◎曹福華

（江蘇南京211106）

欲了解一座城市的前塵往事，地方志總是最佳路徑和指南。這是因為，從廣義的方面說，地方志是中華民族獨有的文化傳承方式，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分；具體視之，誠如清代著名的方志學家章學誠所言：“方志乃一方之全史也”[1]，鑒于此，作為一方全史的地方志，也就必然會蘊含著一方之文化基因及其大量的文化信息，而產(chǎn)自于“六朝古都”的方志著作，當然更是如此。

一、南京文獻中的方志名著

如果單從歷代書目看，南京歷史上確曾有過許多方志著作。明萬歷二十六年（1598）殿試探花顧起元乃江寧（今南京）人氏，曾官至吏部左侍郎等職。他學識淵博，對鄉(xiāng)邦文獻尤為關(guān)注，是公認的掌故大家。其“所記皆南京故實及諸雜事”[2]之《客座贅語》卷二《金陵古志》一文，曾逐一記錄了南京歷史上那些著名的方志：

南朝山謙之《丹陽記》、陶季直《京都記》、元廣之《金陵地記》，唐許嵩《建康實錄》《六朝宮苑記》，宋沈立《金陵記》、史正志《乾道建康志》、吳琚《慶元建康志》、溪園先生周應(yīng)合《景定建康志》，元戚光《集慶續(xù)志》、奉元路學古書院山長張鉉《至大金陵新志》。又，宋張敦頤《六朝事跡》、吳彥夔《六朝事類別集》、王漻《六朝進取事類》、張參《江左記》、葉石林《上元古跡》、洪遵《金陵圖》、朱舜庸《建康事》十卷。又，不知姓名《江乘記》《丹陽尹錄》《苑城記》《金陵六朝記》《秣陵記》《建康宮闕簿》《金陵故事》。又，宋《江寧府圖經(jīng)》。

顧起元所列舉的金陵古志，起于六朝，迄至元代；而事實上，這些所謂的古志不僅大多早已亡佚，且有不少還不能算作嚴格意義上方志著作。例如，宋代張敦頤的《六朝事跡》（《六朝事跡編類》）、吳彥夔《六朝事類別集》（《六朝事跡別集》）等，充其量只能視為歷史地理的史料性類書。再如，唐人許嵩的《建康實錄》是一部合編年體、紀傳體而記述六朝事跡的史書，其中雖不乏建康（今南京）山川地理的記述，但畢竟與方志體例大相迥異。至于六朝時期的《丹陽記》《京都記》等“地記”，雖可看作方志早期之雛形，但終究與后來成熟的方志著述相距甚遠。

中華方志文化的歷史源遠流長，而方志著述趨于定型卻是到了南宋時期[3]98。由于各種原因，南宋的方志著作雖說多達206種[3]99，但絕大部分已亡佚，真正存世至今的僅有27種，可謂吉光片羽，彌足珍貴。幸運的是，南京現(xiàn)存最早的官修方志《景定建康志》名列其中。

修纂于南宋景定二年（1261）的《景定建康志》，因宋高宗南渡后將江寧府（南京）改稱“建康”，故名之。該志由時任建康知府馬光祖主修，名儒周應(yīng)合主纂。作為幸存于世的南宋珍稀方志之一，《景定建康志》亦向有“良史”[4]之譽，為方志文化遺產(chǎn)中的上乘之作。

這首先在于，《景定建康志》修纂體例獨樹一幟，即采用史志體形式，將全志分為錄、圖、表、志、傳、拾遺六大類記述，每大類下又領(lǐng)起若干細目；全書總分明確，有條不紊，雖洋洋五十卷，計四十八萬言之巨，卻絕無前人修志“散漫而無統(tǒng)”之流弊。該志由此開創(chuàng)的方志著述全新體例，遂垂范后世。元代學者張鉉在修纂《至正金陵新志》時，便依其例而行，稱之“用史例編纂，事類粲然，今志用為準式?！笨芍栽?，《景定建康志》的著述體例就已成為方志修纂的一種標準。

