楊小青

摘 要：智能時(shí)代的到來(lái)，為勞動(dòng)教育提供了全新的技術(shù)支持、實(shí)施環(huán)境以及思維理念。勞動(dòng)教育更加注重在數(shù)字勞動(dòng)中提高人的勞動(dòng)幸福，更加重視借助虛擬要素落細(xì)落實(shí)勞動(dòng)精神，更加強(qiáng)調(diào)運(yùn)用智能技術(shù)追求人的自由全面發(fā)展。智能技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)勞動(dòng)教育的可能困境，虛擬勞動(dòng)實(shí)踐的增加可能導(dǎo)致勞動(dòng)者教育的虛無(wú)，技術(shù)素質(zhì)與勞動(dòng)素質(zhì)脫節(jié)可能消解勞動(dòng)教育價(jià)值，情緒勞動(dòng)教育質(zhì)量低下可能滋長(zhǎng)職業(yè)倦怠等心理問題。教育者可以從勞動(dòng)技術(shù)、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)價(jià)值三個(gè)層面加以應(yīng)對(duì)，推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育的創(chuàng)造性發(fā)展，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需的智慧型人才。

關(guān)鍵詞：智能時(shí)代；勞動(dòng)教育；虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-9618（2023）01-0025-04

*基金項(xiàng)目：本文系2022年度國(guó)家社科基金教育學(xué)研究項(xiàng)目“完善新時(shí)代思想政治工作體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BEA220040）階段性成果。

2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的重要地位和意義，對(duì)在大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育進(jìn)行了全面部署。隨著人類步入信息化時(shí)代，一系列前沿技術(shù)迅速拓展應(yīng)用至包括勞動(dòng)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域，為勞動(dòng)教育提供了全新的技術(shù)支持、實(shí)施環(huán)境以及思維理念，給勞動(dòng)教育的范式轉(zhuǎn)換、形態(tài)更新、觀念調(diào)整提供了新的可能性。習(xí)近平總書記在給國(guó)際人工智能與教育大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)：“要積極推動(dòng)人工智能和教育深度融合，促進(jìn)教育變革創(chuàng)新。”[1]在智能時(shí)代背景下，深入探討勞動(dòng)教育的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)、可能困境與現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)，是對(duì)智能技術(shù)與勞動(dòng)教育深度融合必然趨勢(shì)的應(yīng)景思考，有利于明確社會(huì)主義勞動(dòng)教育的時(shí)代旨趣，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需的智慧型人才。

一、智能技術(shù)豐富勞動(dòng)教育的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)

所謂勞動(dòng)，是指人通過腦力或體力發(fā)揮勞動(dòng)能力的過程，是人存在的根本方式。馬克思、恩格斯認(rèn)為，真正自由的勞動(dòng)“表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展”，[2]待人類社會(huì)發(fā)展至共產(chǎn)主義社會(huì)之時(shí)，人對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類自身的勞動(dòng)內(nèi)容、勞動(dòng)范圍和勞動(dòng)形式等，都會(huì)達(dá)到最大程度的豐富與完善。由此可見，勞動(dòng)是變動(dòng)的、發(fā)展的，它會(huì)隨著人類生產(chǎn)生活方式的變遷，不斷由單一、固定、片面走向復(fù)雜、變動(dòng)、全面。隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)的運(yùn)用，勞動(dòng)教育的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)也日益豐富。智能技術(shù)與勞動(dòng)教育相融合的核心要義，是指通過有效運(yùn)用智能技術(shù)，助推勞動(dòng)教育走向智能化、數(shù)字化和信息化，提高學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的豐富主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）注重在數(shù)字勞動(dòng)中提高人的勞動(dòng)幸福

步入智能時(shí)代前，勞動(dòng)的科技含量并不高，更多時(shí)候是作為一種機(jī)械、無(wú)奈、被迫的謀生活動(dòng)存在。在這種勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者往往進(jìn)行著強(qiáng)度大且時(shí)間長(zhǎng)的活動(dòng)，難以充分施展自身的知識(shí)、技能與情感，體會(huì)到真正的勞動(dòng)幸福。步入智能時(shí)代后，機(jī)器代替了人的體力勞動(dòng)以及部分腦力勞動(dòng)，勞動(dòng)的工具、觀念、形式等都在與時(shí)俱進(jìn)，出現(xiàn)了數(shù)字勞動(dòng)、虛擬勞動(dòng)等新的勞動(dòng)形態(tài)。勞動(dòng)的對(duì)象不再局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)物，而更多轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)、信息等具有虛擬特征的非自然物，勞動(dòng)產(chǎn)出也更多體現(xiàn)為非物質(zhì)性的服務(wù)、知識(shí)、觀點(diǎn)。這意味著勞動(dòng)條件對(duì)人的壓迫程度不斷降低，人們能夠更加自主地運(yùn)用自身的能力、智慧和情感等進(jìn)行個(gè)性化的勞動(dòng)創(chuàng)造，更有尊嚴(yán)地從事勞動(dòng)實(shí)踐，并在支配、享用勞動(dòng)成果中進(jìn)一步解放、發(fā)展、提高自身，得到深層次的愉悅體驗(yàn)。可見，智能時(shí)代下的勞動(dòng)教育比以往的勞動(dòng)教育更加重視勞動(dòng)幸福，將傳遞勞動(dòng)幸福與傳授勞動(dòng)知識(shí)看得同樣重要。

