◎張光芒

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210023）

在中國(guó)，走遍南北，不難發(fā)現(xiàn)，以“京”命名的城市只有兩座，即北京和南京?！熬币饧础皣?guó)都”，以現(xiàn)在來(lái)看，北京之京是首都，南京之京是古都。近年來(lái)南京提出的城市發(fā)展愿景亦定位于“創(chuàng)新名城，美麗古都”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，從古都與今都的區(qū)別上來(lái)定位南京的特點(diǎn)似乎不無(wú)道理，而且這也很自然地會(huì)突出南京這座城市的獨(dú)特地位與影響力。人們常用“六朝古都”“十朝都會(huì)”來(lái)指稱(chēng)南京贊譽(yù)南京，也是這一原因。從1700多年前的雞鳴寺到周長(zhǎng)30多公里的明城墻，從號(hào)稱(chēng)“金陵第一勝跡”的朝天宮到多達(dá)200余座的民國(guó)老公館，從曹雪芹故居到張愛(ài)玲祖宅，在南京幾乎隨處都能與種種人文古跡、景點(diǎn)名勝不期而遇。南京隨便一處景點(diǎn)，如果放在很多別的地方很可能被視若珍寶，大做文章，但在這里它們常常是靜靜地散落于坊間角落，甚至被用作某機(jī)構(gòu)的辦公室，或者已經(jīng)成為民居。

然而，要真正讀懂一座城，一定要觸及她最深處的靈魂，找準(zhǔn)它最獨(dú)一無(wú)二的性格與特質(zhì)。古都之說(shuō)尚未抵達(dá)這座城市的靈魂精髓，至少說(shuō)，古都之譽(yù)對(duì)于南京來(lái)說(shuō)是不夠的。畢竟，首都北京同時(shí)也是古都。除此之外，古都之城也不只有南京，洛陽(yáng)、西安、開(kāi)封等亦屬著名古都。況且，南京的建都史在長(zhǎng)度上并不突出。實(shí)際上，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)一座城市的古都地位和特色，難免會(huì)給人以沒(méi)落之感。而如果要以“京”形容城市之“大”，那么南京在人口、面積等方面比很多城市會(huì)更加遜色。

由此，人們認(rèn)識(shí)南京的另一個(gè)角度更為常見(jiàn)，這便是從南與北中突出其“南”之內(nèi)涵，即，同為“京”城，北京是北方文化與北方城市文明的代表，而南京是南方文化與南方城市文明的典型。這也是人們最樂(lè)意突出的特點(diǎn)。謝朓《入朝曲》一句“江南佳麗地，金陵帝王州”，言盡她的富饒和美麗，與此同時(shí)人們把南京與江南幾乎等同起來(lái)。杜牧《江南春》詩(shī)曰“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，傳神地勾勒出她幽深的文化神韻，更令后人將南京視為江南文化的代表。突顯南京之“南”，突出南京在大中華文化圈格局中的江南特色，這既有現(xiàn)實(shí)的和客觀的依據(jù)，也有人文的和歷史的沿襲。所以，直到現(xiàn)在，當(dāng)人們談?wù)撃暇?，?dāng)文人閱讀南京，當(dāng)學(xué)者研究南京時(shí)，南京之“南”與“江南文化”都是繞不開(kāi)的關(guān)鍵詞。

然而，在我看來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演化之后，今天的南京城更為本質(zhì)的特色并不在于“南”，而在于它的南北交匯。

一、南北交匯而獨(dú)樹(shù)一幟

說(shuō)起南京的南北交匯，不得不說(shuō)一件小事。我所任教的南京大學(xué)主校區(qū)在長(zhǎng)江南岸的主城區(qū)，浦口校區(qū)則在江北。曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間大學(xué)初年級(jí)的同學(xué)都生活學(xué)習(xí)在浦口校區(qū)，所以我經(jīng)常乘坐學(xué)校班車(chē)穿過(guò)南京長(zhǎng)江大橋到江北校區(qū)上課。有一次下雪后不久，我坐在校車(chē)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江大橋時(shí)，突然在無(wú)意中發(fā)現(xiàn)，橋南街道兩旁樹(shù)木草坪上的積雪已經(jīng)融化，盡顯綠色，而江北的樹(shù)木仍是白雪壓枝，難尋融化的跡象。同樣的陽(yáng)光下，僅僅一江之隔，景色反差竟如此之大，令我印象特別深。平時(shí)人們常討論江南文化怎樣怎樣，江北文化如何不同，這未免有些抽象，而且我心里還曾這樣犯嘀咕：也許把江南、江北的距離盡量拉大以后，二者之間的南北之別自然很大，但如果只就長(zhǎng)江南北兩岸而言，區(qū)區(qū)幾千米的長(zhǎng)度怎么可能劃分出大異其趣的兩種文化呢？

