張敏

【摘要】郭象是魏晉玄學(xué)的集大成者，郭象玄學(xué)對理解魏晉玄學(xué)的脈絡(luò)，以及把握中國思想史的發(fā)展過程有著重要的意義。近十年來，研究郭象思想的文章數(shù)量不斷增加，研究內(nèi)容、研究角度、研究方法等都呈現(xiàn)多樣性和豐富性。本文主要從郭象《莊子注》對莊子的詮釋與建構(gòu)、郭象哲學(xué)思想研究、郭象美學(xué)研究三個方面對郭象思想研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，以期對郭象思想研究的問題、方向和意義有一個整體的把握。

【關(guān)鍵詞】郭象；《莊子》；《莊子注》

【中圖分類號】B235? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）41-0072-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.41.023

郭象是魏晉玄學(xué)的集大成者，“郭象上承老莊，兼綜儒道，開啟佛禪，在中國思想史的發(fā)生、發(fā)展和流變中實(shí)際上具有十分關(guān)鍵的作用。”[1]郭象玄學(xué)對理解魏晉玄學(xué)的脈絡(luò)，以及把握中國思想史的發(fā)展過程有著重要的意義。由此可見，郭象玄學(xué)的重要性是不言而喻的。從20世紀(jì)80年代至今，學(xué)界對郭象玄學(xué)研究的文章逐年增多，呈現(xiàn)出研究內(nèi)容更豐富，研究角度更新穎，研究方法更多樣的特點(diǎn)。對郭象思想研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，有助于從整體上把握郭象思想研究的問題、方向、方法與意義。

一、郭象《莊子注》對莊子的詮釋與建構(gòu)

郭象對《莊子》的注解并非忠于莊子的原意，而是在注解的過程中構(gòu)建出了自己的思想體系。因此，莊子義與郭象義之間必定有所區(qū)別。本問題的研究主要分為兩個方面：一是，郭象《莊子注》的詮釋方法；一是，郭象對莊子思想的詮釋與建構(gòu)。

（一）郭象《莊子注》的詮釋方法

劉梁劍《論郭象〈莊子注〉中的“寄言出意”與“忘言尋旨”——以經(jīng)典詮釋學(xué)為視域》（《天津社會科學(xué)》2016年第3期）認(rèn)為郭象的詮釋方法主要是“寄言出意”與“忘言尋旨”。周光慶《郭象〈莊子注〉詮釋方法論新探》（《華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2018年第57卷第１期）則認(rèn)為郭象《莊子注》的詮釋方法有三種，分別是“要其會歸而遺其所寄”“順其章法以探微索隱”“參與論辯以闡發(fā)義理”，并且這三種詮釋方法互補(bǔ)互動自成系統(tǒng)。李耀南《郭象〈莊子注〉詮釋學(xué)探賾》（《諸子學(xué)刊》2019年第2期）認(rèn)為除了字義疏證和文意串解應(yīng)當(dāng)看作是郭象解《莊》的方法之外，還有三種詮釋方法分別是寄言出意、要其會歸而遺其所寄、“跡”與“所以跡”的區(qū)分。

（二）郭象對莊子思想的詮釋與建構(gòu)

劉國民《論郭象對莊子之知的詮釋和建構(gòu)》（《學(xué)術(shù)界》2022年第2期）中指出郭象對《莊子》玄學(xué)之知進(jìn)行了重新地建構(gòu)；他的《郭象對莊子理想人格的建構(gòu)》（《學(xué)術(shù)界》2020年第7期）則主要討論了從莊子到郭象之理想人格的發(fā)展和演變。他的《“忘境”：從〈莊子〉到郭象〈莊子注〉》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第1期）指出郭象《莊子注》重視闡釋“忘”的思想。劉氏通過對莊子之神人的忘境與郭象之圣人忘境的內(nèi)涵與意義進(jìn)行比較，指出郭象之忘境是對莊子之忘境的發(fā)展和轉(zhuǎn)折。他的《詮釋與建構(gòu)——郭象的“人性與仁義之辨”》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第6期）文中提出，郭象在詮釋《莊子》文本時，對儒道兩家的人性與仁義之辨思想重新建構(gòu)。除此之外，還有他的《郭象對莊子“小大之辨”“逍遙游”思想的重構(gòu)》（《學(xué)術(shù)界》2018年第7期）、《“內(nèi)圣外王之道”——郭象〈莊子注〉對〈莊子〉的強(qiáng)制闡釋》（《學(xué)習(xí)與探索》2023年第2期）等也值得關(guān)注。

