劉琪

【摘要】本文研究了隱喻在認(rèn)知語言學(xué)和相關(guān)人文學(xué)科中的作用，以及隱喻作為反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種手段的形成。研究目的是將隱喻視為語言和意識之間多層次互動的結(jié)果，以人類思維中固有的特定聯(lián)想聯(lián)系為基礎(chǔ)。結(jié)論是，考慮到不同語言的語言文化特征的特殊性，漢語和俄語中構(gòu)成隱喻的形象的相似性指出了人類整體的思維方式和方法的一致性。

【關(guān)鍵詞】隱喻；認(rèn)知語言學(xué)；語言

【中圖分類號】H173? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）36-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.040

人們對隱喻研究的興趣在逐年增長，這不僅表現(xiàn)在高度專業(yè)化的語言學(xué)中，也表現(xiàn)在相關(guān)人文科學(xué)的許多領(lǐng)域。我們觀察到研究隱喻的問題是如何廣泛傳播的，“占據(jù)了不同的知識領(lǐng)域：哲學(xué)邏輯學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)、修辭學(xué)、語言哲學(xué)以及不同的哲學(xué)流派”。①

作為這些事件的結(jié)果，隱喻成為認(rèn)知語言學(xué)密切研究的對象，其成就對于許多與理解和領(lǐng)悟語言有關(guān)的知識領(lǐng)域都很重要。認(rèn)知語言學(xué)的目的是研究和解釋語言結(jié)構(gòu)和人們的意識結(jié)構(gòu)之間出現(xiàn)的關(guān)系問題。因此，隱喻既表現(xiàn)在語言中，也表現(xiàn)在思維中，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，對其產(chǎn)生了深刻的影響。

認(rèn)知語言學(xué)研究意識對現(xiàn)實(shí)的感知、理解和認(rèn)知的過程，以及這些過程的心理表征的類型和形式。

一、隱喻的定義

語言學(xué)中最常見的隱喻定義如下：隱喻是指根據(jù)描述這些現(xiàn)象的狀態(tài)、屬性、行為的語義接近性，將一種現(xiàn)象比作另一種現(xiàn)象，其結(jié)果旨在表示現(xiàn)實(shí)中某些對象的詞語，在歸屬于這些對象的謂語特征的條件一致的基礎(chǔ)上，被用來命名其他對象。通過隱喻，關(guān)于不同事物的兩種思想在一個(gè)詞或表達(dá)中相互作用，其意義是這種相互作用的結(jié)果。隱喻作為人類理性類比能力的表現(xiàn)，在認(rèn)知過程中發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代認(rèn)知學(xué)通常將隱喻定義為基本的（或基本的）心理操作，一個(gè)人不僅用隱喻來表達(dá)自己的思想，利用隱喻的審美潛力，而且用隱喻來思考，用隱喻來認(rèn)識他所生活的世界。隱喻幫助人們改變語言世界的圖景，將新的范疇化轉(zhuǎn)化為似乎眾所周知的現(xiàn)象的表現(xiàn)。

隱喻將一類對象的特征應(yīng)用于另一類或個(gè)體——隱喻的實(shí)際主體。與兩類不同的對象及其屬性的互動創(chuàng)造了隱喻的主要特征——它的雙重性。生活中的隱喻在其產(chǎn)生和理解的時(shí)刻意味著兩個(gè)指稱的互動，即被比作某物的和與之相比的，后者的名稱成為前者的名稱，獲得隱喻的意義。

語言隱喻是語言發(fā)展的一個(gè)重要因素。它是許多語言過程的基礎(chǔ)，如同義詞的發(fā)展、新含義及其細(xì)微差別的出現(xiàn)、多義詞的產(chǎn)生以及情感表達(dá)詞匯的發(fā)展。除其他事項(xiàng)外，隱喻使人們有可能用語言表達(dá)有關(guān)一個(gè)人的內(nèi)心世界的概念。霍夫曼寫道：“隱喻可以作為描述和解釋的工具應(yīng)用于任何領(lǐng)域：心理治療和航空公司飛行員之間的對話，儀式舞蹈和編程語言，藝術(shù)教育和量子力學(xué)。隱喻，無論我們在哪里遇到，總能豐富對人類行動、知識和語言的理解?！?/p>