（二）重視借助虛擬要素落細(xì)落實(shí)勞動(dòng)精神

與信息技術(shù)相結(jié)合的勞動(dòng)教育主要具有兩方面的特點(diǎn)。其一，勞動(dòng)教育的精準(zhǔn)化愈發(fā)凸顯。智能時(shí)代，勞動(dòng)成為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)主體性、發(fā)展能力、追求個(gè)性、拓展情感的重要途徑。隨著勞動(dòng)的技術(shù)手段逐漸由實(shí)體工具轉(zhuǎn)向數(shù)字工具，教育者得以在各類工具的幫助下，對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行全面細(xì)致的收集、記錄與分析，深入了解學(xué)生的勞動(dòng)完成度、勞動(dòng)專注度、勞動(dòng)偏好等，對(duì)學(xué)生提出有針對(duì)性的勞動(dòng)建議，更加精準(zhǔn)的開展勞動(dòng)教學(xué)，使勞動(dòng)精神入腦入心、走深走實(shí)。其二，勞動(dòng)教育的多樣性愈發(fā)凸顯。傳統(tǒng)勞動(dòng)教育的場(chǎng)景因?qū)嵺`場(chǎng)地限制，存在勞動(dòng)知識(shí)講授與勞動(dòng)實(shí)踐割裂的問題。隨著虛擬教育要素的應(yīng)用，教育者能夠借助虛擬教育場(chǎng)域，通過微信、微博等平臺(tái)，利用虛擬教師、助教等虛擬教育要素，將多樣化的勞動(dòng)知識(shí)與技能以虛擬互動(dòng)的形式更加迅速地傳遞給受教育者。新型勞動(dòng)教育突破了時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)場(chǎng)景的虛擬化，學(xué)生“足不出戶”就可以進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐。這跨越了傳統(tǒng)勞動(dòng)教育中知識(shí)與實(shí)踐相分離的鴻溝，增強(qiáng)了不同教育要素的交互性，使勞動(dòng)教育展現(xiàn)出了新的面貌，有利于勞動(dòng)精神的落細(xì)落實(shí)。

（三）強(qiáng)調(diào)運(yùn)用智能技術(shù)追求人的全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，所謂人的全面發(fā)展，即“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[3]人的全面發(fā)展意味著人全面地實(shí)施自己的全部才能和力量，包括體力、智力、潛力等等。勞動(dòng)不僅是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，還是最直接、最集中體現(xiàn)人的才能、情感、智慧、意志等本質(zhì)力量的活動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，相當(dāng)比例的體力勞動(dòng)和部分腦力勞動(dòng)都由人工智能替代完成，情緒勞動(dòng)隨之作為一種新的勞動(dòng)形式產(chǎn)生。情緒勞動(dòng)，意為“個(gè)體在公眾場(chǎng)合通過自我情緒管控呈現(xiàn)出得體的表情和肢體語(yǔ)言，以建立良好的互動(dòng)關(guān)系，從而產(chǎn)生交換價(jià)值的勞動(dòng)形式”。[4]在傳統(tǒng)勞動(dòng)中，勞動(dòng)是謀生的而不是樂生的，勞動(dòng)者改造自然的活動(dòng)并沒有獲得自我實(shí)現(xiàn)，反而使勞動(dòng)成了奴役人、支配人的異己力量。到了智能時(shí)代，勞動(dòng)既能創(chuàng)造實(shí)體類的物質(zhì)產(chǎn)品，也能創(chuàng)造觀念、符號(hào)等精神文化產(chǎn)品，還能創(chuàng)造幸福、快樂等情感類產(chǎn)品。情緒勞動(dòng)比重的上升，意味著人能夠在勞動(dòng)中更加關(guān)照自身情緒體驗(yàn)，更多地從事思考、審美、創(chuàng)新等閑暇活動(dòng)，活得更像“人的樣子”。這印證了馬克思所說(shuō)的“勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。[5]勞動(dòng)教育的效果不再只體現(xiàn)在教育對(duì)象明確勞動(dòng)價(jià)值、樹立勞動(dòng)目標(biāo)、掌握勞動(dòng)知識(shí)之上，還體現(xiàn)在教育對(duì)象的快樂勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、享受勞動(dòng)之上，體現(xiàn)了新時(shí)代勞動(dòng)教育對(duì)人的自由全面發(fā)展的不懈追求。

