陳嘉文

隨著個(gè)人主義的興起與被正當(dāng)化，追求自我而不囿于自我逐漸變成為人處世的主流論調(diào)。再回顧歷史之變遷，王安石以前后態(tài)度之變展示了底線與標(biāo)準(zhǔn)，使自我意識(shí)的覺醒也變得有據(jù)可考。

我仍想申明，于時(shí)代烈風(fēng)訇哮之際，不僅要于己常懷悃愊之心，也要棄己之故常，納人之領(lǐng)鑒，方可不囿于涸轍之中，桎梏于羈紲之下！

堅(jiān)守自我，是對(duì)自己的心常懷敬畏，是不為他言所動(dòng)的真誠(chéng)。王安石變法引怨誹眾多，昔日之師歐陽(yáng)修勸他，昔日之友司馬光亦勸他。面對(duì)眾人搒笞，王安石卻敢于相信自己的正義。古希臘箴言：“人啊，認(rèn)識(shí)你自己?！闭J(rèn)識(shí)到自己理想的崇高，認(rèn)識(shí)到自己言行的坦誠(chéng)，在人心詭譎的如今，何嘗不是一種價(jià)值？欲使天下匕鬯不驚，欲令穆清蒼蒼萬(wàn)年，縱有百般冷言冷語(yǔ)亦行己道，這就是對(duì)堅(jiān)守自我最好也是最普遍的闡釋。

村上春樹說(shuō)：“所有人的正義都大行其道、所有人的幸福都圓滿獲得，客觀上是不可能的，而必然導(dǎo)致混亂狀態(tài)的出現(xiàn)。”這是對(duì)真實(shí)社會(huì)的描述。找回自己，是在理性的呼喚中正確對(duì)待感性，在“零和博弈”的現(xiàn)實(shí)中達(dá)己道而究己途。王安石得歐陽(yáng)修的極力舉薦，歐陽(yáng)修可謂是他的貴人，若無(wú)貴人相助，他如何一帆風(fēng)順？面對(duì)貴人與自己政見不合，王安石于糾結(jié)中下定決心，奉辭伐罪。王安石是理性的，社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家危難，怎能固守前行？他于猶豫中振振有詞，面對(duì)自己的貴人歐陽(yáng)修“出言不遜”，就如吉爾伽美什面對(duì)神的痛斥，在壓力與蟄居之下，不妥協(xié)就是堅(jiān)定，偏宕也可謂理智。

不拘于桎梏，要聽得他人明言?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”絕非戲言。所以王安石終歸敗了。他敗在自我嗎？并不是，他敗在為人過(guò)囿。只能聽到自己聲音的人注定走不遠(yuǎn)。歐陽(yáng)修的說(shuō)法并非毫無(wú)可取之處，而當(dāng)王安石將一切反對(duì)的聲音都視為逆言時(shí)，結(jié)局就已經(jīng)注定——這是一場(chǎng)沒有大成效的變法。閉門造車者，只能造出“四不像”。

我們總在追尋自我，我們也應(yīng)追尋自我。但在大行己道時(shí)，也不應(yīng)忘擷路旁幾朵芬芳。或許，答案恰巧藏在隔壁的路上。但這絕非放棄的借口，正如《天黑以后》中言：“縱然大部分新含義的生命力短暫得只能持續(xù)到當(dāng)天傍晚，我們也必須同它們一起送走時(shí)光，穩(wěn)步前行?！?/p>

（指導(dǎo)教師：曹瑞芳）