杜曄

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

［材料一］如果說國外是“低欲望社會”，那我會把中國稱為“高欲望社會”。人民的幸福標準，都在“既要，又要，還要”，并不存在“這世上有很多我不要的東西”。

——《普通人的“幸福標準”是什么》

［材料二］將生活里70％無用的部分剔除，才能將真正有意義的30％修煉到極致。

——《生活中的“三七法則”》

對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【寫作指津】

本題由材料、寫作任務(wù)和寫作要求共同組成。通過圈點“材料一”中的關(guān)鍵詞“高欲望”“幸福標準”“既要，又要，還要”“不要”等，可以概括出如下觀點：人民把“高欲望”視為“幸福標準”。由此可見，“材料一”為事實材料，指出了當下社會存在的問題，具有較強的現(xiàn)實意義?！安牧隙敝械摹盁o用”“剔除”“修煉”“極致”等關(guān)鍵詞則指出了解決這一問題的方法：精簡欲望，剔除無用的部分，心無旁騖，將剩余部分修煉到極致。綜合兩則材料，可以得出話題指向：對“欲望”刪繁就簡，明確“幸?！钡恼嬲x。

本次作文的審題難點在于對材料中“高欲望”的定義。在這里，欲望的“高低”并非指目標的“高低”，結(jié)合下句的“既”“又”“還”這幾個詞和“材料二”可知，這里的“高欲望”指的是由于人性的貪婪而產(chǎn)生的“過多”“泛濫”的欲望，強調(diào)的是數(shù)量而非標準。因此，這篇作文必須要闡述的是“欲望的取舍”與“人生的幸福”之間的關(guān)聯(lián)。如果拋開材料，將文章純粹立意為“物質(zhì)與精神”“有用與無用”等關(guān)系的論述，或者對“欲望”“幸?！钡确悍憾?，均有偏題之嫌。

當然，在論述過程中可以對欲望的“取舍”進行辯證思考，提倡“精簡”并非一味排斥，承認對欲望的追求乃人之常情，關(guān)鍵仍在于把握尺度。

本題的參考立意有：

1.剔除蕪雜，方能追尋人生真諦。

2.少一份欲望，多一份豐盈。

3.于欲望中奮發(fā)，在選擇中堅守。

如果能結(jié)合當下社會因為經(jīng)濟高速運轉(zhuǎn)帶來的“物質(zhì)至上”“消費主義”盛行等問題進行論述，就可以避免整體內(nèi)容的單薄與懸浮，這也是對學(xué)生社會觀察、思考能力的更高要求。

【佳作展示】

佳作1

我有道心清似水，剔除無用歸本真

◎陶苡竹

浙江省麗水中學(xué)高一（18）班

當直入云霄的摩天大樓聚成鋼筋水泥的叢林，當智能手機的屏幕匯成星云，當人們的幸福標準不斷提高，當人們的心中只有欲望，或許，擁有“道心清似水，剔除無用歸本真”的取舍之道，才是人生哲理。

在浮躁風氣和短視心態(tài)盛行的當下，社會成了高欲望社會，有車有房后就要有豪車，有更為寬敞舒適的豪宅，把生活用品替換得更奢華、更精致。誠然，我們都想追求更高品質(zhì)的生活，但又有哪些東西是真正有意義的？這樣“既要，又要，還要”的心理只會讓我們墜入“物質(zhì)至上”之深淵，活成內(nèi)心空虛的軀殼，再也望不到湛藍的心靈天空。若每個人都成為“套中人”，被套進欲望的枷鎖，活在非必需而多余的東西中，社會將是一片虛無。

那么，什么才是我們真正的“欲望標準”呢？什么才是“剔除無用”？蘇軾的欲望標準是“清風”與“明月”，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，他的欲望在于“自然”，“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”；梁實秋的欲望標準是一間雅舍，“我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復(fù)他求”；樊錦詩的欲望標準是一洞畫、一盞孤燈，便可在人生的文化苦旅中尋到熱愛，尋到關(guān)于保護、研究敦煌的良策。滿足自己的精神欲望便可，剔除生活里70%無用的部分，剩下的30%是我們的精神世界，是靈魂的棲息地，是人生的意義所在，是我們在世界留下的螢燭末光，滄海一粟而足以增輝日月。

而我們該如何取舍，將真正有意義的30%修煉到極致？我們該如何拋棄欲望，而實現(xiàn)靈魂的救贖？

我們該如李白“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，尋找心靈棲息之地，取舍萬物，留下自己的初心與熱愛；我們該如蘇舜欽，將官場失意的落寞化為文思無竭的雨露，揮灑在一片田園；我們該如“時代楷?！辩姄P，取對高原、對植物的熱愛，舍去欲望與“標配”舒適的人生。剔除生活中的無用，留下自己偏愛的、真正熱愛的道路，登山望海，在追尋月光時，守住一片道心，踔厲奮發(fā)。

