梁洪嘉

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650031）

2021 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出“要將非物質(zhì)文化融入國民教育體系”。云南積極響應(yīng)相關(guān)政策，大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承保護(hù)探索。大理市文化和旅游局與大理市教育體育局共同合作，早在2007 年開始積極探索實施民族文化進(jìn)校園“六個一工程”項目。但非遺文化發(fā)展的危機(jī)仍未解除，隨著經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承發(fā)展面臨著諸多新的困難挑戰(zhàn)，各地非遺文化在傳承、發(fā)展、保護(hù)等多個方面依舊有待提升。

一、大理白族霸王鞭舞相關(guān)概況

（一）大理白族霸王鞭舞的歷史淵源

“霸王鞭”是一項體育與音樂舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的傳統(tǒng)民族運(yùn)動，又稱“連廂”“蓮湘”“花棍兒”“金錢棍”等，是白族、彝族、滿族等少數(shù)民族的體鳴樂器，在白語中被稱為“搭哇瞥”“得嘎且”“的度靴”①。相傳楚漢爭霸時期，西楚霸王項羽一路所向披靡，每當(dāng)攻下城池便揮舞鞭子、高歌勁舞，與將士們共慶勝利，“霸王鞭”也因此得名。為了區(qū)分樂器與舞蹈，學(xué)者們明確了這種傳統(tǒng)民族運(yùn)動“霸王鞭舞”的特定稱謂，其中大理白族霸王鞭舞是云南大理白族近百種民間舞蹈中最具特色、流傳最廣的傳統(tǒng)舞蹈。它不僅在“繞三靈”“三月街”等多種民俗中存在，在建房嫁娶或喜慶佳節(jié)中都有表演，是不可或缺的民族性、地方性、代表性的特色環(huán)節(jié)。當(dāng)下，社會發(fā)展日新月異，白族年輕人的生活習(xí)慣也隨之不斷變化，歷史悠久的大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展面臨著新的困難挑戰(zhàn)。

（二）大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

1.社會環(huán)境轉(zhuǎn)變 多樣多元發(fā)展

當(dāng)今世界的發(fā)展已經(jīng)從單一走向多元。經(jīng)濟(jì)因素在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)項目由于整體環(huán)境的變化和多種因素的制約，難以產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益②，因此非遺的生存和發(fā)展的形勢不容樂觀。白族人民自古以農(nóng)耕為主，自給自足。由于大理四面環(huán)山，交通閉塞，受到外來文化影響較小，大理白族霸王鞭舞便成了日常生活的主要娛樂項目之一。隨著時代的發(fā)展，娛樂方式多樣化，傳統(tǒng)的東西被片面地認(rèn)為是落后的。在此背景下，大多數(shù)年輕人更愿意選擇學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識技能，傳統(tǒng)的民族文化也從早期的自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮粍恿私狻?/p>

2.現(xiàn)代文化沖擊 文化承繼轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代文化的不斷滲入，我們?nèi)∑渚A不斷學(xué)習(xí)發(fā)展，人們的思想意識也因此有了較大轉(zhuǎn)變，尤其是年輕一代更喜歡現(xiàn)代流行文化。在時代發(fā)展潮流的影響下，傳承下來的民族文化也在不斷變化，使得人們更容易忽視民族文化。其次，受益于社會發(fā)展、科技進(jìn)步，保存?zhèn)鞒兄R文化的方式也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，借助媒體網(wǎng)絡(luò)平臺等宣傳、學(xué)習(xí)方式，也成為當(dāng)下文化承繼的有效途徑。傳統(tǒng)的大理白族霸王鞭舞師徒式傳承方式需要與時俱進(jìn)，拓寬傳承路徑，順應(yīng)時代發(fā)展。

3.后繼傳人缺失 傳承瀕臨危機(jī)