歷代城郭互見之圖（圖片來源：《景定建康志》）

其次，豐富而珍貴的史料性奠定了其卓越的歷史地位。周應(yīng)合在修纂《景定建康志》過程中，上下搜求，廣征博引，采摭了大量的歷史文獻，從而為《景定建康志》注入更多的“史”之元素，這正是其超越前人、彰顯“史學含量”之所在。古代的方志，如《元和郡縣圖志》《太平寰宇記》《元豐九域志》等，總不外乎著眼于郡縣沿革、輿地風土、山川形勢、人文勝跡等內(nèi)容，故而?！爸尽庇杏喽笆贰辈蛔??！毒岸ń抵尽穭t開創(chuàng)性地依《史記》之例而修《表》，并以此連綴歷史事件。如該志卷之六至卷十四為《建康十表》，載錄了南京地區(qū)自周元王四年（前472年）至宋咸淳五年（1269）共計1741年歷史。該《表》以年代為主脈之經(jīng)，以“時”“地”“人”“事”為緯，縱橫交織，依次展開，宛若工筆畫出的歷史長卷，遂使悠悠千秋，了然于目。以故，后代學者稱該志“援據(jù)該洽，條理詳明，凡所考辨，俱見典核”[5]；而清代著名藏書家、目錄學家孫星衍更是予以高度評價，贊揚其“體例最佳，各表記年隸事，備一方掌故；山川古跡，加之考證，俱載出處；所列諸碑，或依石刻書寫，間有古字。馬光祖、周應(yīng)合俱與權(quán)貴不合，氣節(jié)邁流俗者，其于地方諸大政，興利革弊，尤有深意存焉?！盵6]

有元一代，方志傳世至今者更是稀少，全國總共僅存16種[3]104，而元代南京的《至正金陵新志》名列其中。從南宋《景定建康志》到清末〔光緒〕《續(xù)纂江寧府志》，南京傳承至今的歷代官修府志共八部（含《洪武京城圖志》）。此外，傳世的還有南京轄境內(nèi)上元、江寧、溧水、高淳、江浦、六合歷代縣志三十余種。這些珍貴的方志遺產(chǎn)均修纂有方，其中有的甚至還出自文壇巨擘之手。例如，明代萬歷時期金陵碩彥顧起元與詩人盛敏畊合纂的《萬歷江寧縣志》；清初遺民詩人、有“東南碩魁”之譽的林古度所纂之〔順治〕《溧水縣志》、〔順治〕《高淳縣志》；清代詩壇“乾嘉三大家”之一袁枚所修纂的〔乾隆〕《江寧縣新志》等。

袁枚是享譽天下的“性靈派”大詩人，因而他修纂的方志，自是尤為人所關(guān)注。〔乾隆〕《江寧縣新志》分類歸納大有講究，譬如按類別將人物細分為“秩官”“勛舊”“儒林”“孝義”“忠節(jié)”“文苑”“治行”等十二個專項，并列于第一層級，遂使修纂體例更趨科學、規(guī)范和條理性。在駕馭史料方面，〔乾隆〕《江寧縣新志》不僅廣征博引，考稽析疑，且根據(jù)題材需要，或采取編年體方式記載，或運用紀傳體手法敘述，這既充分展現(xiàn)出修纂者的史才，也由此形成了〔乾隆〕《江寧縣新志》有別于一般志書的修纂特色。如其《沿革》之目，便是采用編年方式，以時間為主線貫穿始末，以歷史事件為節(jié)點展開論述，因此雖經(jīng)緯萬端，但脈絡(luò)清晰，有條不紊。此外，以“按”考據(jù)，以“論”總結(jié)，也是〔乾隆〕《江寧縣新志》為人稱道的特點之一。正因為如此，該志書所引之文獻不可謂不繁博，但引經(jīng)據(jù)典后每門以“論”作結(jié)，不僅起到了畫龍點睛、提煉主題的作用，且還由此表達了修纂者對歷史的深層思考與闡揚。

在南京方志文化寶庫中，還有上起明代，下至民國時期的山水、園林、寺廟等專志數(shù)十種，如修纂于明代的《棲霞小志》《牛首山志》《金陵梵剎志》《獻花巖志》《龍江船廠志》，清代的《鐘山書院志》《莫愁湖志》，清末民初的《運瀆橋道小志》《鳳麓小志》，民國時期的《秦淮志》《金陵園墅志》等。這些專志，或記錄一山一水之滄桑變遷、人文遺存，或敘述一事一物之歷史成因、存在現(xiàn)狀，實可謂之“雖微必錄，無隱不宣”。