萊考夫和約翰遜以“爭論就是戰(zhàn)爭”為例，展示了隱喻如何構(gòu)建我們的感知、思維和行動。在日常演講中，我們不僅使用軍事術(shù)語來談?wù)摖幎?，我們還在某種程度上用戰(zhàn)爭的概念來理解它：我們認(rèn)為對手是“敵人”，“攻擊”他的陣地，“保護(hù)”我們自己的陣地等。雖然爭端不是戰(zhàn)爭的一種形式，但它被部分地組織起來，被理解為戰(zhàn)爭，并被當(dāng)作戰(zhàn)爭來處理，因此，概念、活動以及由此產(chǎn)生的語言本身都被比喻地組織起來。我們根據(jù)我們對相關(guān)現(xiàn)象的理解行事，往往甚至沒有意識到潛在隱喻的使用，因?yàn)樗粌H表現(xiàn)在演講中，而且表現(xiàn)在我們對爭端的理解中。

二、隱喻的分類

根據(jù)Н.Д.Арутюновой的觀點(diǎn)，可以區(qū)分以下類型的語言隱喻：

（1）名詞性隱喻（名稱遷移），包括用一種意義代替另一種意義；

（2）由于識別意義向謂語意義過渡而產(chǎn)生的比喻，為語言的比喻意義和同義手段的發(fā)展服務(wù)；

（3）由于謂語詞的兼容性移位而產(chǎn)生的認(rèn)知隱喻，產(chǎn)生了多義性；

（4）泛化隱喻，模糊單詞詞匯意義中邏輯順序之間的界限，刺激邏輯多義性的出現(xiàn)。（Арутюнова，1998，с.366）

比喻類型學(xué)基于這樣一個(gè)事實(shí)，即作為名稱轉(zhuǎn)移和直接意義相應(yīng)隱喻重組基礎(chǔ)的特征的相似性可能具有不同的性質(zhì)。如果相似性包含在相似比較的事物本身中，那么我們處理的是一個(gè)本體論隱喻：直接的和結(jié)構(gòu)的。在直接隱喻的情況下，特征具有相同的物理性質(zhì)（“熊”：1.動物的種類是笨拙的；2.笨拙的人），而在結(jié)構(gòu)隱喻的情況下，相似性是結(jié)構(gòu)性質(zhì)的，即特征在兩個(gè)性質(zhì)中發(fā)揮結(jié)構(gòu)作用。在這兩種情況下，特征的相似性甚至在比較之前就存在，并且僅在比較中發(fā)現(xiàn)。當(dāng)相似的跡象存在于被比較的實(shí)體中，但在物理性質(zhì)和結(jié)構(gòu)角色上存在本體差異，并且相似的時(shí)刻僅發(fā)生在感知中時(shí)，我們談?wù)摰氖峭ǜ泻颓楦性u價(jià)隱喻。這里的相似性不是由事物本體產(chǎn)生的，而是由信息循環(huán)機(jī)制產(chǎn)生的。

本體隱喻與通感隱喻的相似之處在于，在每種情況下每次都以自己的方式，在某種相似性的基礎(chǔ)上，力求根據(jù)比較對象的自身特征來標(biāo)記和描述比較對象。它們遭到情感評價(jià)隱喻的反對，這意味著從認(rèn)知意識計(jì)劃轉(zhuǎn)向語用計(jì)劃。隱喻意義的傳達(dá)手段也可以是語法。語言學(xué)中的語法隱喻是指有意將一個(gè)語法范疇的范疇特征轉(zhuǎn)移到另一個(gè)語法范疇的范圍內(nèi)，目的是創(chuàng)造一種新的額外意義，而這種意義不再一定是語法意義。

三、隱喻研究的途徑

自隱喻產(chǎn)生以來，人們對隱喻的態(tài)度一直是模棱兩可的。比喻從不同的角度被考慮、被否認(rèn)、被賦予次要角色。柏拉圖不贊成使用語言的視覺手段；西塞羅認(rèn)為隱喻是不必要的發(fā)明。長期以來，正是這種對隱喻的消極態(tài)度盛行。

亞里士多德開始了隱喻的研究。隱喻轉(zhuǎn)移被他視為一種重要的語言手段，對聽者產(chǎn)生了積極的影響，加強(qiáng)了推理。亞里士多德隱喻轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)是指兩個(gè)主體的相似性，并認(rèn)為這是認(rèn)識的主要手段。

