南朝民歌《華山畿》是流傳于江蘇省的一組傳統(tǒng)民歌，其組詩第一篇所描繪的愛情故事凄美動(dòng)人，受到尤其多的關(guān)注。詞中所涉及的“同穴”等民俗文化，是中國古代四大愛情故事之一的“梁?！钡撵`感來源?！度A山畿》組詩所涉及的傳統(tǒng)民俗內(nèi)容對研究中國南朝后期至清末的文化民俗有著重要的參考價(jià)值。關(guān)于《華山畿》故事發(fā)生地，學(xué)界說法眾多。20世紀(jì)90年代，鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)囟啻谓M織文化采風(fēng)并對其進(jìn)行研究。丹陽作為鎮(zhèn)江管轄市，與《華山畿》故事也有著深厚的聯(lián)系。本文從地域與民俗視域兩方面探索《華山畿》與丹陽本地的文化聯(lián)系。

1《華山畿》故事發(fā)生地考究

《華山畿》最早見于《古今樂錄》，后宋代郭茂倩的《樂府詩集》、元代左克明的《古樂府》等對《華山畿》故事背景的文字記錄與《古今樂錄》中的一致。文本中“南徐”“華山”“云陽”三個(gè)地名是考察《華山畿》故事起源地的關(guān)鍵詞。原文中的“南徐”，古籍記載為“南宋永初二年改為徐州置，治所在京口”。將現(xiàn)代地圖與南宋古時(shí)地圖對比，發(fā)現(xiàn)“南徐”地處現(xiàn)今的江蘇省鎮(zhèn)江市所在的地理位置；而“云陽”一名便是丹陽市改名之前的名稱?！兜り柨h志》記載丹陽建置始于戰(zhàn)國時(shí)期，初為云陽邑。唐代以后改“云陽”為“丹陽”，其時(shí)間在《華山畿》故事發(fā)生之后，符合記載。而三個(gè)地名中最為關(guān)鍵的“華山”，目前有“高淳華山”“句容華山”和“鎮(zhèn)江新村華山”說法。在《丹陽縣志》中，元代俞希魯《至順鎮(zhèn)江志》卷七《山水》中，關(guān)于“丹徒縣”有這樣的記載：“華山，在縣東六十三里，或以為花山，非。[1]”其旁注為：“《潤州類集補(bǔ)遺》載《華山畿》曲云，華山即今花山。觀《古今樂錄》所載華山畿事，謂南徐士子自華山畿往云陽。以地理考之，花山在州東北，云陽在州西南，華山神廟在兩者之間，去云陽為近，則知華山畿，即今神廟之華山，非花山明矣。此地草蔥郁而秀，故曰華山，取其光華也。”且清末光緒年間的《丹徒縣志》卷五九中也收錄摘抄了宋郭茂倩《古今樂錄》中關(guān)于《華山畿》組詩25首的背景，其內(nèi)容一致。由此，可確認(rèn)文中“華山”為“鎮(zhèn)江新村華山”。

由此可以梳理出《華山畿》的故事原型在現(xiàn)實(shí)中的地理走向：這位南徐的士子，在從鎮(zhèn)江地帶前往丹陽的路途中，偶遇一客家女子，并為其傾倒，在回家之后相思疾苦，其母無奈尋其女討其蔽膝（古代下體遮羞的衣物），士子不幸吞食蔽膝而死，死后棺木途經(jīng)女子住所，女子梳洗打扮后跳入棺材與其完成冥婚。

20世紀(jì)90年代，江蘇省鎮(zhèn)江市曾前后組織過兩次文化采風(fēng)，以《華山畿》故事發(fā)生地作為主要考察目的地，進(jìn)入鎮(zhèn)江華山村考察，發(fā)現(xiàn)在鎮(zhèn)江新區(qū)華山村有“神女?！焙汀吧衽簟钡倪z跡。由此，以上材料可支撐《華山畿》故事是在人物原型往返鎮(zhèn)江新區(qū)的華山村和丹陽市兩地途中發(fā)生的這一說法。