二、郭象哲學(xué)思想研究

（一）名教與自然

這部分的研究，主要集中于對名教與自然的關(guān)系的研究，還有就是對郭象“自然”內(nèi)涵的探討。汪韶軍《郭象論名教與自然——兼駁學(xué)界對郭象玄學(xué)的一個普遍誤解》（《中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第25卷第2期）指出，郭象哲學(xué)并非欲證明名教即自然，學(xué)界所支持的郭象哲學(xué)是對名教與自然的調(diào)和的說法是對郭象玄學(xué)的誤解。劉笑敢《“自然”的蛻變：從〈老子〉到郭象》（《文史哲》2021年第4期）主要就郭象的“本性自然”和“外在自然”進(jìn)行了分析。除此還有葉樹勛《郭象“自然”觀念的內(nèi)涵及其相關(guān)問題》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2018年第5期）、李若暉《“敬畏自然”還是“天人合一”》（《哲學(xué)分析》2021年第12卷第6期）、張青的論文《王弼與郭象的“自然”范疇比較研究》（陜西師范大學(xué)，2018）、吳雁鵬的論文《郭象名教觀研究》（蘭州大學(xué)，2021）等也值得關(guān)注。

（二）獨(dú)化

“獨(dú)化”是郭象哲學(xué)思想體系中一個核心的范疇，也是學(xué)界一直以來關(guān)注的熱點(diǎn)，目前，學(xué)者們主要集中于對郭象獨(dú)化的內(nèi)涵、思想體系、意義等的探討。王曉毅《郭象“獨(dú)化于玄冥之境”的意象與意義》（《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第38卷第1期）運(yùn)用魏晉玄學(xué)的“言意之辯”方法，將郭象“獨(dú)化于玄冥之境”的文字還原成圖象后，對“獨(dú)化”“玄冥之境”的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，又從本末體用角度分析認(rèn)為，郭象玄學(xué)又可稱之為“性本體論”，其目的是否定天命論（宇宙本原論）與君權(quán)神授，將人性的需求（自然）作為社會體制（名教）存在的基礎(chǔ)，以此確立臣民的政治主體地位，為魏晉士族社會的“自治”理論與實(shí)踐，奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。劉國民《郭象自生、獨(dú)化說新釋》（《湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年第47卷第1期》對郭象的“自生”和“獨(dú)化”概念做了全新的解釋。劉氏認(rèn)為，“自生，即自然而生，即氣之結(jié)聚依據(jù)自然之理而生物，既沒有原因，又沒有意識和目的。獨(dú)化（第二義），即自然而化，事物生成后依據(jù)性、命、理而發(fā)展變化，既沒有原因，又沒有意識和目的。自爾，即自然”[2]。黃圣平《郭象論“有”及其“自生”與“獨(dú)化”——在傳統(tǒng)時間觀視域下的一個探究》（《哲學(xué)分析》2020年第11卷第2期）指出，“郭象對‘有’‘有物’之‘自生’和‘獨(dú)化’的探討是在其時空觀的思想背景下進(jìn)行的，對其思想中的時空架構(gòu)部分，尤其是其時間觀的分析也有助于厘清和衡定其哲學(xué)思想中的古典性和傳統(tǒng)性特征”[3]。以及他在《郭象“獨(dú)化”論思想體系析微》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第45卷第1期）中，從一縱一橫的角度，對郭象“獨(dú)化”論思想體系之邏輯鏈條和內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。劉晨《郭象人生境界說芻議》（《學(xué)術(shù)探索》2016年第9期）認(rèn)為，玄冥之境是郭象的人生境界說，文章從四個方面對該問題進(jìn)行論述，分別是“玄冥之境”的含義、實(shí)質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義和評價。以及他的《無心而順性即是獨(dú)化——郭象玄學(xué)意義上的“心性論”芻議》（《學(xué)術(shù)探索》2015年第12期）和《無心而順性與習(xí)以成性——郭象玄學(xué)意義的功夫論芻議》（《學(xué)術(shù)探索》2015年第8期）等，相關(guān)論文有，楊書琪《郭象“獨(dú)化”論思想研究》（中南財經(jīng)政法大學(xué)，2019）、呂正榮《郭象獨(dú)化思想的有機(jī)主義解釋》（吉林大學(xué)，2020）等也值得關(guān)注。

