施丁琪 馬晶梅 胡婧怡

摘? ?要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，各級政府日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。以黑龍江省鄂倫春族為研究對象，分析鄂倫春族民間舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民俗文化遺產(chǎn)四大鄂倫春族非遺類目的發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題，提出鄂倫春族非遺文化保護(hù)的優(yōu)化對策，以進(jìn)一步推動鄂倫春族文化傳承和創(chuàng)新，促進(jìn)黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也為其他少數(shù)民族的非遺保護(hù)與發(fā)展提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺保護(hù)

中圖分類號：G112；C95? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1673-291X（2023）18-0047-03

引言

黑龍江流域擁有獨(dú)特的地理位置和豐富的自然資源，孕育了各具特色的民族文化。作為繁衍生息黑龍江省的“四小”民族之一的鄂倫春族，意為“使用馴鹿的人們”，體現(xiàn)出其生活與游獵文化息息相關(guān)。鄂倫春族擁有自己的語言，但是沒有民族文字，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過口口相傳持續(xù)傳承的。鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族文化寶庫中的一顆明珠，蘊(yùn)含著豐富的歷史資源、文化資源、審美藝術(shù)資源、經(jīng)濟(jì)資源，記載著本族歷史變遷，折射出不同時期的物質(zhì)和精神文化的歷史價值，在白山黑水環(huán)境下和人民勞動實(shí)踐中孕育出獨(dú)具魅力的文化價值，結(jié)合東北原始森林獨(dú)特的龍江地域文化、游獵民族特色、傳統(tǒng)民俗元素創(chuàng)造出獨(dú)具特色的審美藝術(shù)價值。鄂倫春民族聚居地建設(shè)各具特色的風(fēng)情園和展覽館所帶來的經(jīng)濟(jì)價值，對于人類的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價值與意義。然而，在現(xiàn)代文化和生活方式的強(qiáng)烈沖擊之下，許多鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著衰退甚至消亡的境遇。因此，將民族文化元素與鄂倫春族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品有機(jī)融合，與時俱進(jìn)地優(yōu)化鄂倫春族非遺保護(hù)形式，對于加強(qiáng)鄂倫春族非遺保護(hù)和發(fā)展，激發(fā)少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)活力具有重要意義。

一、鄂倫春族非遺概況

鄂倫春族非遺文化具有濃烈的民族和地域特色，主要包括民間舞蹈、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)工藝美術(shù)和民俗文化遺產(chǎn)[1]。其中有國家級非遺項(xiàng)目6項(xiàng)，黑龍江省省級非遺項(xiàng)目3項(xiàng)。

（一）民間舞蹈藝術(shù)遺產(chǎn)

“薩滿”是一種原始的宗教形式。傳統(tǒng)鄂倫春族人信奉薩滿教，認(rèn)為薩滿是神的使者和人神之間溝通的橋梁，通過祈禱神靈能給族人帶來好運(yùn)。20世紀(jì)70年代，鄂倫春族的文藝愛好者在薩滿跳神和祭祀活動傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上，繼承跳神的舞蹈動作和曲調(diào)旋律的內(nèi)容，結(jié)合“空中畫圈”“三拍跺步”“碎步原地轉(zhuǎn)”“原地雙跳步”“移動雙跳步”等動作設(shè)計成為現(xiàn)今手持神鼓和鼓槌的薩滿舞。目前薩滿舞已成為鄂倫春族舉行盛大節(jié)日和活動的主流歌舞形式。薩滿服飾包括神帽、披肩、神衣和神裙等，并經(jīng)常通過佩戴鹿角或鹿皮制品表示對鹿的崇敬之意，既是祭神驅(qū)鬼、消災(zāi)治病、祈求豐收的特別儀式，也是表達(dá)鄂倫春族對美好生活的向往。

（二）傳統(tǒng)音樂藝術(shù)遺產(chǎn)

“贊達(dá)仁”屬于鄂倫春族的“民歌”，是鄂倫春族歌唱藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，也是鄂倫春族游獵生活的真實(shí)寫照。贊達(dá)仁大多是即興填詞，演唱方式有對唱、重唱、獨(dú)唱、合唱等，常用“那依耶”“希那耶”“鄂乎蘭”“德乎蘭”等襯詞。贊達(dá)仁的代表作品有《別喝醉了》《打獵送行》《祝酒歌》等。通過代代傳唱的形式打破地域的限制，讓全國各地的人都感受到鄂倫春族人的熱情好客和風(fēng)俗習(xí)慣，同時也保留著鄂倫春族人對本民族歷史的記憶，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺產(chǎn)