在古典修辭學(xué)中，隱喻主要被描述為一種偏離常態(tài)的行為——將一個(gè)主題的名稱轉(zhuǎn)移到另一個(gè)主題。這種遷移的目的要么是填補(bǔ)一種語言系統(tǒng)中對另一種語言詞匯單位缺乏對等物（詞匯空白），要么是對語音的某種“美化”。

隨后，隱喻問題從修辭學(xué)轉(zhuǎn)到語言學(xué)。于是，比喻概念應(yīng)運(yùn)而生，比喻被定位為對普通稱謂的一種圖像性的重新解釋。這個(gè)比喻似乎是一種隱藏的比較。比較理論認(rèn)為，比喻陳述與兩個(gè)或兩個(gè)以上對象的比較有關(guān)。

傳統(tǒng)的隱喻觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)了隱喻形成模式的幾種途徑，并將“隱喻”一詞的應(yīng)用也僅限于一些出現(xiàn)的案例。這迫使隱喻只能被視為一種語言手段，被視為詞語替換或語境移位的結(jié)果，而隱喻的核心是思想的借用。

在布萊克看來，隱喻用詞有兩個(gè)原因：作者在無法找到隱喻意義的直接等同物時(shí)，或者在純粹出于文體目的而使用隱喻建構(gòu)時(shí)，訴諸隱喻。隱喻遷移，在他看來，結(jié)合了語義意義的獨(dú)特性和文體的潛力。②

根據(jù)萊考夫和約翰遜的觀點(diǎn)，隱喻的基礎(chǔ)是兩個(gè)被稱為概念域或領(lǐng)域的相互作用過程?！霸搭I(lǐng)域”和“目標(biāo)領(lǐng)域”，其中第一個(gè)是我們物理感知的可理解和物質(zhì)的東西，第二個(gè)是抽象的東西，只能理解。概念隱喻是通過將一個(gè)心理空間的抽象實(shí)體的范圍具體化為另一個(gè)心理空間的相應(yīng)特定實(shí)體的范圍而獲得的心理教育，其產(chǎn)生的機(jī)制隱含著趨同領(lǐng)域之間的一系列結(jié)構(gòu)和本體對應(yīng)關(guān)系。

研究隱喻的方法很多，大致可以分為三組：比喻理論、互認(rèn)主義理論和語用理論。

比喻理論，根據(jù)這一理論隱喻被看作是對普通稱謂語的一種描繪性的重新解釋，或者說是一種隱含的比較。這種方法允許存在兩類與單詞、短語或句子相關(guān)的意義：字面意義和比喻意義。

互認(rèn)主義理論，歸結(jié)為把隱喻視為對不同事物的聯(lián)想或看法的相互作用過程，其結(jié)果是產(chǎn)生新的意義。

語用理論，這個(gè)理論只允許存在一種與單詞、短語或句子相關(guān)的意義，例如字面意義，當(dāng)任何表達(dá)式只表示其單詞的意義時(shí)，隱喻現(xiàn)象超出了句子的意義。

四、隱喻研究的認(rèn)知方法

70年代末，語言學(xué)對構(gòu)成語言能力和言語實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出興趣，出現(xiàn)了一個(gè)新的方向——認(rèn)知語言學(xué)。它是一種新的自然語言研究方法，將語言理解為組織、處理和傳遞信息的工具，理解為人類認(rèn)知能力的一種。語義學(xué)在這一領(lǐng)域占據(jù)著主流地位，其主要研究對象是意義。主要的理論問題之一是語義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。認(rèn)知語言學(xué)家的主要興趣集中在原型、規(guī)則多義、認(rèn)知模式和隱喻作為普遍的認(rèn)知接受等現(xiàn)象上。隱喻理論在認(rèn)知語言學(xué)中占有特殊的地位?，F(xiàn)代語言學(xué)中的隱喻被認(rèn)為是一種基本的心理操作，是認(rèn)知、分類、概念化、評價(jià)和解釋世界的一種方式。

在認(rèn)知過程中的隱喻再認(rèn)識中，說話者探索其長期記憶的部分，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)指稱，在它們之間建立有意義的關(guān)系，從而創(chuàng)造隱喻?；趯蓚€(gè)參考對象共同特征的一系列檢測，建立有意義的關(guān)系。這些特征反映在詞義結(jié)構(gòu)中。