二、方志語境中的南京文脈

回眸歷史，南京走向“文學之都”的歷程，大抵正是其深厚的人文底蘊不斷賡揚而造就的美之歷程，通俗地說，就是千百年來積蓄縈繞于此的文氣使然。

首先，南京自古就是圖書出版發(fā)行重鎮(zhèn)，其書籍刊刻之多、讎校之精、庋藏之富，一向名聞遐邇，遂贏得“天下文樞”之譽。明代著名學者、詩人、藏書家胡應(yīng)麟曾如是評價道：“宋世書千卷不能當唐世書百，唐世書千卷不能當六朝十”“吳會、金陵擅名文獻，刻本至多，巨帙類書，咸薈萃焉?！盵7]而晚清時期南京方志學家陳作霖則一言以蔽之：“金陵，圖書之府也。”[8]對此，我們暫且不論明清時期南京那些享譽學林的藏書名樓，例如焦竑五車樓、黃虞稷千頃堂、甘熙津逮樓等，而只要翻開地方志，我們就不難目睹六朝至南唐時期南京的圖書之盛況：

皇朝開寶八年，平江南，命太子洗馬呂龜祥就金陵籍其圖書，得六萬余卷，分送三館及學士院。其書讎校精審，編秩全具，與諸國書不類。雍熙中，太宗皇帝以板本九經(jīng)尚多訛謬，重加刊校。史館先有宋·臧榮緒、梁·岑敬之所?！蹲髠鳌?，諸儒引以為證。祭酒孔維上言：“其書來自南朝，不可按據(jù)?！闭孪掠兴緳z討。杜鎬引貞觀四年敕，以經(jīng)籍訛舛，蓋由五胡之亂，天下學士率多南遷，中國經(jīng)術(shù)寖微之致也。今后并以六朝舊本為正。持以詰維，維不能對。[9]

這是引自《景定建康志》的記載，其文雖短短不足兩百言，但所包含的信息量卻非常大：

一、充分說明當時的南唐藏書之富。宋太祖派名將曹彬平定南唐后，令呂龜祥前往南唐都城金陵，將內(nèi)府收藏的圖書登記造冊，共計六萬多卷，悉數(shù)運回汴京，分送三館（宋代中央教育機構(gòu)）和學士院；

二、高度贊揚產(chǎn)自金陵的圖書品質(zhì)上乘，不同于其他小國刊印的書籍。文中通過國子監(jiān)祭酒孔維對南朝圖書的偏見，引發(fā)大才子、人稱“杜萬卷”杜鎬的據(jù)理反駁這一場景，告訴人們，早在初唐貞觀時期，高層就已敕令“今后并以六朝舊本為正”；

三、指出南朝的圖書之所以質(zhì)量上乘的原因，乃為關(guān)洛地區(qū)爆發(fā)“永嘉之亂”后，飽學之士紛紛渡江南遷，于是人才薈萃江南，以致中原地區(qū)的學術(shù)研究逐漸式微。

《景定建康志》的記載可謂言簡意賅，它從一個側(cè)面印證了金陵文脈根系六朝文化的內(nèi)核之所在。

其次，倘說始于南朝的金陵書籍品質(zhì)之精、收藏之富甲于天下，那還只能說明其文化軟實力的一部分，而朝野興學，鼓勵讀書，這才是文脈世代賡揚的原因所在。對此，在南京方志中也有清晰的記載，如《景定建康志》卷二十八《儒學志一》載：