正是這次基于地理氣候和視覺(jué)上的直觀印象，讓我對(duì)這些問(wèn)題有了新的認(rèn)知，多了些許深微的體會(huì)。一方面，南北之別既是人文化成，更屬天然形成，是物理自然、地理時(shí)空向民風(fēng)民俗、社會(huì)人倫領(lǐng)域的符合邏輯的延伸。南北之別不是單純的人為區(qū)分，更不是詩(shī)人想象的產(chǎn)物。它就在目所能及的眼前，就在人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活日常之中。但是另一方面，更重要的是，當(dāng)我們看待所謂南北之別的時(shí)候，也不能過(guò)分夸大迥異其趣的一面。如果說(shuō)南與北是兩個(gè)端點(diǎn)，那么我們更應(yīng)該關(guān)注的是南與北之間不僅存在著大量的重重疊疊的和曖昧不清的過(guò)渡狀態(tài)，更要看到二者之間在不同的天時(shí)、地利與人和環(huán)境下不同的匯合方式。就像我在長(zhǎng)江大橋兩端感受到的那樣，它們似乎有著截然的不同，但事實(shí)上又屬于融為一體的南京時(shí)空。

雪后的秦淮河（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

當(dāng)年，諸葛亮初訪吳國(guó)，為南京的氣勢(shì)驚奇不已，城北的紫金山貌似臥虎，懷抱南京城的長(zhǎng)江恰如騰龍，于是有“鐘阜龍?bào)?，石城虎踞”之說(shuō)。但是，這種充滿(mǎn)“龍盤(pán)虎踞”的帝王之氣，與莫愁湖的玲瓏剔透，玄武湖的櫻洲花海、幽靜迷人都是互補(bǔ)共生、相得益彰的?？梢哉f(shuō)，南京的山、水、城、林是一體的，江南、江北特色兼?zhèn)?。正如孫中山先生所言，南京實(shí)乃“一美善之地區(qū)。其地有高山，有深水，有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界之大都市，誠(chéng)難覓如此佳境也。”

與此同時(shí)，南京的民風(fēng)民俗、方言俚語(yǔ)、生活習(xí)慣、衣著飲食等等，亦是南北交匯，這與從南京往東南方向繼續(xù)延伸之后的蘇錫常、上海以及浙東北形成了較鮮明的差異。因此，蘇州人、無(wú)錫人從來(lái)不把南京視為“蘇南”，在典型的蘇南人眼中，南京即使不算蘇北，也頂多算是“蘇中”?！疤K中”的說(shuō)法不無(wú)道理，但這個(gè)“中”不應(yīng)該理解為不南不北的“中”，不能視其為南北調(diào)和雜糅之下的拼湊式城市。相當(dāng)多的城市的確處于北與南兩個(gè)極端之間的某個(gè)位置上，所以有些非南非北，城市特色自然不那么鮮明。但是南京城的南北交匯卻是南中有北、北中有南的有機(jī)體，是特色鮮明、自成體系、獨(dú)樹(shù)一幟的存在。

