陳瑞雪 包朗 屈玉麗

【摘要】《西域圖志》作為關(guān)于西域的第一部現(xiàn)存方志，具有極高的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值，對(duì)西域歷史、民族、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的記載無(wú)不體現(xiàn)著中華民族共同體意識(shí)。研究《西域圖志》對(duì)清代文學(xué)研究工作的開(kāi)拓具有重要意義，同時(shí)為當(dāng)代中國(guó)的民族團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)。本文從文本價(jià)值、御制詩(shī)文、治理政策、文化傳承等角度出發(fā)，挖掘和探究中華民族共同體意識(shí)，為新時(shí)代發(fā)展邊疆、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供歷史依據(jù)，為國(guó)家塑造完善的中華民族共同體意識(shí)添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】《西域圖志》；中華民族共同體意識(shí)；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0067-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.021

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——塔里木大學(xué)漢語(yǔ)言專業(yè)；教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”；兵團(tuán)級(jí)一流本科課程——中國(guó)古代文學(xué)；兵團(tuán)級(jí)課程思政示范課程——中國(guó)古代文學(xué)；兵團(tuán)高校思想政治工作培育建設(shè)項(xiàng)目：胡楊精神視域下國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)漢語(yǔ)言專業(yè)課程育人體系構(gòu)建研究（課程育人）；塔里木大學(xué)校級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（YLZYXJ202210）；塔里木大學(xué)一流本科課程——中國(guó)古代文學(xué)（TDYLKC202217）；塔里木大學(xué)課程思政教學(xué)研究中心專項(xiàng)：《三全育人視域下國(guó)家級(jí)一流本科專業(yè)漢語(yǔ)言專業(yè)課程思政育人體系研究》（TDGJSZ2204）；塔里木大學(xué)課程思政教學(xué)研究中心專項(xiàng)：《新文科背景下漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程思政建設(shè)研究》（TDGJSZ2208）；2021年新疆維吾爾自治區(qū)社科聯(lián)新時(shí)代黨的治疆方略理論與實(shí)踐研究重點(diǎn)課題《中華民族共同體歷史文獻(xiàn)整理與研究》（2021ZJFLZ02）；塔里木大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目：《中華民族共同體意識(shí)下古代新疆方志整理研究》（2022233）。

《西域圖志》序言：“是西域志之書(shū)，必應(yīng)及是時(shí)成之，用開(kāi)歷代之群疑，垂千秋之信錄，間亦涉及諸史，以存述古?！盵1]2如其所言，《西域圖志》是傾注了傅恒等36位大臣心血的文學(xué)著作，也是對(duì)新疆文學(xué)、史學(xué)研究影響深遠(yuǎn)的文學(xué)瑰寶。可以說(shuō)，《西域圖志》以恢宏的筆觸全面記述了新疆地理、軍政設(shè)置、民族文化等基本狀況，展現(xiàn)了各民族在新疆的生存、發(fā)展史，充分體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。

一、《西域圖志》價(jià)值探析

《西域圖志》是清代新疆首部官修通志，亦是清早期系統(tǒng)闡述邊疆的扛鼎之作。此書(shū)全文共計(jì)90萬(wàn)余字，于乾隆四十七年正式完成，屆時(shí)確定為《欽定皇輿西域圖志》一名，交由武英殿刊刻，收錄于《四庫(kù)全書(shū)》。它從各個(gè)方面印證了中華民族共同體意識(shí)，具有不可或缺的歷史地位、文學(xué)地位。

（一）史料價(jià)值

在浩瀚的西域文獻(xiàn)史料中，《西域圖志》收集了相關(guān)正史、清代西域軍營(yíng)奏章、地方大吏的文告等資料，經(jīng)受了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考察與研究，體例完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、資料盈實(shí)。清前期成書(shū)方志本就稀少，作為記述西域一方之書(shū)，《西域圖志》對(duì)18世紀(jì)新疆各地的民族分布、民族特點(diǎn)和民族文化進(jìn)行了全面的記載和研究，尤其是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、樂(lè)器、文玩部分尚未有相關(guān)記載，具有極高的研究?jī)r(jià)值[2]31。

