的過程與時(shí)景的發(fā)展過程也具有一定的關(guān)聯(lián)。不同地域和時(shí)代視角下對(duì)于時(shí)景的營(yíng)建也具有變異性，如鄉(xiāng)村時(shí)景、山岳時(shí)景等。

3.2 基于時(shí)景角度的審美指標(biāo)構(gòu)建

傳統(tǒng)風(fēng)景園林以士人園林時(shí)空審美為代表，形成了“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神[107]。在以山水為主體的傳統(tǒng)園林與名勝風(fēng)景范疇，審美體系的構(gòu)建注重主客體之間的相互關(guān)聯(lián)，特別是審美主體的關(guān)鍵作用，形成以“境”為內(nèi)核的山水審美體系[108]。時(shí)景品題系列的命名也多與相應(yīng)的氣候、季節(jié)、節(jié)日及對(duì)應(yīng)的活動(dòng)關(guān)聯(lián)，從而增強(qiáng)了具有“不確定性”和“時(shí)效性”的時(shí)景客體與審美主體之間的聯(lián)系性[109]，審美主體得以“游觀暢神”“品景抒意”[110]。因此，對(duì)于時(shí)景審美體系構(gòu)建也應(yīng)從“境”的角度出發(fā)，融合聲景、香景、光景等的時(shí)間內(nèi)核及典型文人的游觀體驗(yàn)，構(gòu)成以“時(shí)境”為代表的審美體系，以“時(shí)景”統(tǒng)御風(fēng)景園林的空間內(nèi)涵。

3.3 時(shí)景研究應(yīng)用模式探討

時(shí)景體系構(gòu)建的研究，一方面，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林的文化內(nèi)涵，拓展了人居環(huán)境體驗(yàn)感知的維度，“時(shí)景”的過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)，在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)與解決當(dāng)下的環(huán)境問題(如全球氣候變化等)中具有重要的實(shí)踐意義，如基于數(shù)字化信息圖譜可以指導(dǎo)城市通風(fēng)廊道建設(shè)[111]；另一方面，時(shí)間本身就是四維屬性的范疇，借三維可感知的“時(shí)景”得以反映出來，在數(shù)字景觀應(yīng)用領(lǐng)域，通過數(shù)字信息技術(shù)平臺(tái)的搭建，在虛擬場(chǎng)景如元宇宙的應(yīng)用中，提供了基于時(shí)間屬性的介入?yún)⒖?，豐富了虛擬場(chǎng)景的體驗(yàn)感知。

致謝：感謝浙江科技學(xué)院土木與建筑工程學(xué)院建筑系講師羅曼，浙江農(nóng)林大學(xué)博士生吳會(huì)及碩士生沈宏杰、鮑依依對(duì)本文提供的幫助。