于千里快哉風，雖一毫而莫??；于道心清似水，剔除無用歸本真！

【點評】 本文以“提出問題（當下存在的社會現(xiàn)象）—分析問題（任由其發(fā)展會怎樣）—解決問題（我們應(yīng)該怎么辦）”為行文思路，緊扣“剔除無用歸本真”的核心觀點侃侃而談，語言生動，文采斐然。在素材的運用和寫作手法上，蘇軾、梁實秋、樊錦詩、李白、蘇舜欽、鐘揚等諸多素材信手拈來，《套中人》《黃州快哉亭記》《赤壁賦》多篇經(jīng)典旁征博引，排比、比喻、設(shè)問、引用多種修辭靈活運用，作者的文學(xué)素養(yǎng)可見一斑。

佳作2

現(xiàn)代社會的“拿來主義”

◎顏子茜

浙江省麗水中學(xué)高一（14）班

如今的中國社會被稱為“高欲望社會”，人人都想要“拿來”。我認為當下的這種“拿來主義”存在三大問題：無分選性、無界限性、無高效性。

無分選性指不加挑選只管拿來。雖然魯迅先生在《拿來主義》中倡導(dǎo)了這種態(tài)度，但他針對的僅僅是特定條件下的文化遺產(chǎn)。若是在現(xiàn)實生活中一味如此，我們就會被各種抽象或具象的繁雜事物淹沒，最終淹沒了自己。

無界限性是指由于貪婪，面對欲望時不加節(jié)制?！澳脕怼钡臇|西不但范圍廣，什么都想要，還無止境，“根本停不下來”。人有欲望固然無可厚非，但沒有界限，除了會讓我們眼花繚亂，也會給我們帶來無窮的壓力。因為既然欲望是無界限的，又談何“幸福標準”呢？

現(xiàn)代社會“拿來主義”中的無分選性和無界限性，共同導(dǎo)致了無高效性。欲望從不停止，好壞從不分辨，正如人們通常所說“吃著碗里的，看著鍋里的”，“拿來”后自然也無法舍棄。冗雜、混沌，無盡的“拿來”之物拖慢了我們前行的步伐，也動搖了我們堅定的內(nèi)心。無高效性導(dǎo)致許多人在快節(jié)奏的生活中力不從心。

所以，我們要運用思維，放出眼光，精準地“拿”！

首先我們要甄別、挑選。正確認識自己，了解自己所需，是面對無分選性的前提。我們當然要分清欲望中的“魚翅”與“鴉片”，沒必要讓無用的70%占據(jù)我們的內(nèi)存，降低自己的運行速度。同時，我們也要以平常心來對待人的欲望，承認欲望是人性的組成部分。但正如巴爾扎克所言：“擴大自己的欲望，無異于將懸崖下的深谷挖得更深?！蔽覀円惨姓J個人能力的局限性，學(xué)習陶淵明舍棄官場“拿”田園，學(xué)習蘇軾舍棄名利“拿”清風明月，學(xué)習鐘揚舍棄舒適“拿”種子，懂得取舍，給自己的欲望及時剎個車。

在消滅了無分選性與無界限性后，還需要付出持久的努力?！耙蝗f小時定律”說的正是人們眼中的天才之所以卓越非凡，并非他們的天資卓越，而是付出了持續(xù)不斷的努力，一萬小時的錘煉是任何人從平凡變成世界級大師的必要條件。心無旁騖，專注修煉，自然能提高效率，現(xiàn)代社會“拿來主義”的無高效性也就自然消失了。

認識現(xiàn)代社會的“拿來主義”，克服無分選性、無界限性以及無高效性三大弊病，認準“拿來的東西”，我們的“拿來主義”最終也能成為——“拿來幸福的主義”。

【點評】 本文化用魯迅《拿來主義》一文，概括了當下社會中人們在欲望方面存在的三大問題——無分選性、無界限性以及無高效性，分析了其產(chǎn)生的原因，并提出了相應(yīng)的解決辦法。其切入角度在閱卷時確實能讓老師眼前一亮。雖然本文在素材的積累上稍遜一籌，但語言理性、冷靜，找準了自己的方向與風格，也呈現(xiàn)出了截然不同的風采。從中也可以看出，高中語文課本是一個巨大的寶庫，經(jīng)典課文可以給高中寫作提供無盡的靈感與素材。