李倩 歐陽(yáng)浩順

摘?要：創(chuàng)新是理論永久生命力。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中吹響了新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的新號(hào)角，再一次提醒全黨上下要肩負(fù)起對(duì)馬克思主義理論的論證及豐富發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論建設(shè)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足新時(shí)代新征程新偉業(yè)，積極探尋推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要意義及方法論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；經(jīng)驗(yàn)；使命

中圖分類(lèi)號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.19.061

1?中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論建設(shè)積累了豐富經(jīng)驗(yàn)

1.1?直面局勢(shì)變化

馬克思主義唯物史觀指出，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何理論的創(chuàng)新都應(yīng)在與之對(duì)稱(chēng)的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行。在新民主主義時(shí)期，毛澤東同志立足中國(guó)革命實(shí)際，開(kāi)辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了新民主主義成果。新中國(guó)成立后，滿(mǎn)目瘡痍的中國(guó)積極謀求發(fā)展，最初寄希望于照搬蘇聯(lián)模式走向富強(qiáng)，但蘇聯(lián)模式的弊端在實(shí)踐中日漸暴露，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不擺脫蘇聯(lián)模式，必須結(jié)合當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r精準(zhǔn)瞄準(zhǔn)中國(guó)百?gòu)U待興的實(shí)際，走一條適合自身發(fā)展的道路，形成一條充滿(mǎn)前進(jìn)性與曲折性、中國(guó)蘇聯(lián)模式交織性的發(fā)展道路。伴隨改革開(kāi)放號(hào)角不斷吹響，鄧小平同志致力于走出一條打破生產(chǎn)力枷鎖的求富道路，中國(guó)共產(chǎn)黨繼往開(kāi)來(lái)，揚(yáng)帆起航，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，深化了執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)。為中國(guó)謀求更為科學(xué)的發(fā)展，胡錦濤同志積極調(diào)整、科學(xué)謀劃，提出了更具系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性、關(guān)聯(lián)性的科學(xué)發(fā)展觀。改革開(kāi)放取得巨大成就為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的產(chǎn)生是基于中國(guó)歷史方位發(fā)生重大變化，需要新的理論創(chuàng)新和思想指導(dǎo)?？v觀中國(guó)發(fā)展歷史，每一次科學(xué)理論的形成都基于對(duì)當(dāng)下客觀形勢(shì)的科學(xué)判斷，理論與現(xiàn)實(shí)的高度契合才能使理論充分綻放時(shí)代價(jià)值。

1.2?滿(mǎn)足人民訴求

理論是否科學(xué)基于它是否能滿(mǎn)足人民需求、服務(wù)人民大眾。毛澤東同志指出，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去做宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中檢驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義服務(wù)型政黨，馬克思主義內(nèi)在優(yōu)秀基因決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的基本情感構(gòu)建，意味著在制定一切方針、政策都應(yīng)以人民切實(shí)利益為出發(fā)點(diǎn)。從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成果看，毛澤東思想形成于戰(zhàn)火紛飛的歷史經(jīng)緯，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族解放，滿(mǎn)足了人民當(dāng)家做主的訴求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展壯大，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族富強(qiáng)的思想結(jié)晶，契合人民期盼美好生活的訴求。理論體系的更迭，離不開(kāi)人民主體，一方面，人民群眾的時(shí)代呼喚是理論問(wèn)題導(dǎo)向、圈定其研究方向的重要來(lái)源；另一方面，人民是建立理論與實(shí)踐互動(dòng)的重要載體，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新其本質(zhì)就是一個(gè)滿(mǎn)足人民訴求的過(guò)程。人民利益得以滿(mǎn)足，才會(huì)自發(fā)自愿地貫徹、落實(shí)黨的理論方針，宏偉藍(lán)圖才能在人民的實(shí)踐中由虛向?qū)崱?/p>

