據(jù)近二十年可視化分析，學(xué)術(shù)界對海子詩歌的研究在2014年達到高峰，后幾年趨勢逐漸平緩，這也說明對于海子詩歌的研究逐步趨于豐富和規(guī)范，且已然具備一定規(guī)模和固定研究方向。分析后可知，對海子詩歌的研究大致可以分為以下幾類：

（1）從海子“死亡”入手來闡釋詩歌文本；（2）通過語境、海子生平或時代背景來闡釋詩歌文本；（3）試圖用流行理論深入批評詩歌文本；（4）以西方詩人或哲人等為參照系來比較和闡釋詩歌文本；（4）從主要意象入手闡釋詩歌文本。

由此可見，對于海子詩歌的研究方向眾多，然而這些研究對于海子詩歌的覆蓋范圍仍然不夠全面。譬如，對于海子詩歌的解讀參照系多偏西方，對東方詩學(xué)文化源頭卻論述較少，且難以脫離海子的“死”來闡釋詩歌文本，遑論中國神話意象的選擇。本文綜合整理海子詩歌中涉及的中國神話意象，分成土地、太陽等自然元素類和創(chuàng)世、始祖、戰(zhàn)爭、洪水等主題類，并在此基礎(chǔ)上分別以“女媧”和“土地”兩個意象為例，圍繞當(dāng)時的時代背景及文化氛圍對海子的影響進行闡釋，探源海子神話思想，了解他對信仰重建的希冀。

1 中國神話意象選擇

從廣義空間來看，神話囊括在民間文學(xué)范圍內(nèi)。大多出現(xiàn)于人類認(rèn)知受到很大限制的遠古時代，但能夠流傳至今仍有一定追溯。關(guān)于神話的定義，以歐美現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論家M.H.艾布拉姆斯（Meyer Howard Abrams）的闡釋得到學(xué)界較為普遍的接受，即神話流傳至今已作為故事體系而存在，曾為某些特定團體所信從，可以真實地解釋世界的樣子以及事情的發(fā)展趨勢[1]。海子運用無窮的想象力選擇中國神話意象，以土地、太陽等自然元素類和女媧、混沌等神話主題類來建造自己的詩歌構(gòu)架，從神話的角度來介紹自己的詩歌國度，闡述所追尋之物。

1.1 自然元素類

受限于原始社會的生產(chǎn)力，無論中西方，先民對自然元素都保有敬畏和崇拜，“原始人周圍的實在本身都是神秘的。在原始人的集體表象中，每一個存在物、每件東西、每種自然現(xiàn)象，都不是我們認(rèn)為的那樣。例如：對屬于圖騰社會的原始人來說，任何動物、任何職務(wù)、任何客體，即使像星球、太陽和月亮那樣的客體，都構(gòu)成圖騰的一部分，都有它們自己的等和亞等。[2]”海子則將這種敬畏和崇拜融入自己的詩歌中，比如土地、太陽、火、水、風(fēng)等眾多自然元素類意象在詩歌中常常運用，與誕生、死亡等進行了關(guān)聯(lián)。

（1）土地。古希臘神話有大地之神蓋亞，而中國有“土地神”。中國民間信仰中，地方保護神主要是“土地神”。這源于古人對土地的崇拜，明代最盛，現(xiàn)如今仍舊家喻戶曉，以農(nóng)村最甚。海子恰出生于農(nóng)村，對土地有著深厚的情感和眷戀，這也讓海子時常將自己的理想以及對愛與美的追尋寄寓在沒有被現(xiàn)代城市文明所浸染的鄉(xiāng)村中[3]。因此，“土地”是海子詩歌中多次重現(xiàn)的意象，如《亞洲銅》《麥地與詩人》《土地·憂郁·死亡》《壇子》。

（2）太陽?！拔覀儜?yīng)該相信太陽是整個世界的生命和靈魂；不僅如此，他還是自然的主宰……無論是看到的還是聽到的，他都是最優(yōu)秀最非凡的。[4]”在人類神話歷史中，太陽神存在于幾乎所有神話體系中，地位十分重要。屈原的《九歌·東君》中有這樣的闡述：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。撫余馬兮安驅(qū)，夜皎皎兮既明”，表現(xiàn)出人們對太陽的崇拜和贊頌[5]。海子或多或少受屈原和中國“夸父逐日”神話傳說的影響，以“我有三種幸福/詩歌、王位、太陽”為代表的詩句表現(xiàn)出他對太陽的鐘愛及太陽于他的重要意義[6]。在《阿爾的太陽》《夏天的太陽》《日光》《馬》《祖國》《麥地與詩人》等詩歌中均有“太陽”這一意象的出現(xiàn)。

1.2 神話主題類

神話的內(nèi)容既豐富又繁雜，按照主題的不同可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話和發(fā)明創(chuàng)造神話等[7]。海子詩歌中明確體現(xiàn)出神話主題的包括創(chuàng)世神話、始祖神話，較為模糊體現(xiàn)出來的則包括洪水神話和戰(zhàn)爭神話。