由于一個(gè)詞的詞匯意義是異質(zhì)的，因此分析哪些部分的意義被隱喻性地重新理解，哪些語義特征被證明是形成新的隱喻意義的基礎(chǔ)是很有趣的。在詞匯詞義的結(jié)構(gòu)中，從認(rèn)知方面來看，可以分為強(qiáng)化和蘊(yùn)涵兩部分。強(qiáng)度是指一個(gè)詞必須具有的許多語義特征才能被歸入給定的類。蘊(yùn)涵也是一個(gè)語義特征的集合，但它是一個(gè)由強(qiáng)度聯(lián)想而成的集合。在隱喻詞的重新解釋中，隱含特征主要參與詞語義的重新構(gòu)建。這些特征的某些部分構(gòu)成派生隱喻意義的差異部分的內(nèi)容。

萊考夫和約翰遜在認(rèn)知理論的形成中占有特殊的地位。隱喻作為研究對象被翻譯成認(rèn)知邏輯范式，并從其與深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)和世界范疇化過程的關(guān)系的角度進(jìn)行研究，他們發(fā)展了一種理論，為隱喻的認(rèn)知機(jī)制的描述帶來了一定的系統(tǒng)性，并提供了大量支持這一理論的例子。萊考夫和約翰遜的關(guān)鍵觀點(diǎn)是，隱喻作為語言表達(dá)之所以成為可能，是因?yàn)槿祟惖母拍钕到y(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻的。也就是說，從另一種現(xiàn)象的角度來理解和體驗(yàn)一種現(xiàn)象是我們思維的基本屬性。“隱喻滲透到我們的日常生活中，不僅表現(xiàn)在語言中，還表現(xiàn)在思維和行動中。我們思考和行動的日常概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻的?！?③

萊考夫?qū)﹄[喻認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，其基本思想可以表述如下：隱喻化過程的基礎(chǔ)是兩個(gè)概念域——源域和目標(biāo)域的相互作用。由于從源球體到目標(biāo)球體的隱喻投射，由于人類與周圍世界的互動經(jīng)驗(yàn)而形成的源球體元素結(jié)構(gòu)了不太被理解的目標(biāo)球體，這是隱喻認(rèn)知潛力的本質(zhì)。來源領(lǐng)域是更具體的知識，更容易從一個(gè)人轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人，直接基于人與現(xiàn)實(shí)互動的經(jīng)驗(yàn)，而目標(biāo)領(lǐng)域是不太具體，不太確定的知識。構(gòu)成概念領(lǐng)域的基本知識來源是人類與周圍世界互動的經(jīng)驗(yàn)。④

五、隱喻的認(rèn)知功能

隱喻是一種認(rèn)知方式。通過概念隱喻的基本概念——源域、目標(biāo)域、互動理論、映射理論、合成空間理論等，我們可以更好地了解概念隱喻的組成和運(yùn)作機(jī)制，從而了解我們?nèi)绾瓮ㄟ^隱喻完成認(rèn)知，即隱喻的認(rèn)知功能。

隱喻的認(rèn)知功能需要從以下方面考慮：

首先，隱喻是研究和觀察現(xiàn)實(shí)和整個(gè)世界的一種催化劑。國際學(xué)者布萊克認(rèn)為，隱喻扮演著“認(rèn)知工具”的角色，提供了認(rèn)識世界的新方法，正是隱喻能夠從根本上形成對相關(guān)現(xiàn)象的新觀點(diǎn)。但這種能力也有消極的一面：隱喻是僵化的框架，限制和控制了人們對周圍現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。⑤

其次，隱喻的另一個(gè)認(rèn)知功能是創(chuàng)造一種新的意義，把新的思想放到某種形式中。美國學(xué)者博伊德提出了隱喻對于表達(dá)新的思維類型和方式的重要性，或者特別是對于解釋新的科學(xué)理論。博伊德認(rèn)為，隱喻在闡述新的理論中是至關(guān)重要的。隱喻能夠表達(dá)出新的思想，在新思想的產(chǎn)生及傳遞上，其他語言是無法完成的。隱喻在語言中缺乏精確性，但精確性不只是針對隱喻，也是針對一般的指稱。