前代學校興廢：晉建武元年十一月，征南軍司戴邈上疏曰：“喪亂以來，庠序墮毀，世道久喪，禮俗日弊。今王業(yè)肇建，萬物權(quán)輿，謂宜篤道崇儒，以勸風化?！痹蹚闹剂⑻珜W……咸康三年，國子監(jiān)祭酒袁瑰、太常馮懷，以江左寖安，請興學校。帝從之，立太學于秦淮水南廢丹陽郡城東南……太元十年，尚書令謝石請復興國學于太廟之南……宋元嘉十五年立儒學于北郊，命雷次宗居之。明年，又命丹陽尹何尚之立玄學，著作郎何承之立史學，司徒參軍謝玄立文學……（元嘉）二十年三月，皇太子劭釋奠于國學，顏延年作《釋奠》詩……齊竟陵王子良開西邸，延才俊，遂命為士林館……梁大同六年于臺城西立士林館，延集學者……《南唐書》跨有江淮，鳩集典墳，特置學官，濱秦淮開國子監(jiān)……

本朝興崇府學：雍熙中，有文宣王廟在府西北三里冶城故基。天圣七年，丞相張公士遜出為太守，奏徙廟于浮橋東北，建府學……景祐中，陳公執(zhí)中又徙于府治之東南……紹興九年，葉公夢得更造學，援西京例，奏增置教官一員，淳熙四年，劉公珙重修。慶元二年，張公杓建閣以奉御書。閣下為議道堂，稍重釋奠禮儀，儲典籍，增既廩，文風大振。淳祐初年，別公之杰增修學宇。六年趙公以夫即命教堂更名“明德”，增造兩廊，以妥從祀。十年，吳公淵列祠先賢，增學廩，創(chuàng)義莊。寶祐中，馬公光祖興學校，舉孝廉，集周漢以來名賢贊而祠之，士氣興焉。

由以上記載可見，從東晉定都建康（今南京），到南宋把建康作為留都的近千年間，其興學、勸學之風總是賡續(xù)連綿，可謂弦歌不輟。尤其值得一提的是，興起于宋、齊時期的諸科之學館，集藏書、專題講學與研修于一體，實則已具書院之雛形。時至劉宋明帝泰始六年（470），朝廷又設(shè)立總明觀，亦稱“東觀”，將儒、道、文、史、陰陽五個學科綜合于一堂。改朝蕭齊后，依然承其舊制，只是去掉了陰陽學而分列玄、儒、文、史四個學科?，F(xiàn)在看來，如此教學架構(gòu)，委實已很近似多學科高等學府的管理模式，而它卻是生發(fā)于一千五百多年前的南京！

與此同時，齊竟陵王蕭子良在位于雞籠山（今北極閣）的西邸[10]招納天下文士，名之為士林館，這實則也是興起于南朝時期的眾多私學之一，只是蕭子良原本就是名噪一時的文學團隊“竟陵八友”的盟主，所以更具有號召力。

不過，蓋由當時朝野各級興學的狀況看，似乎也可以印證一點：南朝之所以具有濃郁的學術(shù)氛圍和求學風尚，大抵正是“衣冠南渡”所造就的結(jié)果。唐代學者杜佑曾說過：“永嘉之后，帝室東遷，衣冠違難，多所萃止。藝文儒術(shù)，斯之為盛。”[11]此前，地處吳頭楚尾的南京，已經(jīng)歷了吳楚文化、吳越文化的洗禮，隨著“永嘉之亂”衣冠南渡，尤其是東晉定鼎江左后，大批縉紳士族、飽學之士、文壇才俊南遷于此，以致南北文化得以空前交融，遂形成兼容并蓄、承前啟后的六朝文化。對此，現(xiàn)代史學家范文瀾先生的見解十分精辟：“西晉末年，中原士族逃奔江南，建立東晉以及后來的南朝政權(quán)，……因之黃河流域的文化，移植到長江流域，不僅是保存舊遺產(chǎn)，而且有極大的發(fā)展。中國古文化極盛時期，首推漢唐兩朝，南朝卻是繼漢開唐的轉(zhuǎn)化時期。唐朝文化上的成就，大體是南朝文化的更高發(fā)展?！薄皢尉托问矫纴碚f，對文學發(fā)展上也還是一個成就，因為沒有南朝文士的講求，便不能有盛行于唐朝的文學?！盵12]

如果說“志屬信史”[13]，那么回到方志來看，南京歷代志書其實都很清楚六朝文化的成就及其影響，現(xiàn)不妨以《萬歷應(yīng)天府志》為例，其《論曰》：

應(yīng)天，古揚州域，三代而前，僻在遐壤，文獻亡所征。自吳楚爭雄，攻戰(zhàn)方始，嗣后南北分治，其聲名、文物乃獨盛于東南。[14]