（三）治道

“郭象是復(fù)歸于玄學(xué)的主題，著眼于自然與名教的結(jié)合，而重點(diǎn)在于闡明一種內(nèi)圣外王之道”[4]，“明內(nèi)圣外王之道”是郭象玄學(xué)的旨趣所在，在其思想中占有重要位置。對該問題的研究如：羅彩《魏晉玄學(xué)對儒學(xué)的“接著講”——以王弼、郭象的圣人觀為例》（《現(xiàn)代哲學(xué)》2022年第3期）本文以魏晉玄學(xué)的代表性人物王弼和郭象的圣人觀為例，分別從圣人人格、圣人系統(tǒng)、圣人政治三方面，來探究玄學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)對儒學(xué)的繼承與改造的問題。何繁《天理自然：郭象君主觀念的一個新詮釋》（《江漢學(xué)術(shù)》2020年第39卷第1期）通過自然哲學(xué)對郭象的君主觀念作出了新的解釋。羅彩《郭象玄學(xué)的政治理想：“治之具”與“治之道”的統(tǒng)一》（《周易研究》2017年第1期）文章從三個方面：“治之具”乃圣王遵循“治之道”的自然結(jié)果、“治之道”乃圣王實(shí)施“治之具”的價值主導(dǎo)原則、“治之具”與“治之道”相統(tǒng)一的圣王理想進(jìn)行分析。羅氏認(rèn)為，郭象“君主無為即臣民自治”的政治理想，為調(diào)和當(dāng)時社會的“貴無”與“崇有”兩派以及“有與無、有為與無為、名教與自然、社會體制與個體自由之間的矛盾提供了一套理論方案”[5]。除此值得關(guān)注的還有，梁濤《郭象玄學(xué)化的“內(nèi)圣外王”觀》（《中國哲學(xué)史》2015年第2期）、白輝洪《有物與無心——郭象的圣人形象及其困境》（《中國哲學(xué)史》2019年第5期）、劉思禾《中國古典自由思想探源——以郭象政治思考為中心》（《古籍整理研究學(xué)刊》2015年第2期）、劉晨的論文《郭象政治思想研究》（陜西師范大學(xué)，2016）等。

（四）比較研究

郭象思想比較研究主要是將其與西方、禪宗的比較。韓林合《郭象獨(dú)化說新解——兼與維特根斯坦的相關(guān)觀點(diǎn)比較》（《文史哲》2018年第4期）通過對郭象“獨(dú)化”說與維特根斯坦的對象理論及其區(qū)分原因和理由的學(xué)說進(jìn)行比較，來對郭象“獨(dú)化”學(xué)說的眾多問題做出解答。徐良《“同一性”與“玄同論”——海德格爾和郭象的本體論思想比較研究》（《學(xué)術(shù)界》2021年第2期）主要從本體與玄冥玄同、自然與獨(dú)化自得、思想與玄通妙識三個方面，對海德格爾和郭象的本體論思想進(jìn)行比較。王久才《郭象“獨(dú)有論”與巴門尼德“存在論”透析》（《北方論叢》2016年第6期）主要從“獨(dú)有論”與“存在論”內(nèi)容表述異同、“有”與“存在”特征和屬性的異同、“獨(dú)有論”與“存在論”發(fā)展流變的異同，三個方面對二者的思想進(jìn)行分析。以及賈晉華《〈小品般若經(jīng)〉遠(yuǎn)離說與郭象朝隱論之比較研究》（《宗教學(xué)研究》2017年第1期）也值得關(guān)注。