《西域圖志》是親身經(jīng)歷者的實(shí)錄。乾隆帝在位期間，本人親自參與書(shū)籍訂正，傅恒等36位得力之輩負(fù)責(zé)《西域圖志》的修整和編纂。其中，劉統(tǒng)勛曾籌辦糧務(wù)，何國(guó)宗曾對(duì)邊疆進(jìn)行勘察，其他成員也在歷來(lái)撰寫(xiě)方志成員中十分具有代表性；《西域圖志》所引用的檔案、史籍均被校對(duì)過(guò)，所引用的史料皆是實(shí)地調(diào)查所得，保證了內(nèi)容的真實(shí)性、準(zhǔn)確性；國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境為編纂提供了安全的研究場(chǎng)所，浩瀚的歷史長(zhǎng)河為編纂提供了豐厚的考究材料；乾隆帝對(duì)《西域圖志》的重視使得各位編纂人員能夠親到新疆推進(jìn)編輯工作。《西域圖志》的編纂始終有條不紊地進(jìn)行，最終成為完善的、具有開(kāi)拓性的文化支撐。

（二）文學(xué)價(jià)值

在文學(xué)創(chuàng)作層面，《西域圖志》采用纂輯體的方式，既通過(guò)類別將內(nèi)容劃分為《天章》等二十個(gè)部分，又在不同的部分中將情、理、事、景熔于一爐，形象生動(dòng)地借事達(dá)意、借景抒情，是方志中的典范之作。此書(shū)不僅展現(xiàn)了新疆地區(qū)的文化風(fēng)俗，還蘊(yùn)含著方志特有的文學(xué)機(jī)理、文學(xué)氛圍、文學(xué)風(fēng)格。

《西域圖志》的編纂人員皆具有雄厚的實(shí)力，囊括飽讀詩(shī)書(shū)的文官、運(yùn)籌帷幄的朝廷官員以及神勇無(wú)比、鎮(zhèn)守疆場(chǎng)的朝廷戰(zhàn)將。正因如此，《西域圖志》不僅真實(shí)地記錄了新疆地區(qū)的一些民風(fēng)民俗，表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的新疆境況，展現(xiàn)出了具有中華民族共同體意識(shí)的文化意蘊(yùn)，更為后世的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文創(chuàng)作中共同抵御外敵的民族英雄形象的塑造提供了相應(yīng)的支撐?！段饔驁D志》通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)、宏大的敘事技巧，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的愛(ài)國(guó)思想，塑造了奮勇殺敵的將士形象，不僅讓歷史事件與其他內(nèi)容融為一體，還彰顯了文本的藝術(shù)性和文學(xué)性價(jià)值。

二、乾隆御制詩(shī)文體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

“關(guān)系西師全局，并功臣像贊”[1]1，乾隆帝的御制詩(shī)文被置于卷首，是《西域圖志》中的重要內(nèi)容，不僅展現(xiàn)了乾隆帝對(duì)該書(shū)撰述的重視，更說(shuō)明了在清軍平定西域的戰(zhàn)爭(zhēng)中，乾隆帝對(duì)西域投入的情感、給予的關(guān)注。在研究《西域圖志》的過(guò)程中，細(xì)化分析詩(shī)文內(nèi)容、探究其文學(xué)功用，對(duì)洞悉中華民族共同體意識(shí)具有重大意義。

（一）詩(shī)文主題體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

《西域圖志》中乾隆詩(shī)文的主題可以分為平定叛亂、西域民族、治理抱負(fù)三類。它們中有對(duì)戰(zhàn)士英勇殺敵的歌頌，如《托和鼐行》中的“長(zhǎng)箭大炮如雨下，狂回奔亂氣消磨”[1]249就是在取得庫(kù)車戰(zhàn)爭(zhēng)勝利時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)句；也有對(duì)西域回歸的愿景，如《御制宴土爾扈特使臣》中就有“覆幬誰(shuí)可殊圓蓋，中外由來(lái)本一家”[1]496，形象生動(dòng)地展示了中華一家親、民族大團(tuán)結(jié)的畫(huà)卷；還有收復(fù)、治理新疆的規(guī)劃，《駐蹕避暑山莊作》中一句“勤民繼武愿俱愜，惟日孜孜敬益加”[1]16，正是對(duì)新疆發(fā)展的美好期許。