二、智能技術(shù)造成勞動(dòng)教育的可能困境

（一）虛擬勞動(dòng)實(shí)踐的增加可能導(dǎo)致勞動(dòng)教育的虛無(wú)

2020年7月，教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出，勞動(dòng)教育的重點(diǎn)在于身心參與、手腦共用。這表明，大腦和身體的同時(shí)運(yùn)用是落實(shí)勞動(dòng)教育的重要前提。隨著智能技術(shù)與勞動(dòng)教育的融合，勞動(dòng)教育能夠更多地在全景全域全程的虛擬空間中進(jìn)行，相應(yīng)地在現(xiàn)實(shí)空間中開展勞動(dòng)教育的時(shí)間便減少了。然而，人是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的人，存在和活動(dòng)于特定歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。盡管虛擬勞動(dòng)實(shí)踐是一種能夠觸發(fā)感覺、觸覺、聽覺、視覺的一體化實(shí)踐，能夠提供豐富、逼真的勞動(dòng)情境，使學(xué)生獲得真實(shí)的感受和體驗(yàn)，但不管智能技術(shù)再怎么進(jìn)步，也只是人腦的強(qiáng)化、延伸與補(bǔ)充，虛擬勞動(dòng)實(shí)踐再真實(shí)，也不能完全替代現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐。虛擬實(shí)踐勞動(dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐勞動(dòng)之間，應(yīng)該是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系，即既要通過現(xiàn)實(shí)教育要素提供真實(shí)鮮活的勞動(dòng)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生在真實(shí)的生活場(chǎng)景中體驗(yàn)身體力行的勞動(dòng)，又要通過靈活運(yùn)用虛擬教育要素提高勞動(dòng)教育的趣味度和效率，避免勞動(dòng)教育的單一化傾向。但若是濫用智能工具，以虛擬實(shí)踐勞動(dòng)完全替代現(xiàn)實(shí)實(shí)踐勞動(dòng)，或是只強(qiáng)調(diào)智力、腦力而不注重體力的運(yùn)用，便會(huì)使人沉迷于虛擬存在，甚至出現(xiàn)輕視體力勞動(dòng)成果、漠視勞動(dòng)精神等問題，將勞動(dòng)教育推向虛無(wú)化。

（二）技術(shù)素質(zhì)與勞動(dòng)素質(zhì)脫節(jié)可能消解勞動(dòng)教育的價(jià)值

隨著智能技術(shù)的應(yīng)用，勞動(dòng)特征逐漸由以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)為以技術(shù)勞動(dòng)為主，勞動(dòng)素養(yǎng)逐漸由“一項(xiàng)勞動(dòng)技能管一輩子”為主轉(zhuǎn)為“終身學(xué)習(xí)才能不被淘汰”為主。這對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者的信息素養(yǎng)、數(shù)據(jù)思維以及創(chuàng)造能力、知識(shí)遷移能力提出了新的要求。這也意味著勞動(dòng)教育需要納入更多有關(guān)虛擬勞動(dòng)的教育形式，緊跟人們終身學(xué)習(xí)的需求不斷更新教育內(nèi)容。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，勞動(dòng)者的技術(shù)素質(zhì)與勞動(dòng)素質(zhì)銜接、交融不足，新型勞動(dòng)教育與舊有勞動(dòng)教育碰撞、沖突頻發(fā)。一種情況是，當(dāng)勞動(dòng)者的技術(shù)素質(zhì)達(dá)到了新型勞動(dòng)教育所要求的水平，但尚不具備符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀的勞動(dòng)素質(zhì)時(shí)，就可能出現(xiàn)抄襲、盜用他人的勞動(dòng)成果的情況，將本應(yīng)作為輔助自己勞動(dòng)的技術(shù)工具作為逃避勞動(dòng)的手段，不僅無(wú)法達(dá)成勞動(dòng)教育的目標(biāo)，還可能消解勞動(dòng)教育的價(jià)值。另一種情況是，當(dāng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)符合新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，但其技術(shù)素質(zhì)卻尚未到達(dá)新型勞動(dòng)教育所要求的水平時(shí)，就可能出現(xiàn)勞動(dòng)者難以充分運(yùn)用科技元素多、技術(shù)水平高的教育手段等問題，而這則容易消解勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，降低其勞動(dòng)榮譽(yù)感，將勞動(dòng)教育推向淺薄化。