而〔乾隆〕《江寧縣新志》則說得更透徹：

世指晉宋齊梁之文綺靡相尚，夫江山林樾之氣所蟠郁，其人遠舉而輕揚，故其文波委而云屬，綜緝辭采，錯比文華，運會遷流，時則使然。與昭明太子比之陶匏之娛耳，黼黻之悅目，斯故稱為選體。至若聲歌盛于有唐，其風骨何嘗不自選體中來？[15]

大詩人袁枚果然目光如炬，一語中的：所謂南朝文辭華麗繁艷，實則是接了江山林樾之地氣，所以才會有如此的辭采、文華。都說詩歌盛于唐代，那么，唐詩的風骨又何嘗不是從《昭明文選》中得來的？

三、南京方志中的文學元素

南京，虎踞龍蟠，美甲東南，故其山川之志，總是方志著述的重要章節(jié)。例如南朝劉宋山謙之的《丹陽記》，是所能考見的最早關(guān)于南京的方志，從目前傳世的兩個輯佚本—元明之際陶宗儀《說郛》輯本和清王謨《漢唐地理書鈔》輯本來看，南京的山川形勝，已然此書的主要內(nèi)容。于是，《丹陽記》的記載，不僅屢為后代的史志如《建康實錄》《太平寰宇記》《景定建康志》等著作征引，且還被諸如《藝文類聚》《初學記》等大型類書所收錄。或許正因為如此，山謙之以其洗練的文筆所記載的丹陽郡（今南京）的歷史掌故，已如同酈道元的《水經(jīng)注》一樣，本身也成為另一種形式的“文學作品”而廣泛流傳。

清代史學大師章學誠說過：“凡欲經(jīng)紀一方之文獻，必立三家之學，而始可以通古人之遺意也。仿紀傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》《文苑》之體而作文征。三書相輔而行，闕一不可?！盵16]其大意是：修志若要真實傳承古人的遺愿旨趣，就須仿史體作志、仿典例記掌故、仿《文選》而征集相關(guān)的詩文作品，唯如此，才合乎規(guī)范。《景定建康志》是中國方志史上公認的良史名志，不僅以很大的篇幅裒錄有關(guān)南京的詩詞收入《文籍志·詩章》，且還在山川、城闕等志記載名勝古跡時，大量采摭前人的詩詞予以印證，故而字里行間極富文學趣味。尤為可貴的是，《景定建康志》所征引的詩詞作品，有的許多人其詩集早已散佚，而后代的有心人便從此志書中鉤沉，使之重見天日。例如，南唐金陵詩人朱存，《至正金陵新志》有小傳，稱之“嘗讀吳大帝而下六朝書，具詳歷代興亡成敗之跡，南唐時，作覽古詩二百章，章四句，前志多引為證云。”[17]事實上，所謂“覽古詩二百章”早已亡佚，幸有《景定建康志》等史志為其保存了部分詩作，現(xiàn)均被當代學者童養(yǎng)年、陳尚君分別輯入《全唐詩續(xù)補遺》和《全唐詩續(xù)拾》中。再如北宋詩人楊備，相傳為宋初名臣楊億的弟弟，他也作過不少有關(guān)南京的詩歌，名為《金陵覽古百題》，而實際上，他的詩作也大多散失了。好在《景定建康志》收錄了他的“金陵覽古詩”多達五十余首，這無疑可補《全宋詩》之缺，因此對文學而言，未嘗不是一種很大的貢獻。