從乾隆詩(shī)文主題中可以窺探出，《西域圖志》一書(shū)是在清代歷史文化背景中應(yīng)運(yùn)而生的。它助力官員對(duì)新疆進(jìn)行更合理的管理；它彌補(bǔ)邊疆地區(qū)方志的稀缺，使官吏對(duì)邊疆有更深入的認(rèn)知；它成為帝王對(duì)邊疆地區(qū)征戰(zhàn)勝利的見(jiàn)證?！段饔驁D志》的編撰正體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)中維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的精神，這種大一統(tǒng)思想更是為中華民族偉大復(fù)興提供歷史依據(jù)，為中華民族共同體建設(shè)提供有力支撐。

（二）詩(shī)文情感體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

御制詩(shī)文寫(xiě)出了邊疆少數(shù)民族對(duì)于回歸祖國(guó)的迫切心情。少數(shù)民族對(duì)清軍的到來(lái)給予熱烈的歡迎，清軍行走到哈密、伊犁等處，受到當(dāng)?shù)厝罕姷膿泶鳎隘B見(jiàn)牽牛羊袒迎”[1]265，這不僅表達(dá)了他們渴望擺脫壓迫的美好愿望，更展現(xiàn)了中華兒女團(tuán)結(jié)一心、榮辱與共的中華民族共同體意識(shí)。詩(shī)文情感中流露的意識(shí)是西北戰(zhàn)局告捷、邊疆各族人民享受到和平與寧?kù)o的重要支撐。

御制詩(shī)文中囊括了乾隆帝用兵西北時(shí)的心情，如乾隆帝接見(jiàn)前來(lái)納貢覲見(jiàn)的民族首領(lǐng)、乾隆帝處理規(guī)劃相關(guān)事務(wù)時(shí)在《免甘省諸郡正供詩(shī)以紀(jì)事》[1]20和《降旨免甘肅本年額賦并積欠詩(shī)以志事》[1]21等詩(shī)中，都直白地表明了他發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的不得已。同時(shí)，乾隆帝在為天山最高峰博克達(dá)鄂拉撰文告祭中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了政府對(duì)邊疆用兵是為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，如《告祭博克達(dá)鄂拉文》中寫(xiě)道：“朕繼緒丕基，輯寧函夏。退方效順，諸部歸心?！盵1]317這在無(wú)形中體現(xiàn)了各民族手足相親、不忍傷害但又期望收復(fù)失地的中華民族共同體意識(shí)。

三、治理政策體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

《西域圖志》記述了乾隆帝治理西域的一系列措施，囊括軍事、農(nóng)業(yè)、民族等方面。軍事政策的實(shí)施，維護(hù)了西域地區(qū)的穩(wěn)定，體現(xiàn)了休戚相關(guān)、榮辱與共的中華民族共同體意識(shí)；農(nóng)業(yè)政策的實(shí)施，提高了新疆的農(nóng)業(yè)水平，同時(shí)促進(jìn)了邊疆地區(qū)與內(nèi)地的貿(mào)易往來(lái)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定；民族政策的實(shí)施，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，引發(fā)各族人民對(duì)美好生活的向往與期待。這一切符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的要求、符合廣大人民的意愿，引導(dǎo)各族人民樹(shù)立休戚與共的共同體理念。

（一）軍事政策體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

新疆地處中國(guó)邊境，境內(nèi)民族眾多，且多種宗教并存。鑒于這種情況，清政府制定以軍事治理為主的軍府制度，實(shí)施了一系列具有地方民族特點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的政策。據(jù)《西域圖志》的記載分析，清政府制訂的治理方針依據(jù)了當(dāng)?shù)氐亩嘣l(fā)展形勢(shì)，為后續(xù)各民族休戚與共、團(tuán)結(jié)互助的相處場(chǎng)景打下了基礎(chǔ)。