2《華山畿》民俗意義

魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，儒家思想體系逐步瓦解，魏晉玄學(xué)在吸收道家和佛教的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。魏晉玄學(xué)影響到了當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)尚。而民俗與文學(xué)息息相關(guān)。正如胡適先生所說，“我們的韻文史上，一切新的花樣都是從民間來的。三百篇中的國風(fēng)、二南和小雅中的一部分是從民間來的歌唱。楚辭的九歌也是從民間來的，漢、魏、六朝的樂府歌詞都是從民間來的。詞與曲子也都是從民間來的，這些都是文學(xué)史上劃時(shí)代的文學(xué)范本。[2]”魏晉時(shí)期的小說、散文、詩歌等種種文學(xué)體裁皆受魏晉民俗的影響。《華山畿》本身就是在民間產(chǎn)生，后由民間傳唱加工形成的。因此，《華山畿》組詩中也蘊(yùn)含深厚的民俗價(jià)值。

《華山畿》民俗價(jià)值體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，其一是文中的“同?！?。同冢在我國殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，而到了魏晉南北朝時(shí)期則逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。造成同冢現(xiàn)象變得普遍有兩點(diǎn)原因，一是戰(zhàn)亂，民間夫婦多聚少離多，由此合葬成為人們表達(dá)夫妻團(tuán)圓期望的一種形式；二是南朝時(shí)期皇室便已有夫妻合葬的習(xí)俗，“同冢”這一民俗文化由上而下開始流傳和推行。《晉書·元四王傳》記載晉元帝子瑯琊王司馬裒以及簡文帝子會(huì)稽王司馬道子都是與其妃合葬。《華山畿》詩歌起源于南朝王室祖籍所在之處，自然而然受其風(fēng)俗影響?！度A山畿》中的同冢亦反映出古代男女對傳統(tǒng)愛情觀的反叛。在中國封建傳統(tǒng)婚姻觀中，男女雙方成親，多是由家中長輩定奪，無自由婚配可能。而細(xì)讀文本可知，南徐士子對客家女子是一見傾心，走的是無媒妁之言的反傳統(tǒng)婚姻流程，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期年輕男女反抗封建傳統(tǒng)，追求自由的可貴精神，也從側(cè)面反映出魏晉南北朝時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系崩塌，傳統(tǒng)思想受到挑戰(zhàn)的社會(huì)背景。

《華山畿》的民俗價(jià)值，其二是“冥婚”。“冥婚”一詞本就帶有悲劇色彩，而“冥婚”則可以映射出當(dāng)時(shí)的民俗風(fēng)尚。冥婚是未結(jié)婚的男女在死亡之后找人與其締結(jié)婚姻，而在中國古代，多數(shù)是年輕男子因意外死亡，其家人為其進(jìn)行“冥婚”?！摆せ椤币辉~最早出現(xiàn)于《北史·穆崇傳》，始于南朝，盛于唐，后續(xù)沒落。前面說到民俗與文學(xué)相輔相成，民俗會(huì)影響當(dāng)時(shí)文學(xué)的內(nèi)容和情節(jié)。魏晉南北朝時(shí)期產(chǎn)生的志怪小說開始有人鬼情節(jié)，而后開始輻射其他文學(xué)體裁。“冥婚”不失為當(dāng)時(shí)人鬼情節(jié)的又一衍生。文學(xué)作品是作者有意或者無意對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況全方位、多層次、綜合化的反映和記錄。從《華山畿》中可以看出魏晉玄學(xué)對當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的巨大影響。魏晉玄學(xué)和志怪小說使得“冥婚”這一帶有傳奇性質(zhì)的民俗在當(dāng)時(shí)十分普及。在《華山畿》中，男子相愛女子，卻因傳統(tǒng)思想而不得美滿結(jié)局，受玄學(xué)、佛學(xué)影響，二人以冥婚的形式成親，希望得到來世的“幸福”。