記得20世紀(jì)90年代，那時(shí)候我還在山東，有一次是在冬天到南京拜訪一位老先生，坐在先生家的客廳中聊天。先生家中既沒(méi)有暖氣，也不開(kāi)空調(diào)，我盡管穿得很厚卻仍是凍得瑟瑟發(fā)抖，雙腿微顫。先生與太太穿得比我還少，卻顯然非常習(xí)慣。這不僅是因?yàn)槲易鳛楸狈饺?，?xí)慣了冬天有暖氣的生活，更為重要的原因是南京的冷與北方的冷完全不同，那是刺骨的濕冷，即使溫度比北方高一點(diǎn)，體感溫度卻更低，是一種難以適應(yīng)的冷。這種感覺(jué)在我生活于南京多年以后仍然沒(méi)變。我們有時(shí)候也許太想當(dāng)然了，北方寒冷而南方溫暖的說(shuō)法至少在南京這里并不完全如此。這個(gè)小小的感受正是為了說(shuō)明南京的南中有北和北中有南的特色。

即使面對(duì)南京的歷史，我們也應(yīng)該看到，這里既有南唐后主李煜“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”那樣的細(xì)膩柔美與悲慨感傷，也充滿(mǎn)了像元末明初著名詩(shī)人高啟《登金陵雨花臺(tái)望大江》所展現(xiàn)出的豪放雄健和磅礴氣勢(shì)：“大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)……從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北?！标P(guān)鍵更在于，這兩種風(fēng)格在南京的存在毫無(wú)違和之感。

也許，以往人們之所以強(qiáng)調(diào)南京的南方特色，是因?yàn)樵跐撘庾R(shí)里篤定，只有將“北京”作為參照對(duì)象，才有利于突顯南京的特色，也有利于突出南京的地位和價(jià)值。殊不知，這一習(xí)慣在凸顯南京某些特色的同時(shí)，也誤讀了這座城市獨(dú)一無(wú)二的某些更深層的本質(zhì)，還有她身上“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。

從大的地域文化傳統(tǒng)來(lái)看，南京的大部分屬于江南文化的范疇，但嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這只是籠統(tǒng)之論。廣義上的江南文化范疇較大，不足以概括南京文化傳統(tǒng)的精髓和實(shí)質(zhì)。相對(duì)而言，金陵文化這一概念更具有針對(duì)性和有效性。學(xué)術(shù)界對(duì)于金陵文化的界定已基本達(dá)成共識(shí)，它是指以今南京為中心，輻射周邊地區(qū)所形成的文化圈，是中華漢文明的重要組成部分。南京作為“鐘阜龍?bào)?、石城虎踞”之地，處于中華大地南北交匯點(diǎn)上，地理面積并不很大。在中國(guó)種種區(qū)域文化中，以南京這樣較小的地域形成金陵文化這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚、影響廣泛且氣質(zhì)鮮明、內(nèi)涵完整、自成體系者，并不多見(jiàn)。并非每一個(gè)獨(dú)立而完整的區(qū)域，就一定有完整而系統(tǒng)的歷史；也不是每一個(gè)地理與氣候特征相似的地域，就必然建構(gòu)起屬于自身別具一格的地域特質(zhì)。而南京的存在證實(shí)了一種南與北之外的第三種特色、第三極文化，無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，都有理由有資格擁有自成體系的南北交匯的獨(dú)立性。

如果說(shuō)北派城市的代表是北京，那么南派城市的代表應(yīng)該是上海，更往南下則有嶺南城市的代表廣州，而南北交匯的代表就是南京。這就形成了一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象，無(wú)論“南京”之“南”，還是“南京”之“京”，都不足以立其威、成其勢(shì)、建其基、弘其長(zhǎng)。惟有南北交匯而成的奇妙景觀讓南京傲視群雄，獨(dú)步天下，無(wú)可取代，不可超越。

二、南京的文學(xué)氣質(zhì)

南北交匯而獨(dú)樹(shù)一幟、自成體系，這構(gòu)成了南京這座城市的基本底色，也是這座城市生態(tài)演化與生命運(yùn)行的邏輯核心，其關(guān)鍵在于不走極端，也不在兩端之間游移不定，而是能夠在兩極之間找到一個(gè)恰如其分的交匯方式去安身立命。南京的一系列城市特色都可由此邏輯地延伸拓展和演繹—雅俗共賞，中西合璧，新舊碰撞，兼收并蓄。這也與地理詩(shī)學(xué)的基本規(guī)律相吻合?，F(xiàn)代著名學(xué)者，同時(shí)也因保護(hù)南京古跡備受南京人感激的朱偰先生，曾經(jīng)在《金陵古跡圖考》中對(duì)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、金陵、燕京進(jìn)行過(guò)精彩的比較，言“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最?！边@番結(jié)論不僅是盛贊南京居功甚偉的文化傳承之功，更是道出了南京之人倫風(fēng)物與歷史文化之間互動(dòng)一體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。由此，閱讀南京，就不能不深入于南京的文學(xué)氣質(zhì)。