《西域圖志》的《官制》共占據(jù)兩卷，其中詳細(xì)記述了皇帝對(duì)新疆庫(kù)車、烏什、阿克蘇等地朝廷官員的設(shè)置，具體到人員數(shù)目、任職內(nèi)容，同時(shí)記載了回部舊官制，這成為考察乾隆時(shí)期管轄西域的翔實(shí)史料，也在維護(hù)邊疆穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一中發(fā)揮了重要作用。[2]29從政治上和行政建制上分析，清政府統(tǒng)一新疆后所采取的各項(xiàng)政治、軍事措施鞏固了我國(guó)西部邊防，維護(hù)了國(guó)家安全；從民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)貿(mào)往來(lái)上分析，這些措施使新疆與中原地區(qū)進(jìn)一步緊密地聯(lián)結(jié)成一體，為恢復(fù)和發(fā)展這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了有利的條件。《西域圖志》中記載的軍事政策是因地制宜策略意識(shí)的體現(xiàn)，更是今天構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的雛形。

（二）農(nóng)業(yè)政策體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

《西域圖志》的《屯政》部分詳細(xì)記載了清朝在新疆的屯田情況，其中包括哈密、哈喇沙爾等地適宜種植物、種植畝數(shù)及其收成、管理政策。這些表明了清朝統(tǒng)一新疆后對(duì)邊疆地區(qū)的有效開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)了國(guó)民的中華民族共同體意識(shí)和政治認(rèn)同。如《屯政》中記載了此地因耕屯呈現(xiàn)富庶穩(wěn)定的局面：“山南回部舊地……于乾隆二十二年，始事耕屯……進(jìn)麥萬(wàn)穗，宸翰親裁，以著綏豐之盛。嗣是年和人樂(lè)，以回民之夙習(xí)農(nóng)務(wù)，較準(zhǔn)俗惟資畜牧者，尤宜且稱?！盵1]458

農(nóng)業(yè)政策的實(shí)施使得天山南北農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展，解決了將士們的屯糧問(wèn)題，為朝廷政府穩(wěn)定軍心，致使將士們合力抗敵。而戶屯的實(shí)施提高了新疆地區(qū)的農(nóng)業(yè)水平、生產(chǎn)技術(shù)研究水平，降低了農(nóng)業(yè)勞作成本；促進(jìn)了各民族之間的溝通與交流，收獲了各民族共同開(kāi)發(fā)新疆的良好效果。[3]21一方面，此政策助推了平原地區(qū)精湛的種植技術(shù)的引入，為新疆人民帶來(lái)了精巧的農(nóng)作工具。另一方面，此政策增進(jìn)了邊疆與內(nèi)地之間的發(fā)展和聯(lián)系。《西域圖志》中記載：“更以從古游牧之區(qū)，糞種得諸自然，是以歲收倍稔也?！盵1]454清政府在新疆實(shí)施的屯牧政策促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的進(jìn)步，助力了邊疆地區(qū)的治安穩(wěn)定。《西域圖志》通過(guò)記載農(nóng)業(yè)政策，成為中華民族共同體意識(shí)逐步展現(xiàn)的歷史見(jiàn)證。

（三）民族政策體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

清朝政府在統(tǒng)一天山過(guò)程中，對(duì)新疆少數(shù)民族的日常管理方式已有初步的了解，治理新疆后了解更為深入。據(jù)《西域圖志》的《封爵》部分分析，以伯克制度為代表的民族政策的實(shí)施，對(duì)中華民族大統(tǒng)一起到了積極作用。

清政府在治理維吾爾族生活區(qū)域時(shí)推進(jìn)的伯克制度，在施行之初便取得了維吾爾族上層群眾的支持，乃至于清政府能夠在短時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定當(dāng)?shù)氐恼趾屯七M(jìn)勞作生產(chǎn)。在此經(jīng)驗(yàn)下，清朝政府對(duì)新疆地區(qū)實(shí)施重大改革的同時(shí)，又保留了各種伯克舊制中的一些特權(quán)。據(jù)《西域圖志》記載：“蒙古內(nèi)札薩克……諸部舊隸藩封……我皇上天地為懷，班爵錫封其于忠謹(jǐn)壹節(jié)，從征戮力者，承襲恩榮，世及弗替。若回部舊爵之在哈密、土爾番者……愛(ài)并為編載，用著衣冠王會(huì)之盛。”[1]489這一舉措使各族人民團(tuán)結(jié)共處，共同開(kāi)發(fā)邊疆，建設(shè)祖國(guó)的家園；這種政治制度的實(shí)施，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)深入群眾，使得更多的成員參與到維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的隊(duì)伍中去。