鄂倫春族人世代以狩獵為生，以獸肉為食、獸皮為衣，在此過程中創(chuàng)造了極具民族和地域特色的狍皮手工技藝。其工藝流程包括獸皮采集、槌搓筋線、凃肝脫脂、鞣搓梳皮、朽木染色、平板貼邊、剪皮花、鏤空鑲嵌等。通過鞣制使狍皮變得柔軟耐用，然后將狍、鹿、犴筋晾干用木錘砸成纖維，用以搓線縫紉。季節(jié)不同狍皮的制作方法和選料也不同：冬季使用毛長皮厚、保暖性強(qiáng)的狍皮，鄂倫春語稱作“蘇恩”；夏季使用皮薄、毛短的紅杠子皮或刮掉毛的狍皮，鄂倫春語稱作“古拉米”；春秋則使用短狍皮，鄂倫春語稱作“卡熱莫納”?？傊?，狍皮手工技藝是鄂倫春民族充分利用自身創(chuàng)造的獸皮文化來抵御寒冷、保護(hù)自己、適應(yīng)環(huán)境、積極生存的創(chuàng)舉，是鄂倫春族狩獵文化的傳播載體。

（四）民俗文化遺產(chǎn)

“古倫木沓”為鄂倫春語，意為祭祀火神。古倫木沓節(jié)由祭祀火神的儀式演變而來。古倫木沓節(jié)活動習(xí)慣在每年的春季舉行，節(jié)日期間，活動內(nèi)容豐富多彩。每到年節(jié)或吉日，人們帶著好酒好肉及帳篷等物，舉家騎馬到預(yù)定地點(diǎn)參加活動，夜間家家戶戶都要在篝火周圍請薩滿跳舞，祭神祭祖以求平安；白天則舉行賽馬、射箭、射擊、摔跤及唱歌、跳舞、講故事、下棋、玩木牌等文體活動；飯前還要向火塘灑酒拋肉，以示供奉。長此以往，形成了一種世代傳承的民間習(xí)俗。然而，由于歷史原因，古倫木沓節(jié)有很長時間停止活動，近幾年雖然有群眾自發(fā)性地加以恢復(fù)，但活動的方式和內(nèi)容已發(fā)生了很大變化。

二、鄂倫春族非遺保護(hù)與發(fā)展存在的問題

（一）現(xiàn)代化對鄂倫春族非遺發(fā)展沖擊強(qiáng)烈

近幾十年，由于城鎮(zhèn)化的發(fā)展、現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重影響到鄂倫春族非遺文化的保護(hù)與發(fā)展。現(xiàn)代城鎮(zhèn)化改變了原有生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致鄂倫春族文化自身內(nèi)質(zhì)異化[2]。當(dāng)鄂倫春族人民放下獵槍開始務(wù)農(nóng)之時，所有依托山林產(chǎn)生的鄂倫春族非遺文化就失去了實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵，成為旅游景點(diǎn)盈利的噱頭，成為只有形式、沒有宗教內(nèi)涵的文化空殼。并且現(xiàn)代化的新文明、新觀念對原始宗教觀念產(chǎn)生沖擊，使信仰薩滿教者寥寥無幾，跳神、祭神儀式活動早已絕跡，年輕一代很少能接觸到鄂倫春族的傳統(tǒng)民俗文化。此外，在現(xiàn)代化工業(yè)市場中，因狍皮手工技藝、樺樹皮制作技藝工藝復(fù)雜無法大量生產(chǎn)，而批量化工業(yè)生產(chǎn)的快速、方便等優(yōu)勢使得許多傳統(tǒng)技藝無法在現(xiàn)代生活中滿足鄂倫春族人民的需求。

（二）鄂倫春族非遺傳承在斷層

在現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，鄂倫春族賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境逐漸被破壞，鄂倫春族人從原有的游獵生活轉(zhuǎn)變?yōu)橄律絼?wù)農(nóng)定居的生活，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)的手工藝無用武之地，成為鄂倫春族老一輩人追憶過去的精神寄托，甚至出現(xiàn)鄂倫春族非遺發(fā)展消亡的危機(jī)[3]。此外，鄂倫春族非遺發(fā)展大多依靠老一輩口傳心授給傳承人的方式，但是由于普通話的推廣使越來越多的少數(shù)民族群眾廣泛使用漢語，年輕人不再重視本民族語言以至于鄂倫春語缺乏傳承載體，造成傳統(tǒng)音樂藝術(shù)、民俗文化等遺產(chǎn)大多瀕臨滅絕。同時年輕的鄂倫春族人因?yàn)樯龑W(xué)、就業(yè)等原因離開本地，導(dǎo)致鄂倫春族非遺發(fā)展人老齡化嚴(yán)重，從而縮小了鄂倫春族文化的生存空間。并且鄂倫春族非遺發(fā)展一般采取“傳內(nèi)不傳外”的形式，致使民族非遺發(fā)展斷層現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。