（1）創(chuàng)世神話：混沌。“混沌”一詞在海子詩歌中復(fù)現(xiàn)率沒有“土地”和“太陽”高，但卻是海子詩歌中體現(xiàn)詩人情緒和對希望的追尋的重要表現(xiàn)，如《黎明（之一）》《遙遠的路程》《太陽·斷頭篇》。創(chuàng)世主題尤其體現(xiàn)在《太陽·斷頭篇》?！氨P古開天辟地”是創(chuàng)世神話，著重解釋世界起源。而《太陽·斷頭篇》恰描述“混沌”場景，從而烘托生命的出場，進而思考生命形而上的內(nèi)在涵義。

（2）始祖神話：女媧。古人類既關(guān)心宇宙起源，又對人類自身的起源有極大興趣。雖各部族均擁有屬于自己的始祖神話，但“女媧補天”中的女媧被認(rèn)同為人類共同的始祖?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中有一段“女媧補天”神話故事，言語間透露出宇宙大神——女媧的重要地位。海子《但是水、水》中的第二篇 《魚生人》與《太陽·七部書》的《太陽·斷頭篇》對女媧均有所涉及，描繪出女媧作為宇宙大神的救世形象，肯定了女媧作為女性生命個體延續(xù)希望的意義。

2 海子神話思想

20世紀(jì)70、80年代，改革開放、經(jīng)濟體制改革，西方文化思想和商品經(jīng)濟涌入中國。在這個時代背景下，海子運用中國神話意象進行詩歌創(chuàng)作，也或多或少不可避免地受到了西方文化的影響。他將西方文化與中國神話相融合，打造當(dāng)下時代感，重建信仰。

2.1 中西結(jié)合的時代強音

海子出生于1964年，其詩歌創(chuàng)作始于就讀北京大學(xué)。1989年，海子在河北山海關(guān)附近結(jié)束生命。從時間線來看，海子詩歌創(chuàng)作集中在20世紀(jì)80年代，還不到十年的時間。其出生后大部分時間均在故鄉(xiāng)農(nóng)村生活，所接受的神話傳說等雖有西方文化的影響，但綜合來講仍以中國神話原型及其故事文化為重。從生平經(jīng)歷出發(fā)，他的詩歌創(chuàng)作無論是直接運用中國神話意象，還是間接植入基于和中國古老神話有著文化聯(lián)系的中國鄉(xiāng)村本土事物，都表現(xiàn)出中國神話對他詩歌的影響力。然而，“單是從意象的借用無法說明海子與詩歌意象生成的關(guān)系，因為在他的詩歌中出現(xiàn)的遠不止中國神話的意象，也有西方神話、印度神話等元素”[8]。這是由海子所處的時代背景和他的個人經(jīng)歷決定的。當(dāng)時，中西文化產(chǎn)生碰撞，而海子在位于國家文化中心北京的北京大學(xué)就讀，受到了多方思潮的影響。同時，海子對東方文人氣質(zhì)本身就有所質(zhì)疑。在陶淵明與梭羅之間的對比后，他也指出自己的詩歌理想著重關(guān)注生命存在本身[9]。海子在借用中國神話意象情況下，運用西方神話的思維圖式進行二次創(chuàng)作。譬如“女媧”在《但是水、水》中的第二篇《魚生人》和《太陽·七部書》的《太陽·斷頭篇》中所表現(xiàn)出來的。

“我左邊/女媧拖雨泥雙膝跳來跳去/靠近了大河/黃水晃眼/靠近了大河/黃水遮淚/哪怕到平原上說說心思也好”。

“于是物質(zhì)烤焦這神秘之水歲月的花蛇。它曾沿著女媧爪子上升。托石補天，于是人們在物質(zhì)中顫抖，也不能回心轉(zhuǎn)意，于是讓我寫字，寫在萱草、蘆葦、竹筒和樹皮上，寫在折斷之桅、之骨和情人的老脊背上。”“于是只有詩歌，一個鮮血沉浸的村莊，只有你，月亮是你貞潔的小女人，被高高舉起，撕裂，分離，于是你在魚腹上靜靜坐下?！?/p>