清代作家吳敬梓在其著名的《儒林外史》中，對(duì)南京就有“真乃菜傭酒保，都有六朝煙水氣”的評(píng)價(jià)。此句源于天長(zhǎng)才子杜慎卿過(guò)江來(lái)南京遇見(jiàn)兩個(gè)挑糞桶的，挑了兩擔(dān)空桶，歇在山上。這一個(gè)拍那一個(gè)肩頭道：“兄弟，今日的貨已經(jīng)賣(mài)完，我和你到永寧泉吃一壺茶，回來(lái)再到雨花臺(tái)看落照?！惫蚀朔接卸派髑涞目畤@?！傲邀悺薄傲鸱邸薄敖鹆甑弁酢钡日f(shuō)法尚偏重于貴族生活，“六朝煙水氣”則涵蓋了老百姓的日常生活。試想一下，就連這里的底層打工人都不屑于用賭博打麻將打發(fā)時(shí)間，而是習(xí)慣性地在勞作之余素心品茶，觀賞夕陽(yáng)夕照，這座城市的浪漫氣息和文學(xué)氣質(zhì)該有多么的濃厚。不是抽象的符號(hào)，不是概念化的歸納，也不是上層社會(huì)的高蹈，而是這種帶有人間煙火氣的煙水氣質(zhì)，構(gòu)成了南京城鮮活生動(dòng)的內(nèi)在肌里。

在著名現(xiàn)代文人朱自清眼里，不但“逛南京像逛古董鋪?zhàn)?，到處都有些時(shí)代侵蝕的痕跡”，而且連“販夫走卒皆有六朝煙水氣”。當(dāng)代作家葉兆言的《南京人》更是一言以蔽之：“從歷史上看，似乎沒(méi)有什么地方比南京更適合作為作家的搖籃?！边@“搖籃”之喻便是指城市生活的文學(xué)土壤，對(duì)于南京城來(lái)說(shuō)，這比什么東西都重要。劉禹錫詠南京烏衣巷的著名詩(shī)句—“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，固然包含著詩(shī)人對(duì)世事滄桑、盛衰變化的慨嘆，但又何嘗不是對(duì)南京百姓走上歷史舞臺(tái)的歌頌?zāi)兀?/p>

一座城市如果只是出現(xiàn)并聚集了一大批著名的作家詩(shī)人，還算不上真正的文學(xué)之都；如果只是創(chuàng)作和出版了數(shù)量眾多的文學(xué)名著，也算不得真正的文學(xué)之都。一座城市只有由外到內(nèi)、從傳統(tǒng)到當(dāng)下、從廟堂到民間形成了一種文學(xué)的生活方式，彌漫著無(wú)處不在的文學(xué)氣息，奔涌著崇文尚讀的文學(xué)熱情，那才能夠成為真正的文學(xué)之都。南京是一座典型的閱讀之城。中國(guó)前駐法國(guó)大使吳建民曾明確表示，自己對(duì)故鄉(xiāng)南京的最大印象就是“南京整個(gè)氛圍就是崇尚讀書(shū)”?，F(xiàn)在的南京城書(shū)店林立，書(shū)坊遍布。市民自發(fā)組成的閱讀組織、讀書(shū)協(xié)會(huì)有數(shù)百家之多，而且都十分活躍。眾多高校和中小學(xué)里的學(xué)生組建的文學(xué)社更是不計(jì)其數(shù)。在南京，各種規(guī)模的詩(shī)歌節(jié)、文學(xué)節(jié)、戲劇節(jié)活動(dòng)接連不斷；各種各樣的文學(xué)之夜、文學(xué)報(bào)告會(huì)、文學(xué)研討會(huì)、詩(shī)歌朗誦會(huì)、文學(xué)改稿會(huì)等等，令人目不暇接。另如朗讀者公益助盲活動(dòng)等更是體現(xiàn)出濃濃的博愛(ài)情懷。