社會變革和生活方式的改變，使大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展遇到了現(xiàn)實考驗。一方面老一輩的傳承人年齡偏大，而新一代的年輕人對這項需要長期學(xué)習(xí)和傳承的技藝喜愛度較低，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)傳承非遺不能支撐生活，導(dǎo)致傳承人的傳承斷層現(xiàn)象日益明顯；另一方面年齡較大的傳承人普遍文化程度低，無法順應(yīng)時代的發(fā)展運(yùn)用媒體平臺增加曝光度進(jìn)行宣傳，久而久之有淡出人們視野的趨勢。大理白族霸王鞭舞的傳承發(fā)展進(jìn)一步陷入了困境，面臨著傳承人老齡化嚴(yán)重，年輕一代傳承人缺失的挑戰(zhàn)。

二、大理白族霸王鞭舞校園傳承現(xiàn)狀

（一）各級各類政策引領(lǐng) 落實不力

云南省自1996 年起將加強(qiáng)少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)工作納入重要的議事日程，于2000 年5 月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，2003 年開始進(jìn)行為期兩年半的民間文化資源普查。2007 年，大理市文化和旅游局與大理市教育體育局響應(yīng)國家政策共同合作實施“六個一工程”項目，同時研究編寫了《白族文化薈萃》一書助力非遺傳承保護(hù)，于2008年在大理市各中小學(xué)開始推廣使用。由于沒有相關(guān)研究指導(dǎo)、師資力量欠缺、教學(xué)效果不明顯，該項目于兩年后停止，但在一定程度上對大理白族霸王鞭舞的傳承保護(hù)起到了推動作用。由于相關(guān)部門對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的欠缺，導(dǎo)致落實的質(zhì)量程度無法保證。體現(xiàn)出這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不僅要有政策的引領(lǐng)支持，還要有專業(yè)、科學(xué)的實施辦法進(jìn)行落實。

（二）城鄉(xiāng)傳承差距顯著 均衡性不夠

大理市內(nèi)學(xué)校有較多的資源條件，例如教育設(shè)施、師資隊伍、資金支持等，可以整合多方資源并運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)、媒體平臺來推廣，有著顯著優(yōu)勢。但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校不僅推廣度低，普及度、參與度也難以提高。一方面鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校多位于偏遠(yuǎn)地區(qū)，導(dǎo)致硬件教學(xué)條件差，推廣難度大；另一方面師資力量弱，無法推動非遺文化的教學(xué)?？偟膩碚f，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)讓學(xué)校打造本土課程進(jìn)行針對性教學(xué)，加強(qiáng)保護(hù)傳承發(fā)展大理白族霸王鞭舞是一件困難的事情。當(dāng)下出現(xiàn)的傳承發(fā)展不平衡的局面，也是非遺文化在傳承保護(hù)的道路上遇到的新挑戰(zhàn)。

（三）實踐展示活動缺乏 持續(xù)力不足

在校園中，大理白族霸王鞭舞主要以廣播操的形式在進(jìn)行傳承普及，鮮有特殊的活動進(jìn)行展演。一是因為學(xué)生其他學(xué)科以及升學(xué)壓力較重，空閑活動時間少；二是與社區(qū)溝通不夠密切，導(dǎo)致失去了較多展演的機(jī)會，也失去了大理白族霸王鞭舞擴(kuò)大普及范圍的機(jī)會。社會重視度無法得到有效提高，學(xué)生們的學(xué)習(xí)動力大打折扣，教師們的教學(xué)動力、熱情也趨于下降，不利于大理白族霸王鞭舞的傳承保護(hù)發(fā)展。

（四）教學(xué)內(nèi)容形式單一 吸引力不足

多年來大理白族霸王鞭舞在校園里的主要普及方式均為廣播操，因此出現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容形式單一的局面。一方面是因為表演類非遺傳承人普遍文化程度低，在推廣普及、教學(xué)形式創(chuàng)新上未能給予科學(xué)的建議；另一方面流行文化盛行的環(huán)境下，民族特色文化既要受到良好地保護(hù)傳承，也要與欣賞學(xué)習(xí)者的“口味”相合，使得教學(xué)難度提升、創(chuàng)新進(jìn)度緩慢。單一的教學(xué)內(nèi)容形式，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣度直線下降，并不利于大理白族霸王鞭舞的傳承發(fā)展。

