管楠

• 案例背景

1. 教材分析：

姚鼐《登泰山記》被選在高中語(yǔ)文必修上冊(cè)唯一一個(gè)專門(mén)的散文單元里。乾隆三十九年，姚鼐因“疾”辭官，除夕與泰安知府朱孝純同登泰山，第二年正月初一下山，寫(xiě)下這篇膾炙人口的《登泰山記》。游記寫(xiě)了雪后泰山的獨(dú)特景致，敘事寫(xiě)景簡(jiǎn)潔明快，是桐城派山水游記名篇。泰山為五岳之首，是中國(guó)古代重要的文化符號(hào)。作者雪季登泰山，據(jù)景寫(xiě)實(shí)，體現(xiàn)了征實(shí)之風(fēng)。但又在不動(dòng)聲色的述寫(xiě)中，讓人領(lǐng)略其深蘊(yùn)的情感態(tài)度。

1. 學(xué)情分析：

一般學(xué)生學(xué)古文，只求文字疏通，不求披文入情，大多不去領(lǐng)略和體會(huì)這類古文名篇中蘊(yùn)含的更深層次的情感態(tài)度與作家的人格精神。惜哉。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)（第二課時(shí)）

（一）學(xué)習(xí)任務(wù)

1. 探究寄情山水的含義；
2. 感悟姚鼐的人格魅力（重點(diǎn)）

• 教學(xué)準(zhǔn)備：

第一課時(shí)（疏通文意）以后，發(fā)放補(bǔ)充課外閱讀材料。

補(bǔ)充材料一：

寫(xiě)《登泰山記》前后的姚鼐：

①乾隆三十八年，清廷開(kāi)四庫(kù)全書(shū)館，姚鼐被薦入館充纂修官?？傋牍贋檎膲p宿將紀(jì)曉嵐。

②乾隆三十九年，《四庫(kù)全書(shū)》完成，姚鼐“以病羸”“養(yǎng)雙親”為由上述致仕，大學(xué)士于敏中、梁國(guó)治先后動(dòng)以高官厚祿，均被堅(jiān)辭。后姚鼐補(bǔ)述辭官原因：“被疾還江南”“余病歸”“鼐以疾歸”“鼐以疾還”“鼐以病歸”。（《惜抱軒詩(shī)文集》）

③乾隆三十九年十二月除夕，登上泰山。隨后游靈巖，盤(pán)桓數(shù)日，作《游靈巖記》。

④乾隆四十年元月，游完靈巖，返回京師， 處理完公私事務(wù)，數(shù)月后南歸故里。

⑤乾隆四十一年，離開(kāi)故鄉(xiāng)安徽桐城，前往江蘇揚(yáng)州主持梅花書(shū)院。

補(bǔ)充材料二：

①纂修《四庫(kù)全書(shū)》者競(jìng)尚新奇，厭薄宋元以來(lái)儒者，以為空疏，掊擊訕笑之，不遺余力。先生（姚鼐）往復(fù)辨論，諸公雖無(wú)以難，而莫能助也。將歸，大興翁覃溪學(xué)士為敘送之，亦知先生不再出矣，臨行乞言，先生曰：諸君皆欲讀人未見(jiàn)之書(shū)，某則愿讀人所常見(jiàn)書(shū)耳。

——姚瑩《從祖惜抱先生行狀》

②去秋始得《四庫(kù)全書(shū)》，閱之，其持論大不公平。鼐在京時(shí)，尚未見(jiàn)紀(jì)曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無(wú)忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄其敝也。

——姚鼐《與胡雒君書(shū)》

（三）教學(xué)過(guò)程（第二課時(shí)）

1、導(dǎo)入：

師：上節(jié)課我們著重進(jìn)行了《登泰山記》的文字疏通，其文字簡(jiǎn)明洗練，如果我們僅僅認(rèn)為本文只是記述了作者和友人登山經(jīng)過(guò)，表現(xiàn)了泰山之美，那可能就失去了一些“情趣”，今天我們的學(xué)習(xí)任務(wù)是披文入情，感悟姚鼐的人格魅力。

活動(dòng)一、探背景

此時(shí)的姚鼐，44歲，我們見(jiàn)到的普遍說(shuō)法是：乾隆三十九年秋，《四庫(kù)全書(shū)》初稿完成，姚鼐因自己病羸、雙親高齡需奉養(yǎng)為由辭官，又應(yīng)泰山知府朱子穎邀請(qǐng)于除夕登上泰山。請(qǐng)結(jié)合補(bǔ)充材料一和課文，探討姚鼐是不是因?yàn)檫@些原因辭官。

結(jié)論：

1、姚鼐不是身體不好，身體不好的人，不會(huì)長(zhǎng)驅(qū)千里，冬天登泰山。第2節(jié)“乘、歷、穿、越、至”五個(gè)動(dòng)詞把從京師到泰安，并讓人感覺(jué)到穿山越嶺的漫長(zhǎng)和艱辛；道中“迷霧磴滑”，就有“成如容易卻艱辛”之感。

2、從時(shí)間和行程看，也不像是要?dú)w養(yǎng)雙親。因?yàn)樗浅r(shí)分登泰山，按中國(guó)人習(xí)慣除夕是闔家團(tuán)聚的時(shí)刻，如有雙親需要奉養(yǎng)，哪有不回家的？他登完泰山?jīng)]回家，又去游覽靈巖，又回北京盤(pán)桓數(shù)月?；丶液笠矝](méi)停留多久，就去揚(yáng)州主持梅花書(shū)院了?？磥?lái)他的雙親不是迫切需要奉養(yǎng)。