三、移民城市與南京的民國(guó)文學(xué)

作為城市文學(xué)，南京文學(xué)在以往是被低估了的。我在與課題組同仁寫(xiě)作《南京百年文學(xué)史》的過(guò)程中，發(fā)掘出不少新的史料，發(fā)現(xiàn)南京的文學(xué)體量與文學(xué)成就比我們之前所認(rèn)知的還要強(qiáng)大。民國(guó)時(shí)期，上海商業(yè)發(fā)達(dá)，消費(fèi)文化盛行，印書(shū)館、文學(xué)報(bào)刊都是極為突出的；而南京，作為當(dāng)時(shí)的首都，和政府各部門(mén)有關(guān)系的報(bào)刊其實(shí)也相當(dāng)多。這次通過(guò)發(fā)掘史料，我們就查找到民國(guó)時(shí)期南京有234家文學(xué)性報(bào)刊。這大大出乎我們的預(yù)料。

南京是一座典型的移民城市，無(wú)論你從哪里來(lái)這里工作和生活，沒(méi)有人將你視為“外地人”，這也是南京之多元融通、兼容并包特色的表現(xiàn)，而這在本質(zhì)上特別有利于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。1949年前，南京的作家流動(dòng)性非常大，不少作家曾在南京寫(xiě)作或?qū)懥艘恍╆P(guān)于南京的作品，像魯迅、張愛(ài)玲、巴金、徐志摩，等等。他們雖然并不屬于典型的南京作家，但我們不能忽略這一部分。他們及其創(chuàng)作構(gòu)成了南京城市文學(xué)的有機(jī)組成部分。

張恨水同名小說(shuō)改編的原創(chuàng)話(huà)劇《丹鳳街》劇照

比如張恨水，他雖然只在南京生活過(guò)不到兩年的時(shí)間，但在南京辦報(bào)，在南京寫(xiě)作，他的多部長(zhǎng)篇小說(shuō)都寫(xiě)到了南京，特別是《丹鳳街》，寫(xiě)的是抗戰(zhàn)前夕，丹鳳街的那些平民是如何覺(jué)醒的，精彩地書(shū)寫(xiě)了那個(gè)時(shí)代南京平民的生活情態(tài)和精神面貌。這些作品使得張恨水在南京文學(xué)史上就顯得特別重要。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，大師級(jí)的典型的南京作家并不是特別多，但重量級(jí)的值得人們重新挖掘的南京作家也不少。比如盧前，就是一位被嚴(yán)重低估了的作家。他出身于南京名門(mén)望族，素有“江南才子”之稱(chēng)，是著名的戲曲史研究專(zhuān)家、散曲作家、劇作家、詩(shī)人。1921年投考國(guó)立東南大學(xué)國(guó)文系，雖中文成績(jī)優(yōu)異卻因數(shù)學(xué)零分而未被錄取，翌年以“特別生”名義被錄取入國(guó)文系。1951年4月17日在南京病逝時(shí)僅46歲。盧前身兼作家與學(xué)者雙重身份，在創(chuàng)作上既擅長(zhǎng)舊形式，于新文學(xué)與新體裁方面也頗為高產(chǎn)。他和謝冰瑩、張恨水、張友鸞等都有密切交往?？赡艽蟊娛煜ひ痪涓柙~，“夢(mèng)里花落知多少”，誤以為是郭敬明的，或者三毛的，其實(shí)這是盧前寫(xiě)的。

典型的南京作家還有路翎。他是一位天才型作家，在南京長(zhǎng)大。他于20世紀(jì)40年代寫(xiě)的《財(cái)主底兒女們》，重構(gòu)人的覺(jué)醒的主題，非常深刻，是現(xiàn)代文學(xué)最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。千禧年《亞洲周刊》評(píng)選中文小說(shuō)100強(qiáng)，這部小說(shuō)名列第14位。它屬于知識(shí)分子寫(xiě)作，書(shū)中強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子是如何選擇自己的道路，如何實(shí)現(xiàn)自我的解放和民族的解放的統(tǒng)一，它是心理現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作，更加強(qiáng)調(diào)文化心理的變遷。從讀者接受的角度看，在可讀性上可能稍微弱一點(diǎn)，但其重大思想內(nèi)涵值得人們繼續(xù)探討和挖掘。