文學(xué)是民俗的載體，文學(xué)將民俗流傳至今；民俗是文學(xué)的宣傳媒介，民俗會(huì)擴(kuò)大世人對文學(xué)的接受層面，二者相輔相成，使作品具有文學(xué)價(jià)值和民俗價(jià)值雙層價(jià)值，為后人研究當(dāng)時(shí)的歷史提供重要依據(jù)。

3《華山畿》與“梁?！钡臏Y源

《華山畿》不僅在民俗方面有極大價(jià)值。在文學(xué)方面，也對中國傳統(tǒng)四大愛情故事之一的“梁祝”影響頗深。梁祝故事在晚唐張讀的《宣室志》中有詳細(xì)記載。而《華山畿》與梁祝的淵源最早可追溯到明代。如在褚人獲《堅(jiān)瓠集》錄明代朱孟震（秉器）《漫紀(jì)》中有：“《樂府》有《華山畿》本，與梁山伯、祝英臺(tái)事同”[3]；在董其昌《容臺(tái)集》收錄的“祝英臺(tái)宅”詩中也有提及《華山畿》曰：“徙倚荒臺(tái)畔，潺湲瀑水飛。因看江左右，卻憶華山畿?；剃巺兂?，為云晚岫歸。凄其前代事，端使勝情微”[4]；而毛晉的《六十種曲》收錄《紫簫記下》，謂：“妾聞得，昔有華山畿祝英臺(tái)二女，一感生情，便同死穴。況賤妾因緣奉君，砥礪盤石之心，有如皎日。[5]”由此觀之，在明代便有學(xué)者開始研究《華山畿》與梁祝故事關(guān)系。

自清以后，文人墨客更多將《華山畿》與梁祝共作為詩歌用典的寫作手法，來贊美對愛情的忠貞。如陳文述詩歌《碧鮮庵相傳是祝英臺(tái)讀書處》曰：“祝英臺(tái)是否山中女，生何年家何所與？梁同學(xué)讀何書，曾否目成與心許？何事信若華山畿，青山同穴埋羅衣羅衣。風(fēng)吹作蝴蝶至，今對對花前飛。男女死生情若此，太行之山滄海水，千秋豈獨(dú)青陵臺(tái)，青琴一曲鴛鴦死”[6]；清謝元淮詩歌《碧鮮庵懷古·祝英臺(tái)讀書處》曰：“讀書人去綺窗清，寂寞巉巖對月明。愿作鴛鴦空有意，化為蝴蝶最多情。從來恨事歸兒女，那得良緣屬友生。遙望祝陵愁貰酒，華山畿畔淚同傾。[7]”由此可知，《華山畿》愛情故事與“梁祝”故事淵源深厚。

目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為“梁?！眰髡f最早是由宋人記載，其原型有二，一是宋《咸淳毗陵志》，二是宋《義忠王廟記》。在時(shí)間上《華山畿》是“梁?！痹陀泻侠碇帯ｅX南楊教授將《華山畿》與宋人李茂誠《義忠王廟記》中的情節(jié)進(jìn)行故事對比，得出四點(diǎn)情節(jié)相似之處：其一，兩個(gè)故事的男女主人公，在愛情無果，一方死去之后，另一方都見到了對方的棺木；其二，《華山畿》中“牛不肯前，打拍不動(dòng)”和《義忠王廟記》中“波濤勃興，舟航縈回莫進(jìn)”有相似之妙，皆以環(huán)境暗示故事悲劇結(jié)局；其三，《華山畿》中，女子開棺而跳與祝英臺(tái)“地裂而埋璧”結(jié)局有所相似；其四，故事中女子為愛獻(xiàn)身后“家人叩打，無如之何”與“馬氏言官開槨，巨蛇護(hù)冢不果”相似。由此可看出，“梁?！惫适麓_實(shí)與《華山畿》有淵源。