（五）其他個別論題的研究

鄧曉芒《論郭象從道家向儒家的轉(zhuǎn)向》（《學(xué)習(xí)與探索》2023年第2期）指出，郭象在其《莊子注》中從向秀提出的“無心說”出發(fā)，總體郭象《莊子注》從向秀的“無心說”出發(fā)，并對其有所超越，從而在在魏晉玄學(xué)內(nèi)部完成了一個從道家形而上學(xué)向儒家實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向從抽象到具體分為三個層次，即從“無心”轉(zhuǎn)向“獨(dú)化”、從“貴無”轉(zhuǎn)向“崇有”、從“清談”轉(zhuǎn)向“名教”。張懷承；陳永豪《論郭象的和善思想及其現(xiàn)實(shí)意義》（《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2014年第43卷第3期）認(rèn)為，郭象的和善思想是建立在“崇有”“獨(dú)化”的基礎(chǔ)之上的，并具有個體自足性、流變不常性、自然無為性和整體圓融性四個特質(zhì)。研究郭象的和善思想對我實(shí)現(xiàn)整個族群和團(tuán)體乃至社會的和善具有重大的意義。除此還有，羅彩《郭象思想研究三十年及前瞻》（《深圳大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2015年第32卷第1期）、李延倉《郭象〈莊子注〉易學(xué)思想蠡測》（《周易研究》2014年第4期）的文章，以及相關(guān)論文：管亞蘋《郭象〈莊子注〉倫理思想研究》（湖南師范大學(xué)，2021）、李姍姍《郭象生命價值思想研究》（東南大學(xué)，2018）、馬德倫《郭象〈莊子注〉中的空間觀——一種現(xiàn)象學(xué)的解讀》（中山大學(xué)，2016）、李白《郭象群己和諧思想研究》（華東師范大學(xué)，2019）、陳煜《郭象哲學(xué)中的秩序觀》（華東師范大學(xué)，2019）、張月《郭象〈莊子注〉中的生死觀》（廈門大學(xué)，2020）、李家明《郭象自得思想研究》（華東師范大學(xué)，2019）等也值得關(guān)注。

研究郭象哲學(xué)思想的相關(guān)書籍有：黃圣平《獨(dú)化而相因——郭象〈莊子注〉思想探微》（中國社會科學(xué)出版社，2022）、劉國民《郭象〈莊子注〉對莊子思想的詮釋和建構(gòu)》（中國社會科學(xué)出版社，2021）、韓林合《游外以冥內(nèi)——郭象哲學(xué)研究》（商務(wù)印書館，2022）等。

三、郭象美學(xué)的研究

（一）郭象哲學(xué)思想的美學(xué)意義研究

李昌舒、薛飄飄《郭象“獨(dú)化論”與魏晉美學(xué)轉(zhuǎn)向》（《北方論叢》2019年第2期）指出，郭象提出的“獨(dú)化論”“對傳統(tǒng)道家的本體論進(jìn)行顛覆，他以宇宙萬物各有其本性為出發(fā)點(diǎn)，賦予世間萬物（包括自然和人）以平等、獨(dú)立的審美價值，使得魏晉時期的山水意識和個體精神得以展露，影響了魏晉時期的自然主義美學(xué)和個體主義美學(xué)，山水田園詩、山水畫、人物品藻等藝術(shù)類型莫不受其‘獨(dú)化論’哲學(xué)的影響，形成此時期獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)貌?！盵8]余開亮《郭象哲學(xué)與魏晉美學(xué)思潮》（《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第50卷第6期）以魏晉美學(xué)研究中較少被人關(guān)注的郭象《莊子注》玄學(xué)為例，來探索一種哲學(xué)美學(xué)與文藝美學(xué)的互動寫作范式，以重估郭象哲學(xué)在魏晉美學(xué)史寫作中的地位。以及他的《郭象哲學(xué)與魏晉山水審美經(jīng)驗(yàn)的嬗變——兼及晉宋之際的“詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”說》（《中國人民大學(xué)學(xué)報》2018年第32卷第5期）指出，郭象哲學(xué)對促進(jìn)魏晉山水審美經(jīng)驗(yàn)由情感化山水觀向玄化山水觀的轉(zhuǎn)換，提供了理論依據(jù)。還有他的文章《郭象玄冥觀與審美意象創(chuàng)構(gòu)的玄學(xué)理路》（《學(xué)術(shù)月刊》2019年第51卷第2期）以郭象《莊子注》的玄冥觀為切入口，試圖從由莊向玄、玄儒融通、玄佛合流的思想脈絡(luò)，來探索郭象玄學(xué)對審美意象的歷史地位。朱海坤《逍遙與政治——郭象玄學(xué)與兩晉審美趣味》（《暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第42卷第2期）指出，郭象的適性逍遙的觀念促進(jìn)了東晉門閥士族心態(tài)的轉(zhuǎn)變，并為東晉審美趣味的形成奠定了思想基礎(chǔ)。洪之淵《郭象玄學(xué)與東晉賞物模式的確立——兼及山水詩發(fā)生之理據(jù)問題》（《文學(xué)評論》2014年第5期）、李小茜《郭象玄學(xué)與山水詩之興起》（《北方論叢》2014年第5期）等也值得關(guān)注。