再如，南京作家還有一位著名的無(wú)名氏，即卜乃夫。他的創(chuàng)作野心十分龐大，試圖通過(guò)一系列的長(zhǎng)篇小說(shuō)把中國(guó)的政治、社會(huì)、文化、宗教等方方面面一網(wǎng)打盡，尋找人生和藝術(shù)的新出路，建構(gòu)新的信仰。應(yīng)該說(shuō)，他的作品的確也部分達(dá)到了這一目的。

四、世界文學(xué)之都的世界性

深深得力于南京的南北交匯與文學(xué)氣質(zhì)，一座世界文學(xué)之都就呼之欲出了。獲選“世界文學(xué)之都”后，南京一度成為文化界的焦點(diǎn)話(huà)題。而“南京文學(xué)”，也被作為“城市文學(xué)”的一個(gè)標(biāo)本，得以重新審視。在多場(chǎng)有關(guān)“南京文學(xué)”的講座中，學(xué)者們講得最多的是其“傳統(tǒng)性”，而對(duì)它的“世界性”所言甚少。雖然我們也可以說(shuō)傳統(tǒng)的就是世界的，但南京文學(xué)的世界性能否以此一言概之？

要論城市之政治地位，南京只能說(shuō)是古都；要論城市之經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度，南京只能算是二線(xiàn)城市；要論城市規(guī)模之大小，南京在同級(jí)別城市中更是乏善可陳。但是，自從2019年10月開(kāi)始，南京從“天下文樞”搖身一變而為“世界文學(xué)之都”。前者只是一個(gè)虛的頭銜，后者則是被聯(lián)合國(guó)授予的實(shí)實(shí)在在的稱(chēng)號(hào)。而且南京是全國(guó)唯一獲此殊榮的城市。

因此，我們有必要從世界性的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)南京與南京的文學(xué)。文學(xué)的世界性指的是什么？它應(yīng)該包括作家的世界意識(shí)、世界眼界以及世界性的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也包括作品的風(fēng)格、內(nèi)容要具備“世界”的因素。

以此來(lái)考察南京百年文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)南京文學(xué)與“世界性”有一種天然的聯(lián)系。南京地處南北交匯之地，文化上兼收并蓄，北方的寬廣雄厚的氣質(zhì)，南方的細(xì)膩典雅的氣質(zhì)，都在這兒交匯。同時(shí)，它吸收歐風(fēng)美雨，也吸收傳統(tǒng)文化，在文化特質(zhì)上又有東西交融的意味?！笆澜缧浴痹谀暇┪膶W(xué)里從來(lái)都不是一個(gè)問(wèn)題。這種文化地理詩(shī)學(xué)的特點(diǎn)，使得南京的百年文學(xué)，世界性更加強(qiáng)烈。

南京頤和路民國(guó)歷史建筑（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

“五四”前后，北京是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，南京也是新文學(xué)的重鎮(zhèn)。但當(dāng)時(shí)南京還有一個(gè)特點(diǎn)，在全國(guó)是沒(méi)有的，在受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響的同時(shí)，南京的作家學(xué)者，還對(duì)新文學(xué)比較激進(jìn)的方面進(jìn)行了反思。比如學(xué)衡派，它就特別適合在這種南北東西交匯的位置上出現(xiàn)。過(guò)去人們對(duì)學(xué)衡派有一個(gè)誤解，認(rèn)為這個(gè)以東南大學(xué)為核心的文化流派完全是保守主義的。實(shí)際上，這是帶有偏見(jiàn)的說(shuō)法。他們提出了自己的觀點(diǎn)，就是中西合璧、融化新知。這種思想的來(lái)源是誰(shuí)呢？是美國(guó)文學(xué)評(píng)論家白璧德的新人文主義，而白璧德在建立自己的新人文主義思想體系時(shí)，本身就受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化的影響。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)他的新人文主義提供了重要的思想資源。像梅光迪、吳宓等，他們?cè)诮邮苄氯宋闹髁x思想影響的時(shí)候，就顯得更加親近。他們就認(rèn)為，五四新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)分推崇西方，太激進(jìn)了，而他們強(qiáng)調(diào)的是文化上的中西貫通和中和之美。從這點(diǎn)看，批評(píng)學(xué)衡派保守，是不符合實(shí)際的。這種新人文主義本身就具有東西方融合的“世界性”?？梢哉f(shuō)，早在“五四”時(shí)期，南京文學(xué)便具備了兼融并包的世界性。