支配思維的概念并不局限于知識領(lǐng)域，而是完全融入人們的日常生活，支配著人類的活動，甚至是最微小的細(xì)節(jié)。它們調(diào)節(jié)著我們對現(xiàn)實(shí)的感知，我們在世界中的行為以及我們與其他人的關(guān)系。概念系統(tǒng)在定義我們的環(huán)境方面也起著關(guān)鍵作用，而且基本上是隱喻的，因?yàn)槿粘＝?jīng)驗(yàn)和行為在很大程度上是由隱喻決定的。然而，這個(gè)概念系統(tǒng)并不總是被個(gè)人有意識地認(rèn)可。在日常生活中，我們經(jīng)常或多或少地按照某些模式自動思考和行動，盡管這些模式是什么一點(diǎn)也不明顯。識別這種僵化模式的一個(gè)方法是轉(zhuǎn)向自然語言。由于自然語言交流是基于人類在思考和行動中使用的相同的概念系統(tǒng)，所以語言是關(guān)于這個(gè)概念系統(tǒng)是什么的重要數(shù)據(jù)來源。

隱喻的本質(zhì)是用另一種現(xiàn)象來概念化和體驗(yàn)一種現(xiàn)象。因此，一個(gè)概念是以隱喻的方式使用的，因此語言也是以隱喻的方式排列的。隱喻并不局限于語言領(lǐng)域或文字領(lǐng)域：人類的思維過程本身在很大程度上是隱喻的。這就是我們說人類的概念系統(tǒng)是以隱喻的方式排列和定義的意思。隱喻作為語言表達(dá)的手段之所以可能，正是因?yàn)槿祟惖母拍钕到y(tǒng)中存在著隱喻。

隱喻的認(rèn)知本質(zhì)在于借用一類事物來理解和體驗(yàn)另一類事物。隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是人類借以認(rèn)識世界的工具。長期以來，隱喻只被看作是一種語言現(xiàn)象，一種特殊的修辭方式，一種用來裝飾語言的工具?！?⑥而現(xiàn)如今，隱喻研究發(fā)現(xiàn)了其所具有的認(rèn)知功能，這對于事物的分析與研究具有十分重要的作用，即隱喻不再只是一種現(xiàn)象，更是人所具有的一種能力，近年來，關(guān)于隱喻的研究已深入多個(gè)領(lǐng)域?？镂臐?、文旭對隱喻的結(jié)構(gòu)類型與語用意義的研究，王守元、劉振前對隱喻與文化的研究等，探討了隱喻理論在二語習(xí)得能力方面的應(yīng)用。⑦

注釋：

①Арутюнова Н. Д.Язык и мир человека.М.： Языки русской культуры，1999.С.3–45.

②Блэк М.Метафора//Теория метафоры /Отв. ред. Н.Д.Арутюнова.– М.： Изд-во ?Прогресс?，1990.–С.156.

③Лакофф Дж.Метафоры， которыми мы живем. – М.： Изд-во ЛКИ，1990.–С.387.

④Lakoff G.The contemporary theory of metaphor//Metaphor and thought/Ed.By A.Ortony.–Cambridge，1993.–Pp.245.

⑤Black M.1962.Models and Metaphors.Ithaca：Cornell University Press.

⑥康旭平、廖曉玲：《隱喻的認(rèn)知功能與英語教學(xué)》，《瘋狂英語》2014年第3期。

⑦吳恩梅：《隱喻認(rèn)知功能對英語教學(xué)的啟示》，《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第14期， 第47-50頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]Арутюнова Н.Д.Язык и мир человека.М.： Языки русской культуры，1999.С.3–45.

[2]Блэк М.Метафора //Теория метафоры/Отв. ред.Н.Д.Арутюнова.– М.：Изд-во ?Прогресс?，1990.–С.156.

[3]Лакофф Дж.Метафоры， которыми мы живем.– М.： Изд-во ЛКИ，1990.–С.387.

[4]Lakoff G.The contemporary theory of metaphor//Metaphor and thought/Ed.By A.Ortony.–Cambridge，1993.–Pp.245.

[5]Black M.1962.Models and Metaphors.Ithaca： Cornell University Press.

[6]康旭平，廖曉玲.隱喻的認(rèn)知功能與英語教學(xué)[J].瘋狂英語，2014，（03）.

[7]吳恩梅.隱喻認(rèn)知功能對英語教學(xué)的啟示[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（14）：47-50.