種種說(shuō)明他不是因病辭職，也不是為奉養(yǎng)雙親而辭職。那他辭職是什么原因？

分析材料二：

從“諸君皆欲讀人未見(jiàn)之書(shū)，某則愿讀人所常見(jiàn)書(shū)耳?！薄柏驹诰r(shí)，尚未見(jiàn)紀(jì)曉嵐猖獗若此之甚……”可見(jiàn)辭官是仕途不順，正如他自己說(shuō)：“古之君子，仕非茍焉而已，將度其志可行于時(shí)，其道可濟(jì)于眾”，否則不如“從容進(jìn)退，庶免恥辱之在咎已爾”。?君子如果志向不得施展，就不如從容進(jìn)退，免于遭遇恥辱。

活動(dòng)二、析文本：

探究背景可看出辭官是姚鼐主動(dòng)的選擇。接下來(lái)我們研讀課文，看姚鼐是如何把他這位大儒的篤定自信注入到泰山的自然山水里。

1、姚鼐登山路徑有什么不同尋常之處？

析：“古時(shí)登山，循東谷入”，但他“道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔”，他不怕走“異路”。

2、他對(duì)景物的選擇和描寫(xiě)有哪些不尋常之處？

A、宏大自由的寫(xiě)作視角

舉例：“陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”

好像只是在交代地理環(huán)境，其實(shí)是大手筆。這是從空中俯瞰泰山的境界。汶水、濟(jì)水和長(zhǎng)城，三個(gè)線條就把泰山的輪廓勾勒出來(lái)了。古代沒(méi)有航拍。那就真得有兼善天下的胸懷，才能用這種視角去寫(xiě)泰山。文要如其人，他寫(xiě)大勢(shì)，寫(xiě)全局，顯示的就是儒家君子的敦厚氣質(zhì)和胸懷。

B、含蓄內(nèi)斂的用字藝術(shù)

“負(fù)雪”是主動(dòng)的承載，賦予蒼山以生命力和使命感?！懊鳡T天南”，當(dāng)動(dòng)詞用，“照耀”，山上有雪，和夕陽(yáng)映襯，照亮了南面的天空，明亮而不刺眼；半山云霧用一個(gè)“居”字，這種用法精彩與穩(wěn)重兼顧。儒家講究氣質(zhì)中正平和，文辭通達(dá)而不絢爛，內(nèi)斂含蓄的文學(xué)家，也經(jīng)常是只把才華表現(xiàn)在幾個(gè)字上。

C、儒者的獨(dú)特審美想象

“日出”是新生，是積極的入世態(tài)度?！盎匾?......而皆若僂”：群山在日觀峰面前像一群學(xué)生拜老師一樣的彎腰弓背，這就是儒生才能產(chǎn)生的聯(lián)想。

3、你至此看到一個(gè)怎樣的姚鼐？

A、寧愿潔身自好，而不愿同流合污。

B、不甘庸常，期待實(shí)現(xiàn)生命的新抱負(fù)、新起點(diǎn)。

C、賞壯麗奇景，為接下來(lái)新的人生征程壯行。

D、人要敢于突破自己，敢于突破傳統(tǒng)的窠臼。

活動(dòng)三、品人格

這一專題我們看到了幾位寄情山水的文人，請(qǐng)比較被貶黃州后的蘇軾與登泰山后的姚鼐。你更欣賞誰(shuí)？

分析：二人面對(duì)自然山水的不同感悟給我們的啟發(fā)是：面對(duì)困難，融入山水中，我們的心胸會(huì)豁然開(kāi)朗；面對(duì)困難，我們的出路也可以有多種，堅(jiān)持與放棄都是一種選擇，都是一種智慧。

總結(jié)：姚鼐亦如泰山，是五岳之首，是中國(guó)的文化符號(hào)，是一個(gè)方正的大儒。這次登泰山后，姚鼐開(kāi)始了講學(xué)生涯，用教學(xué)和著述來(lái)實(shí)現(xiàn)自己儒家學(xué)者的責(zé)任。

三、案例反思：

這篇是《登泰山記》第二課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，旨在引導(dǎo)學(xué)生探究姚鼐先生寄情于山水的含義，感悟這位桐城派方正大儒卓然獨(dú)立、不同流俗的人格魅力。

“語(yǔ)文學(xué)科要讓學(xué)生學(xué)會(huì)依憑語(yǔ)言領(lǐng)悟語(yǔ)者的思想感情，依憑語(yǔ)言準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想情感，這一學(xué)習(xí)過(guò)程是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的過(guò)程。忽視精神搞語(yǔ)言訓(xùn)練，丟開(kāi)語(yǔ)言抓精神培養(yǎng)，都不可能有效地提高學(xué)生的語(yǔ)文水平。”這則教學(xué)設(shè)計(jì)，就是讓學(xué)生借助文本和助讀材料，通過(guò)三個(gè)主要教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)——探究姚鼐辭官的真正原因；探究泰山的不同尋常之美；比較姚鼐和蘇軾不同的人生選擇和人格精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生。