三、大理白族霸王鞭舞校園傳承實踐

大理白族霸王鞭舞在校園傳承實踐方面，可以通過特色課程、課間操、展示活動等多種形式進(jìn)行，在挖掘其豐富內(nèi)涵的同時，努力拓寬傳承渠道

（一）引進(jìn)師資開展課堂教學(xué)傳承

為了保護(hù)和傳承大理白族霸王鞭舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大理白族自治州相關(guān)單位組織以及各縣文化館聯(lián)合行動，邀請傳承人和專業(yè)人員共同開展課堂教學(xué)傳承。這一舉措為校園傳承實踐提供了堅實的基礎(chǔ)。傳承人作為非遺項目的傳承者，將他們豐富的知識和經(jīng)驗傳授給專業(yè)人員。專業(yè)人員經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不僅減輕了傳承人的教學(xué)負(fù)擔(dān)，還將自己的專業(yè)知識與非遺技藝相結(jié)合，為后續(xù)的教學(xué)方法創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（二）系統(tǒng)提升傳承師資培養(yǎng)培訓(xùn)

為了更好地推進(jìn)大理白族霸王鞭舞的傳承，相關(guān)單位組織對專業(yè)人員進(jìn)行了系統(tǒng)地培養(yǎng)和培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容涵蓋了非遺項目的歷史淵源、文化內(nèi)涵、舞蹈技巧等方面。這使得專業(yè)人員不僅在技術(shù)層面得到提升，還更深入地理解了大理白族霸王鞭舞的背后故事和文化背景。例如，2020 年7 月15 日，大理州群眾藝術(shù)館為來自大理市11 所大中小學(xué)和社會藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的49名教師，進(jìn)行了專業(yè)的培訓(xùn)。同時，還組織開展了“活態(tài)傳承，活力再現(xiàn)”——非遺進(jìn)校園活動。

（三）完善教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容

在引進(jìn)師資和提升傳承師資培養(yǎng)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，專業(yè)人員以及傳承人共同努力，不斷完善教學(xué)方法和內(nèi)容。返校后教師提出了創(chuàng)新的教學(xué)方法，如“從做中學(xué)”、體驗式教學(xué)等，注重在教學(xué)過程中學(xué)生的感官體驗，使得學(xué)生能夠更加深入地了解和體驗大理白族霸王鞭舞，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的趣味性和參與度，教學(xué)內(nèi)容也得到了豐富和拓展。學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅能夠掌握舞蹈動作，還能夠理解其深層次的意義和價值。

（四）第一課堂與第二課堂的有效銜接

為了將校園傳承實踐與學(xué)校教育緊密銜接，學(xué)校要在傳承實踐中努力實現(xiàn)第一課堂與第二課堂的有效銜接。廣播操這類形式在第一課堂進(jìn)行，為學(xué)生提供了基本的非遺學(xué)習(xí)。雖然有較廣的普及度，但教學(xué)時間短、教學(xué)形式單一。而在第二課堂，學(xué)?？砷_設(shè)興趣小組、舉辦展演活動，為學(xué)生提供更多的自主學(xué)習(xí)實踐空間。這不僅能讓學(xué)生在輕松的氛圍中深入學(xué)習(xí)，還能為他們提供展示和交流的平臺。

四、大理白族霸王鞭舞校園傳承展望

（一）豐富傳承形式 拓展傳承路徑

以大理白族自治州為例，目前“非遺進(jìn)校園”的已知形式主要為廣播操，雖然普及面廣，但形式的單一局限了非遺知識亮點的展示?！胺沁z進(jìn)校園”活動是將非遺融入校園文化氛圍的過程，創(chuàng)造良好的非遺校園氛圍是推進(jìn)保護(hù)工作的必要條件③。此外學(xué)校還可以借助第二課堂開展相關(guān)非遺傳習(xí)活動，邀請非傳承人到校舉辦相關(guān)活動并巧妙運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，既可以輔助教學(xué)，也可以輔助實現(xiàn)傳承保護(hù)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。