南京文學(xué)一方面兼容并包，另一方面對(duì)宏大敘事也保持著警惕，它不太允許一種風(fēng)格一統(tǒng)天下。比如上面提到的學(xué)衡派，他們就認(rèn)為文學(xué)不存在“運(yùn)動(dòng)”，也不存在“革命”，文學(xué)只能是慢慢地潛移默化地發(fā)生變化。這對(duì)勢(shì)頭正猛的新文化運(yùn)動(dòng)的部分主張，進(jìn)行了反思。

在20世紀(jì)90年代，文壇上有許多不同代際的成名作家，當(dāng)他們的文學(xué)風(fēng)格以及他們的文學(xué)地位形成了一種壟斷陣勢(shì)的時(shí)候，以韓東為代表的一批南京作家表示和他們“斷裂”，另一方面也確立了自身的存在。從這個(gè)歷史脈絡(luò)看，“斷裂”事件發(fā)生在南京，具有一定的必然性，這在別的城市也不容易見(jiàn)到。

從這樣的角度來(lái)看南京文學(xué)，它足以和京派、海派形成三峰對(duì)峙的局面。100多年來(lái)，以區(qū)域命名的比較典型的大的文學(xué)流派有兩大派，一個(gè)是京派，一個(gè)是海派。這本來(lái)是20世紀(jì)30年代開(kāi)始引起關(guān)注的文學(xué)概念，延續(xù)至今，但其內(nèi)涵和外延發(fā)生了較大的變化。在這兩派之外，南京文學(xué)也形成了自己獨(dú)標(biāo)一格的特色。因?yàn)檫@一特色，不只是表現(xiàn)為兼容并包、南北交匯、雅俗共賞，更重要的是形成了比較穩(wěn)定的審美結(jié)構(gòu)和文學(xué)氣質(zhì)。

位于南京老門(mén)東的駿惠書(shū)屋（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)）

像重慶、武漢、成都、桂林等，這些城市也一度是現(xiàn)代文學(xué)的重鎮(zhèn)，但那是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化人的集中遷徙。他們遷徙到哪里，哪里就形成一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作高潮。但是南京不一樣。它有自身強(qiáng)大的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的延續(xù)和發(fā)展。往前追溯，作為六朝古都，南京有一千多年的文化傳承；從1912年算起，南京在現(xiàn)代文學(xué)方面也有自己一系列獨(dú)特的主張（比如學(xué)衡派），有很優(yōu)異的表現(xiàn)。可以說(shuō)，就城市文學(xué)史而言，南京文學(xué)足以與京派、海派三足鼎立。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，也出現(xiàn)過(guò)許多其他的文學(xué)派別，像東北作家群、陜軍東征等等，它們要放入更為寬泛的區(qū)域文學(xué)史中去考察才更為合理。而在城市文學(xué)范圍內(nèi)，以百年這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度來(lái)審視，南京文學(xué)的凝聚力、向心力、影響力在全國(guó)眾多城市中都是佼佼者。

南京學(xué)者鄧攀搜集整理的《金陵漢詩(shī)》，讓我們看到自古以來(lái)南京文學(xué)在漢文化圈的廣泛影響力；民國(guó)時(shí)期賽珍珠長(zhǎng)期在南京生活、工作和寫(xiě)作，后來(lái)她得到了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這也是南京文學(xué)的影響力的體現(xiàn)；到了20世紀(jì)80年代以后，趙本夫的《天下無(wú)賊》，蘇童的《妻妾成群》，畢飛宇的《推拿》等，在國(guó)際上都有相當(dāng)大的影響力。他們的作品本身就帶有非常強(qiáng)烈的人類(lèi)共同體意識(shí)和世界性視域。