（二）郭象美學(xué)思想的研究

黃文杰《郭象獨(dú)化論的美學(xué)意蘊(yùn)》（《當(dāng)代中國價值觀研究》2016年第1卷第4期）認(rèn)為郭象的獨(dú)化論美學(xué)包括：物各有性與本真存在之決定、自是非彼與人生在世之解構(gòu)、無心于物與審美還原之進(jìn)路、玄冥之境與終極存在之呈現(xiàn)四個方面。最后作者又對“自我建構(gòu)與獨(dú)化論美學(xué)之囿”進(jìn)行了分析。曲經(jīng)緯《郭象〈莊子注〉對莊子美學(xué)的繼承和發(fā)展》（《美與時代（下）》2022年第9期）從美學(xué)本體觀、審美態(tài)度、審美心理、審美實(shí)踐四個方面，討論了郭象《莊子注》對《莊子》美學(xué)思想的繼承和發(fā)展。劉運(yùn)好《論“跡”與“所以跡”：郭象本體論詩學(xué)》（《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第37卷第1期）以郭象本體論哲學(xué)為邏輯起點(diǎn)，本體論詩學(xué)為研究重點(diǎn)，對郭象哲學(xué)體系中所蘊(yùn)含的本體論詩學(xué)展開討論。劉氏認(rèn)為，郭象所建構(gòu)的本體論哲學(xué)體系和本體論詩學(xué)體系，是對《莊子》詩學(xué)的揚(yáng)棄與發(fā)展。

郭象美學(xué)思想研究的相關(guān)著作有：余開亮《郭象〈莊子注〉與魏晉美學(xué)思潮》（中國人民大學(xué)出版社，2023）、曲經(jīng)緯《莊禪擺渡：〈莊子注〉與玄學(xué)美學(xué)》（東南大學(xué)出版社，2020）、李小茜《郭象哲學(xué)與中古的自然審美》（天津社會科學(xué)院出版社，2016）等。

四、結(jié)語

綜上所述，近十年來隨著學(xué)界對郭象思想研究的探討不斷深入，郭象思想的研究取得了很大的進(jìn)步。從研究內(nèi)容看，郭象哲學(xué)思想的研究仍是一個熱點(diǎn)，對郭象美學(xué)思想的研究較之以往也有所重視；從研究角度看，學(xué)界除了對郭象哲學(xué)思想的范疇進(jìn)行深入的探討外，還有對郭象生死觀、空間觀、治理觀、倫理觀、秩序觀等角度進(jìn)行研究；從研究方法看，除了以往常用的詮釋學(xué)方法之外，還有現(xiàn)象學(xué)研究方法和比較分析方法等運(yùn)用到郭象玄學(xué)思想的研究中?？傮w上說，目前學(xué)術(shù)界對郭象玄學(xué)思想的研究碩果頗豐，但也存在著一些薄弱環(huán)節(jié)與不足之處，主要表現(xiàn)在：一，對郭象哲學(xué)思想的研究較多，其中郭象“獨(dú)化”論研究是一個熱點(diǎn)，這有助于對郭象“獨(dú)化”思想的深入的理解，但研究不均衡的現(xiàn)象，不利于從整體上把握郭象哲學(xué)思想；二，對郭象美學(xué)思想的研究主要集中于挖掘郭象哲學(xué)思想的美學(xué)意義，郭象美學(xué)思想的理論內(nèi)涵還有待進(jìn)一步研究；三，對郭象思想的現(xiàn)代意義還有待挖掘。

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