（二）開發(fā)特色課程 完善課程教材

目前我國已有針對文化課程、藝術(shù)課程的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)政策，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)屬于缺少狀態(tài)。以大理白族霸王鞭舞為例，作為非遺項目由于傳授發(fā)展受到所在地自然地理環(huán)境、外來文化影響程度等多方面客觀因素的影響，導(dǎo)致出現(xiàn)了地域差異。因此，白族霸王鞭舞為一個總稱，其還有多個分支，例如洱源霸王鞭舞、劍川霸王鞭舞等。沒有教材的統(tǒng)一規(guī)范不僅教學(xué)難度大，教學(xué)精準(zhǔn)度也難以把握，容易有教學(xué)不統(tǒng)一、不規(guī)范的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此學(xué)校應(yīng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立“雙向交流機(jī)制”，相互學(xué)習(xí)研究探討，并根據(jù)學(xué)生的階段特征進(jìn)行教材編寫。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才 強(qiáng)化師資力量

“非遺進(jìn)校園”是目前最有效、普及面最廣的傳承方式。高校作為培養(yǎng)人才的搖籃、信息傳播的媒介、知識創(chuàng)新的平臺，有著得天獨厚的優(yōu)勢——文化底蘊(yùn)深厚、學(xué)術(shù)氛圍濃厚。地方高?？善刚埛沁z傳承人在校任職教學(xué)，進(jìn)行專業(yè)化教學(xué)的同時與教學(xué)研究專家探討、合作、研究大理白族霸王鞭舞。同時，推進(jìn)高校相關(guān)課程的建立、培養(yǎng)方案的設(shè)置、更新教學(xué)方法，推動構(gòu)建高校非遺人才體系，向社會輸送專業(yè)人才、增強(qiáng)師資力量，為“非遺進(jìn)校園”進(jìn)一步優(yōu)化做好鋪墊工作。

（四）生發(fā)創(chuàng)新動能 數(shù)字技術(shù)賦能

數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展為非遺保護(hù)手段進(jìn)行了升級優(yōu)化，例如在普查、收集時可進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析歸類，更加細(xì)化高效地完成儲存記錄工作，為進(jìn)一步的傳承保護(hù)奠定了良好的基礎(chǔ)；數(shù)字技術(shù)同時也賦予了大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展新的現(xiàn)代科技手段，例如利用VR、AR 技術(shù)創(chuàng)造身臨其境的非遺體驗，打造虛擬學(xué)習(xí)平臺，充分感受非遺文化的魅力。在未來的校園傳承中，數(shù)字技術(shù)將成為推動大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展的創(chuàng)新引擎，為學(xué)生們帶來更多的互動和豐富的非遺體驗，使這項傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代將煥發(fā)新的生機(jī)。

五、結(jié)語

在國家政策的助力下，各級政府和社會各界的共同努力下，大理白族霸王鞭舞的傳承發(fā)展有了很大提升，“非遺進(jìn)校園”更進(jìn)一步推動了它的保護(hù)傳承。但是在大理白族霸王鞭舞的校園傳承實踐中，也存在著一些問題，如缺乏完整規(guī)范的教學(xué)體系、傳承方式單一等。因此，保護(hù)傳承工作的有效開展仍需要及時面對和解決傳承過程中的新問題，社會變遷下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展工作勢在必行而又任重道遠(yuǎn)。

注釋：

①石裕祖.簡論白族霸王鞭舞[J].民族藝術(shù)研究,1989,(6):48.

②朱振民.淺析部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目瀕危的原因[J].藝術(shù)科技,2014,(02):119.

③羅浩.高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的對策研究[J].今日南國,2009,(09):11-12.