以上引用詩歌第一段來自《魚生人》。“女媧拖雨泥雙膝跳來跳去”所展現(xiàn)出來的“女媧”形象已然從神性角色轉(zhuǎn)變成為普通女性，她會跟普通女性一樣在河邊嬉耍。這時候，“女媧”已經(jīng)不再是始祖神話中的宇宙大神，而是作為一個象征符號，所承載的意義也變成普通女性。但《魚生人》中還存在“女人”和“少女”的意象，再結(jié)合中間出現(xiàn)的“女媧”形象，不難發(fā)現(xiàn)“女媧”也是代表了女性其中一個階段，結(jié)合“雨泥”“黃水”“平原”等詞，刻畫出女性所承受沉重一生的狀態(tài)。第二段引用自《太陽·斷頭篇》，這一篇則側(cè)重“女媧補天”的真實還原。摘取的詩歌段落前半部分給人帶來的感覺尤其緊張，詩歌中的文字描繪給人一種迸發(fā)緊湊之感，同時“折斷之桅、之骨和情人的老脊背”展現(xiàn)出的是折損，表現(xiàn)出生命的毀滅。后半段又逐漸平靜下來，這是“女媧補天”的功勞，這里所彰顯的是女媧作為宇宙大神的救世形象。這兩篇提及“女媧”的詩歌，雖然前一個指代普通女性形象，后一個彰顯宇宙大神形象，但是都無法脫離詩人受到德國詩人荷爾德林（H?lderlin，古典浪漫派詩歌的先驅(qū)）啟發(fā)后、觀察自然后所得出的生命存在意義及運作規(guī)律，是對生命的美好贊揚和歌唱。

2.2 借神話書寫重建信仰

海子詩歌創(chuàng)作集中在經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展迅速和西方現(xiàn)代文明深入影響的20世紀(jì)80年代。當(dāng)時學(xué)界受到西方文化沖擊，慢慢造成神性系統(tǒng)崩塌、信仰缺失的狀態(tài)。此時，知識分子擔(dān)負(fù)起重新建構(gòu)神性系統(tǒng)、形成新信仰的重任。他們在吸收借鑒西方優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上關(guān)注和審視中國傳統(tǒng)文化，再加上知識青年離開鄉(xiāng)村到城市后迷惘和失落于身份的轉(zhuǎn)變，“尋根文學(xué)”浪潮逐漸興起?！啊畬じ膶W(xué)倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該扎根于民族傳統(tǒng)文化的世界，體現(xiàn)出非常濃厚的傳統(tǒng)文化審美意識和民族自尊心，也表現(xiàn)出與現(xiàn)代文化有機融合并發(fā)展的愿望。[10]”他們借野史、神話、傳說、民歌等，希冀找到獨屬于中華民族的“根”。

作為在國家首都、文化中心接受教育的知識分子，這股文學(xué)浪潮不可避免地影響到了他。他較多使用中國神話意象——自然元素類“土地”，展現(xiàn)土地對民族的特殊意義，利用對土地的崇拜讓人們重建信仰。海子對“土地”意象的選擇，不僅局限于土地和農(nóng)民之間深深的聯(lián)系，而是將“土地”放在對全民族的角度來書寫，比較清晰表達出來的可見《亞洲銅》：

“亞洲銅，亞洲銅/祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方”“亞洲銅，亞洲銅/愛懷疑和愛飛翔的鳥，淹沒一切的是海水/你的主人卻是青草，住在自己細小的腰上，守住野花的手掌和秘密?！?/p>

從“祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里”“你的主人卻是青草”等句可明了海子所描繪的“亞洲銅”其實就是黃土地，海子借用“銅”這一古代器具，同時用“亞洲”二字進行修飾，體現(xiàn)民族性，且用“唯一”一詞更凸顯出土地的極度重要性，表明土地看到了一代又一代的死亡，埋葬了一代又一代生命?！澳愕闹魅藚s是青草，住在自己細小的腰上，守住野花的手掌和秘密”這句則展現(xiàn)出土地作為生命賴以生存的媒介，孕育一代又一代的生命。海子借土地之“眼”將生命自誕生至死亡的歷程躍然于詩歌中，揭示黃土地與民族之間的密切聯(lián)系和人類存在的本質(zhì)，神化“土地”這一意象，以日常所駐足之地尤其是故鄉(xiāng)、土地等作為神性媒介，重新建構(gòu)起人們的信仰，使其同海子一般揮灑自己的全部光和熱，照亮陪伴自己一生的土地。

引用

[1] 艾布拉姆斯.簡明外國文學(xué)詞典[M].長沙：湖南人民出版社，1987.

[2] [法]列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[3] 朱棟霖，朱曉進，吳義勤.中國現(xiàn)代文學(xué)史：1917～2013[M].北京：高等教育出版社，2014.

[4] 高福進.太陽崇拜與太陽神話[M].上海：上海人民出版社， 2002.

[5] 董楚平.楚辭譯注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[6] 海子.海子的詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[7] 袁行霈，聶石樵，李炳海.中國文學(xué)史（第三版）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[8] 龔敦.海子詩歌的原型研究[D].長沙：中南大學(xué)，2012.

[9] 海子.海子詩全集[M].北京：作家出版社，2009.

[10] 尚瑋，王昌忠.中國神話與海子詩歌意象生成關(guān)系探析[J].滁州學(xué)院學(xué)報，2021，23（3）：29-34.

作者簡介：尤淑靜（1972—），女，廣東陸豐人，本科，講師，就職于陸豐市開放大學(xué)。