元代學者張鉉主纂的《至正金陵新志》，也是中華方志史上的一部精品。不過，該志沒有像大多數(shù)方志一樣設(shè)立《藝文志》或《文籍志》，也不像《景定建康志》那樣在記載山川名勝時大量引證前人詩文，對其原因，張鉉解釋道：“歷代以來，碑銘、記頌、詩賦、論辯、樂府、敘贊諸作，已具周氏、戚氏二志，不復詳載”。其意很明確：金陵歷代的藝文，在《景定建康志》和元代集慶（今南京）人戚光編纂的《集慶續(xù)志》中已很詳盡，故而不再刊載。但即便如此，該志仍廣征博引，所征引的文獻多達一百種，其中也包括《金陵覽古詩》《金陵百詠》《諸家文集詩集》等文學作品。而文筆簡約、詞章典雅，才是《至正金陵新志》的著述特色之一。正因為如此，張鉉適度將詞章融入簡約的敘述中，效果也照樣文采燦然。例如，其《田賦志》記載地方物產(chǎn)“金陵春”酒、紫毫筆、雨花臺五色石時，分別引李白、白居易、朱希真的詩句予以渲染，由此營造出辭章之美的意境，讓人過目難忘。故而清代學人評價該志說：“其學問博雅，故薈萃損益，本末燦然，無后來地志家附會叢雜之病?！盵18]

明清時期的南京方志，編纂手法已呈多樣化，如《萬歷應(yīng)天府志》、〔康熙〕《江寧府志》（陳開虞本）等，皆不列《藝文志》以輯錄辭章，而是在《山川志》之類的章節(jié)中，依據(jù)詞條以廣引詩文。例如，《萬歷應(yīng)天府志》在記載神烈山（鐘山）景物時，引古詩多達十三首，不可謂不繁富；在介紹莫愁湖時，不僅摭入晚唐詩人吳融的七律“莫愁家住石城西”予以印證，還收錄南朝樂府《莫愁樂》以應(yīng)景。而〔康熙〕《江寧府志》（陳開虞本）更是如此，由于已是清代，故明詩被大量采集。如《山川志》“秦淮”詞條下，除了照例收錄唐人杜牧《泊秦淮》、羅隱《秦淮夜泊》外，其余皆明詩：楊希淳《秦淮曲》、何湛之《午日秦淮泛舟行》、于慎行《秦淮詩》、馬世奇《秦淮曲》（三首）、周亮工《秦淮詩》（四首）。在“后湖”（玄武湖）詞條下，除了征引南朝詩兩首、明詩三首外，更有計宗道的《過后湖記》十分亮眼。此文雖不足四百言，但極具明代小品文的語言張力，寥寥數(shù)語，便描繪出后湖美若仙境景象：“命舟行，可七八里許，一望渺漫，光映上下，微風播揚，文漪聿興，蕩漾煙波之上，莫不情暢神爽，若游仙焉……”

在清代諸多的南京方志中，詩人袁枚擔綱修纂的〔乾隆〕《江寧縣新志》似乎更有文學旨趣。其一，他用亦駢亦散的文體為每個章節(jié)所撰寫的“論曰”，無不文筆靈動，辭采飛揚，其本身就是一篇篇足以賞讀的美文；其次，其《藝文志》中裒輯了大量的吟詠南京的詩歌，其中還有不少作品，如屈大均、錢澄之等，均為“遺民”詩人的詩作，袁枚頗有要將他們的人文情懷傳播后世的意味。

南京方志寶庫中那些篇幅不大的專志，如《獻花巖志》《牛首山志》《棲霞小志》等，由于所志對象或山水形勝，或人文名跡，所以專志的本身就充滿文學趣味；而這些專志往往還載有許多名流題詠，因此更具可讀性。于是，方志因文學而生輝，文學借方志以傳承，故而當我們閱讀這些專志時，便會不知不覺地沉浸在登臨之美、辭章之美所營造的氛圍中，深受審美情趣之熏陶?？梢韵胂?，這對于激勵成長，壯闊情懷，自當不無裨益。對此，我們遠隔時空，一樣可以從明代南京籍狀元焦竑的《<獻花巖志>序》聽到歷史的共鳴：“（此志）一則品題山川宗廟之琳瑯，一則激揚材美東南之竹箭，后世考者，其在斯言?！苯垢f所謂“東南竹箭”典出《爾雅》，乃比喻優(yōu)秀人才之意。可見，在品題南京山川之美的同時，也激揚了優(yōu)秀人才；而后代閱讀考據(jù)的人，也一樣會這樣，這恐怕就是方志中的文學元素所具有的“潤物細無聲”的審美效應(yīng)。