（三）情緒勞動(dòng)教育質(zhì)量不高可能滋長(zhǎng)職業(yè)倦怠等心理問題

情緒勞動(dòng)需要個(gè)體依據(jù)組織要求規(guī)范情緒表達(dá)、付出意志努力、消耗心理資源，強(qiáng)度有時(shí)并不亞于體力或腦力勞動(dòng)，持續(xù)的嚴(yán)重透支還會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者出現(xiàn)情緒耗竭、職業(yè)倦怠等心理問題?！艾F(xiàn)實(shí)中不少師生沖突、家校沖突、懲戒過當(dāng)?shù)仁Х缎袨榈陌l(fā)生，多是由于情緒勞動(dòng)策略不當(dāng)或失控所致。”[6]隨著情緒勞動(dòng)在勞動(dòng)中時(shí)長(zhǎng)和強(qiáng)度的提升，勞動(dòng)的非物質(zhì)性、情感性、創(chuàng)造性愈發(fā)凸顯，情緒勞動(dòng)教育理應(yīng)在勞動(dòng)教育中占據(jù)更加重要的位置。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，情緒勞動(dòng)教育的課程時(shí)長(zhǎng)仍然較短、教學(xué)方法不夠科學(xué)，大部分學(xué)校甚至沒有將情緒勞動(dòng)教育納入課程安排。此外，由于智能技術(shù)只能代替人的某些智能，而不能代替人的情緒、情感等感性機(jī)能，智能技術(shù)手段能夠捕捉學(xué)生在勞動(dòng)教育過程中的直觀行動(dòng)，但卻無(wú)法精準(zhǔn)抓取學(xué)生的勞動(dòng)態(tài)度、觀念等內(nèi)在想法，因此，若僅將數(shù)據(jù)分析作為評(píng)價(jià)勞動(dòng)教育效果的方式，就容易將勞動(dòng)教育簡(jiǎn)化為一般的技術(shù)操作問題，不僅難以客觀地衡量學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)，還可能在無(wú)意中消解勞動(dòng)教育的育人價(jià)值?？傊?，智能技術(shù)的發(fā)展提高了情緒勞動(dòng)的比重，但是當(dāng)前存在的情緒勞動(dòng)教育質(zhì)量參差不齊、智能技術(shù)難以捕捉勞動(dòng)情感等現(xiàn)實(shí)問題，都可能滋長(zhǎng)勞動(dòng)者的情緒耗竭、職業(yè)倦怠等心理問題，將勞動(dòng)教育推向單一化。

三、智能時(shí)代勞動(dòng)教育困境的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對(duì)

（一）勞動(dòng)價(jià)值層面：以人民為中心，復(fù)歸人類本質(zhì)

在智能技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，信息、技術(shù)和知識(shí)的力量交織致使部分人產(chǎn)生了“機(jī)器才是創(chuàng)造價(jià)值的主體”的錯(cuò)誤判斷，輕視人類勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。實(shí)際上，不論勞動(dòng)形態(tài)如何變化，勞動(dòng)始終是創(chuàng)造一切價(jià)值的源泉，人類始終是創(chuàng)造價(jià)值的主體，勞動(dòng)教育始終是將理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的有效載體。勞動(dòng)教育應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，既要教育勞動(dòng)者掌握勞動(dòng)知識(shí)和技能，也要以人的協(xié)調(diào)發(fā)展作為勞動(dòng)教育的終極關(guān)懷，不斷提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，促進(jìn)社會(huì)向好發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，一是要發(fā)揮智能技術(shù)的顯著優(yōu)勢(shì)，為教育者開展勞動(dòng)教育提供高水平的技術(shù)支持，促使教育者創(chuàng)新教育方法，提升教育效果。二是要教育者注重發(fā)揮人的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，推動(dòng)教育者用以人民為中心的價(jià)值觀念統(tǒng)攝智能技術(shù)發(fā)展的方向，追求人“知、情、意、信、行”的內(nèi)在統(tǒng)一。總之，勞動(dòng)教育的開展必須把人本身作為終極使命，通過營(yíng)造良好的勞動(dòng)氛圍、構(gòu)筑有意義的勞動(dòng)情境等方式，幫助勞動(dòng)者感受勞動(dòng)之美，建構(gòu)起“人之為人”的完整意義，在育人價(jià)值層面回應(yīng)新時(shí)代勞動(dòng)教育的目標(biāo)和使命，避免勞動(dòng)教育陷入工具理性的窠臼，發(fā)揮出勞動(dòng)教育的真正價(jià)值。