四、文化傳承體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

《西域圖志》中對(duì)于民族文化、新疆地區(qū)文化教育改善的記載，正是中華民族共同體意識(shí)中延續(xù)中華歷史血脈、傳承中華文化基因的體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)世傳承文化具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?！段饔驁D志》中含有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯了中華兒女的智慧，為中華民族共同體意識(shí)添磚加瓦，為中華文化向外傳播提供支撐。

（一）民族文化記載體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

《西域圖志》的《音樂(lè)》部分中記載了具有當(dāng)?shù)靥厣臉?lè)器，如雅托噶、伊奇爾呼爾等；亦記載了以頌禱等為主題的樂(lè)譜，如圖爾本衛(wèi)拉特、噶爾達(dá)木特等，是當(dāng)代學(xué)者研究西域樂(lè)理文化的重要依據(jù)；《西域圖志》的《服物》部分詳盡記述了準(zhǔn)噶爾部和回部特殊的風(fēng)俗和文化，包括“被服之物、坐臥之物、飲食之物、日用之物、攻戰(zhàn)之物、耕種之物、成物之物”[1]538等；《西域圖志》中對(duì)各色風(fēng)情的記錄體現(xiàn)了我國(guó)各族人民兼容并蓄的中華民族共同體意識(shí)，如準(zhǔn)噶爾部和回部中對(duì)和田玉的記載，是非常珍貴的有關(guān)和田玉的資料；《西域圖志》的《風(fēng)俗》部分記載則對(duì)研究西域傳統(tǒng)文化具有極高的史料價(jià)值，囊括事佛、政刑、歲時(shí)、嫁娶、喪祭等內(nèi)容；《西域圖志》中關(guān)于民族文化的記載奠定了其研究地位，它不僅是歷史進(jìn)程的載體，更是中華文化的傳承。

（二）文化教育改善體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)

《西域圖志》記載：“古者九州以外，教化弗宜，規(guī)制斯略。漢唐駕馭羈縻，規(guī)模稍遠(yuǎn)，而通絕不常。猶是分土分民之舊，未聞建置學(xué)官，是以紀(jì)載闕如?！盵1]487據(jù)此分析，早期新疆地區(qū)只存有少量私塾，乾隆統(tǒng)治時(shí)期，官學(xué)得以建立。它依照內(nèi)地實(shí)行的科舉制度設(shè)立，奉行孔孟之道。雖然有一定的局限性，但提升了當(dāng)?shù)氐氖芙逃?，為?guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要思想保證。

《西域圖志》的《學(xué)校》部分詳細(xì)記載了安西州等地區(qū)的學(xué)校、學(xué)官、學(xué)額、考試事宜等信息，同時(shí)囊括了學(xué)校設(shè)立后當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)變化?！捌濍H武功告成，文教退被之余，于商民流寓子弟有造者，栽培樂(lè)育以為之倡。將傾心內(nèi)面之侶，耳目濡染，歲月漸摩。潛移默率，鼓鐘于倫之化，且遍西域而同歸也，豈不休哉?！盵1]483官員的倡導(dǎo)、文化教育政策的實(shí)施，大大提升了新疆人民對(duì)教育的重視，使得新疆呈現(xiàn)出文化教育程度逐步上升的局面。

據(jù)《西域圖志》分析，文化教育的改善在助力新疆乃至于中華民族文化進(jìn)步的同時(shí)，無(wú)形之中體現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

《西域圖志》作為內(nèi)容涵蓋廣闊、編纂實(shí)力雄厚、編纂背景正統(tǒng)的文學(xué)著作，它的撰寫(xiě)正體現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的近代重塑?？傮w上，《西域圖志》從御制詩(shī)文、治理政策、文化傳承等多維度體現(xiàn)了各民族休戚與共的中華民族共同體意識(shí)，它記錄各民族的交流融合是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的組成部分，對(duì)新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一具有重大意義。

在需要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，研究《西域圖志》中的中華民族共同體意識(shí)具有重大實(shí)際意義，不僅重溫了全國(guó)各族人民共同抵御外侮、團(tuán)結(jié)奮斗的光輝歷史，還為中華民族的前進(jìn)提供借鑒和力量，為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)提供政策引導(dǎo)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳瑞雪，塔里木大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

包朗，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

屈玉麗，通訊作者，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：古代文學(xué)與文化。