4《華山畿》與丹陽的地域文化聯(lián)系

《華山畿》因其驚天動(dòng)地的凄美愛情被傳唱至今，但其動(dòng)人之處，卻不僅于此。《華山畿》文本不僅贊美了愛情的偉大，更肯定了中國傳統(tǒng)封建倫理規(guī)訓(xùn)下的年輕男女自由戀愛，敢于沖破封建世俗的反叛精神?！度A山畿》至現(xiàn)在已有一千多年，這個(gè)傳統(tǒng)古老的愛情故事，在丹陽本地也起著一定的文化作用。丹陽市現(xiàn)今行政劃分為江蘇省鎮(zhèn)江市內(nèi)管轄，丹陽歷史悠久，在秦漢時(shí)期便有文字記載。經(jīng)查證，丹陽歷代地理劃分和名稱在唐宋之前變化較大，但唐宋之后變化較小。因而魏晉時(shí)期民歌《華山畿》對丹陽的影響可謂持續(xù)穩(wěn)定。丹陽地處長江下游，與多條河流交匯，南北往來十分密切，因此文化呈現(xiàn)多元且融會(huì)貫通之勢。雖水利交通便利，但民風(fēng)淳樸，傳統(tǒng)民俗文化對丹陽本地影響頗大，又因是中國古代四大愛情中《牛郎織女》和“梁?！惫适略桶l(fā)源地，丹陽本地傳統(tǒng)文化對于愛情、婚姻非常看重。

關(guān)于“同冢”和“冥婚”的傳統(tǒng)民俗文化對丹陽的地域文化影響，前文也進(jìn)行過相關(guān)論述，丹陽一帶本就是魏晉南北朝時(shí)期王室的祖籍地，也曾盛行過一段時(shí)間的“同冢”和“冥婚”文化。盡管“同?！焙汀摆せ椤眰鹘y(tǒng)民俗文化以現(xiàn)代眼光來看，是一種封建糟粕，尤其是對女性的束縛和壓迫。因?yàn)椤摆せ椤边@種傳統(tǒng)民俗大多是年輕男子在意外死亡后，家中為其操辦，以各手段強(qiáng)迫年輕女子與其進(jìn)行“冥婚”，被強(qiáng)迫的女子結(jié)局非常悲慘。丹陽本地文化在傳承中揚(yáng)長避短，摒棄了這一糟粕文化，但《華山畿》中男女主人公忠貞的愛情故事卻深入人心，滋潤著丹陽人的心靈?！度A山畿》對丹陽民間婚姻愛情觀的影響頗深。丹陽本地深受兩大愛情故事影響頗深，對婚姻、愛情極為重視，當(dāng)?shù)氐碾x婚率極低，家庭氛圍多和諧美滿。

5 結(jié)語

丹陽這座小城有著濃厚的愛情文化氛圍，它是《牛郎織女》愛情故事的發(fā)生地，而《華山畿》又有《梁山伯與祝英臺(tái)》故事原型一說。中國傳統(tǒng)四大愛情故事，丹陽一地占據(jù)兩個(gè)，可見其愛情文化氛圍深厚。筆者走訪《華山畿》發(fā)生地華山村，其村內(nèi)耄耋老人告訴筆者，華山村內(nèi)夫妻感情深厚，并因此還上過央視報(bào)道。可見傳承千年的悲壯愛情故事依然在以另一種文化滋養(yǎng)的方式反哺華山村，使其大愛奉獻(xiàn)精神蔚然成風(fēng)。

引用

[1] 俞希魯.至順鎮(zhèn)江志（卷七）[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[2] 胡適.《歌謠》復(fù)刊詞[J].歌謠，1936（1）：1-3．

[3] 褚人獲.堅(jiān)瓠集（卷四）[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4] 董其昌.容臺(tái)集（卷二）[M].杭州：西泠印社出版社有限公司， 2012.

[5] 湯顯祖.紫簫記下[M].南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[6] 陳文述.頤道堂集：詩選卷七·古今體詩[M].清嘉慶十二年刻道光增修本，1807.

[7] 謝元淮.養(yǎng)默山房詩稿：卷十·蝦虎集[M].清光緒元年刻本.

作者簡介：楊佳怡（2001—），女，山西大同人，本科，就讀于南京師范大學(xué)中北學(xué)院。