（二）勞動(dòng)技術(shù)層面：打破工具壁壘，追求自主創(chuàng)新

智能技術(shù)在為人類勞動(dòng)帶來(lái)各種便利的同時(shí)，也造成人類對(duì)勞動(dòng)技術(shù)的依賴。在這種情況下，倡導(dǎo)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀也難免遭受沖擊。但是，自由自覺的勞動(dòng)，一定是具有主體性的勞動(dòng)。盡管技術(shù)在一定程度上解放了人類的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，但人類勞動(dòng)的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造力并不會(huì)完全消失。從技術(shù)本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，智能技術(shù)是人類的技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新，是服務(wù)于人類整體需要的媒介和工具。人類可以通過勞動(dòng)教育提升勞動(dòng)技能，找到延續(xù)人類智慧與駕馭智能技術(shù)的平衡點(diǎn)，使技術(shù)為人類服務(wù)。為此，勞動(dòng)教育需要不斷培育勞動(dòng)者對(duì)智能技術(shù)的駕馭能力，使勞動(dòng)者能夠不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變遷，在勞動(dòng)技能的提升中收獲對(duì)智能技術(shù)的掌控感和主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和勞動(dòng)幸福。具言之，在實(shí)施勞動(dòng)教育時(shí)，教育者不僅要培養(yǎng)學(xué)生“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的“四最”精神，更要培育學(xué)生求實(shí)求真求新的精神，促使學(xué)生在勞動(dòng)中自由自覺地運(yùn)用自己的體力和智力，追求身心參與、體腦融合，在勞動(dòng)中充分發(fā)揮才能、激發(fā)潛能，勇于打破智能技術(shù)創(chuàng)設(shè)的工具壁壘，成長(zhǎng)為兼具勞動(dòng)技能和勞動(dòng)情感的創(chuàng)新型勞動(dòng)者。

（三）勞動(dòng)情感層面：厚植勞動(dòng)情感，升華勞動(dòng)理想

“馬克思有關(guān)兩種尺度的論述說(shuō)明勞動(dòng)不是實(shí)現(xiàn)生活目的的外在手段，勞動(dòng)本身就是真善美相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)過程?！盵7]勞動(dòng)情感可以升華勞動(dòng)理想，深化意義體驗(yàn)，激勵(lì)勞動(dòng)實(shí)踐，使人創(chuàng)造出理想的勞動(dòng)成果。智能時(shí)代情緒勞動(dòng)教育的落地實(shí)施，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)界、政府部門和學(xué)校的共同努力。首先，教育者要弄清楚情緒勞動(dòng)與體力、腦力勞動(dòng)的區(qū)別與聯(lián)系，闡明情緒勞動(dòng)教育的價(jià)值，做好將情緒勞動(dòng)教育納入新時(shí)代勞動(dòng)教育體系的理論準(zhǔn)備，在透徹認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)深厚的勞動(dòng)情感。其次，教育者要根據(jù)情緒勞動(dòng)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展，瞄準(zhǔn)智能時(shí)代的教育需求，設(shè)計(jì)出與學(xué)生的身心成長(zhǎng)規(guī)律相適應(yīng)的情緒勞動(dòng)教育課程、體驗(yàn)情境和學(xué)習(xí)平臺(tái)等，使學(xué)生能夠在愉悅勞動(dòng)中成長(zhǎng)為有精神力量的人。最后，學(xué)校要堅(jiān)持師生共育，促進(jìn)師生情緒勞動(dòng)素質(zhì)的共同發(fā)展。學(xué)校既要對(duì)學(xué)生群體開展多種形式的情緒勞動(dòng)教育，也要對(duì)教師進(jìn)行情緒勞動(dòng)技能培訓(xùn)，不斷提高師生的情緒勞動(dòng)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.向國(guó)際人工智能與教育大會(huì)致賀信[N].人民日?qǐng)?bào)， 2019-05-17（01）.

[2]馬克思恩格斯文集（第八卷）[M].北京：人民出版社，2009： 69.

[3][5]馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，2017：123、38.

[4][6]王新波.情緒勞動(dòng)：人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)容創(chuàng)新[J].人民教育，2019，（19）：62-65.

[7]徐海嬌.意義生活的完整性：人工智能時(shí)代勞動(dòng)教育何以必要與何以可為[J].國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（11）：88-95.

（責(zé)任編輯：劉 敏）