（三）鄂倫春族非遺保護(hù)重形式輕內(nèi)涵

由于文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，越來越多的傳承形式日益豐富。不僅通過采取口傳心授的方式，還采取了“非遺+直播”的形式進(jìn)行非遺發(fā)展。2022年10月，鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直播活動線上觀看人數(shù)達(dá)近萬人，有7萬多點(diǎn)贊量。市場上大多是手工藝品和紀(jì)念品為主的鄂倫春族非遺產(chǎn)品，由于政府加大對于非遺保護(hù)的重視力度，越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品孕育而生。但是目前仍處于非遺文創(chuàng)開發(fā)階段，大部分的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計單一，以單純的鄂倫春族非遺元素的復(fù)制粘貼為主，缺乏產(chǎn)品研發(fā)和文化內(nèi)涵理念，民族文化特色體現(xiàn)不足，從而導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重、品牌意識淡薄，目前仍未出現(xiàn)最具代表性的鄂倫春族非遺文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，也沒有可以進(jìn)行良性循環(huán)的傳承模式。

三、鄂倫春族非遺保護(hù)與發(fā)展的對策建議

（一）構(gòu)建鄂倫春族非遺發(fā)展梯隊(duì)

鄂倫春族非遺作為一種活態(tài)傳承，傳承人起到舉足輕重的作用。隨著全球化的加劇，越來越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡，目前的迫切任務(wù)是如何更全面地構(gòu)建非遺發(fā)展梯隊(duì)，使鄂倫春族非遺文化“有代可傳”“代代相傳”。鄂倫春族非遺手藝人應(yīng)打開固有思維，擴(kuò)大傳承可選范圍，打破近親傳授的界限，讓對于非遺文化感興趣的有志青年進(jìn)行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)[4]。應(yīng)通過新媒體方式大范圍宣傳鄂倫春族非遺文化，吸引各地對于非遺發(fā)展感興趣的人才；聯(lián)合當(dāng)?shù)馗鞲咝２扇∽尪鮽惔鹤宸沁z走進(jìn)教科書的方式進(jìn)行啟蒙式教學(xué)；創(chuàng)建民族非遺發(fā)展學(xué)院，采取“雙元雙創(chuàng)”的教學(xué)模式；開拓非遺傳承人的創(chuàng)新思維，立足于民族特色，充分培養(yǎng)好鄂倫春族非遺發(fā)展的后備軍，讓非遺文化的精神歷久彌新留存于后代人的心中。同時，還可以與時俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)下比較熱門的鄂倫春族非遺發(fā)展形式，如“非遺+直播”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+扶貧”“非遺+元宇宙”等形式，以幫助非遺手藝人們提高收入，同時也將鄂倫春族非遺的文化內(nèi)涵輸出到世界各國和各個民族。

（二）豐富鄂倫春族非遺文創(chuàng)內(nèi)涵

近年來，我國政府越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，“文創(chuàng)”的概念也逐漸走進(jìn)大眾的視野，仿佛只要產(chǎn)品貼上“文創(chuàng)”的包裝之后就變得更具有商業(yè)價值[5]。但是我們在給產(chǎn)品賦予價值意義的背后所需要仔細(xì)思考的是如何打造具備文化內(nèi)涵、創(chuàng)新意義和實(shí)用價值的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過找準(zhǔn)產(chǎn)品定位和民族特色，結(jié)合民族文化元素和民族符號，敘述背后的歷史故事。通過大數(shù)據(jù)調(diào)查深入了解消費(fèi)群體的真實(shí)需求，從實(shí)際出發(fā)，在創(chuàng)新中找到民族文化的延伸和融合，實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承。同時，還可以采取打造鄂倫春族非遺品牌，進(jìn)行品牌差異化定位，突出表現(xiàn)地域特色。通過塑造非遺IP，讓“文化遺產(chǎn)”變成“文化財產(chǎn)”，擴(kuò)大受眾群體，推動鄂倫春族非遺IP以全產(chǎn)業(yè)鏈資源的形式進(jìn)行良性循環(huán)運(yùn)營，進(jìn)而豐富鄂倫春族非遺文創(chuàng)內(nèi)涵和價值兌現(xiàn)。

（三）加強(qiáng)政府對鄂倫春族非遺的支持與引導(dǎo)

立法保護(hù)是對瀕危文化遺產(chǎn)保存的根本保障，政府應(yīng)根據(jù)鄂倫春族的發(fā)展歷史和民族特色制定相關(guān)的保護(hù)立法措施，在無形中強(qiáng)化人們的法律保護(hù)意識，確保鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展工作的順利進(jìn)行。此外，政府應(yīng)加大對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財政支持，設(shè)立保護(hù)與搶救鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)基金。授人以魚不如授人以漁。政府在推行“輸血”式幫扶的同時，更應(yīng)該從根本上對鄂倫春族非遺保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行“造血”式援助，將優(yōu)惠的、特殊性的福利政策轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒓{入具有普遍性質(zhì)的一般社會保障體系制度。還要強(qiáng)化宣傳教育力度，用輿論引導(dǎo)鄂倫春族發(fā)展“非遺+”的民族特色產(chǎn)業(yè)，激發(fā)鄂倫春族人民自身的積極性與主動性。

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