1.3?借力中國(guó)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化源起自然經(jīng)濟(jì)，歷經(jīng)歲月沉淀，附著在中國(guó)人的認(rèn)知構(gòu)架中。馬克思主義文化是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，要想植入中國(guó)人的思維構(gòu)建中，就必須借力中國(guó)文化的貫通特質(zhì)。兩者文化雖生產(chǎn)土壤異質(zhì)，但在引導(dǎo)人類(lèi)追求民主、自由、和諧方面有著寓意相通之處。毛澤東同志在寫(xiě)作《實(shí)踐論》的過(guò)程中，就通過(guò)分析傳統(tǒng)文化中“知和行的關(guān)系”，得出認(rèn)識(shí)的總過(guò)程是“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”，形成了辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化自信的重要支撐，理應(yīng)與馬克思主義指導(dǎo)思想相互融合，用馬克思主義科學(xué)真理指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)式語(yǔ)言傳頌其內(nèi)涵概念，皆使馬克思主義文化在中國(guó)文化土壤中保持韌性，保持向上的力量。

1.4?營(yíng)造學(xué)科氛圍

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖人物憑借著非凡的歷史洞察力和現(xiàn)實(shí)的感召力，準(zhǔn)確把握歷史進(jìn)程，掌握歷史規(guī)律，立足中國(guó)國(guó)情，具體概括其時(shí)代主題、構(gòu)建其特定歷史時(shí)期的理論邊框、在實(shí)踐摸索又修正其理論認(rèn)知偏差。在中國(guó)，馬克思主義理論學(xué)習(xí)兼蓄濃烈的學(xué)術(shù)色彩與政治色彩，學(xué)習(xí)廣度貫穿行政體系上下層級(jí)，學(xué)習(xí)深度涉及原著及衍生學(xué)科，其嚴(yán)密的學(xué)習(xí)機(jī)制體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高度重視，也為延展馬克思主義理論生命線營(yíng)建了良好的學(xué)術(shù)氛圍及政治環(huán)境。

2?推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨莊嚴(yán)的歷史責(zé)任

2.1?推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)守

揭示科學(xué)規(guī)律是馬克思主義理論優(yōu)秀品質(zhì)。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是對(duì)馬克思主義理論的守正創(chuàng)新，堅(jiān)守馬克思主義理論的原創(chuàng)性、科學(xué)性、歷史性，在此基礎(chǔ)上立足現(xiàn)實(shí)概括賦予理論時(shí)代生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的百年歷程一步一步驗(yàn)證了高舉馬克思主義偉大旗幟的正確性。如今，立足新的歷史方位，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化更是將其理論的科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性踐行到底。

2.2?推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是對(duì)時(shí)代主題的積極回應(yīng)

科學(xué)理論的誕生是為了更好地回應(yīng)時(shí)代主題。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革，社會(huì)主要矛盾的變化寓意社會(huì)各方面問(wèn)題更為系統(tǒng)復(fù)雜。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是在這一時(shí)代潮流中孕育而生，也是為解決當(dāng)下最現(xiàn)實(shí)最迫切的問(wèn)題誕生的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨找到的強(qiáng)國(guó)復(fù)興的必由之路。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)全部理論和實(shí)踐主題，立足新的歷史方位，積極回應(yīng)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的應(yīng)有之義。

2.3?推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性品質(zhì)的彰顯

政黨的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在尊重歷史規(guī)律及人民意愿的前提下，主動(dòng)把握歷史機(jī)遇，引領(lǐng)趨勢(shì)發(fā)展。時(shí)至今日，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性不再需要通過(guò)血雨腥風(fēng)的斗爭(zhēng)歷史得以彰顯，更多體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下及未來(lái)中國(guó)客觀局勢(shì)的縝密判斷。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是時(shí)代呼喚的產(chǎn)物，既立足時(shí)代主題，積極回應(yīng)時(shí)代需求，又對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展積極展望、科學(xué)預(yù)判，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性品質(zhì)。

3?新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代基本經(jīng)驗(yàn)與方法論研究

3.1?新思想新武裝：掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的世界觀和方法論

當(dāng)前，中國(guó)發(fā)展已顯出強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，與以往積貧積弱的中國(guó)不同，經(jīng)過(guò)中國(guó)人民幾十年的艱苦奮斗，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量逐漸上升、國(guó)際地位不斷提高，中國(guó)正在以嶄新的面貌屹立在世界之林。隨著時(shí)代形勢(shì)的不斷發(fā)展，新理論、新理念不斷涌現(xiàn)，黨的十八大，對(duì)中國(guó)道路、制度、文化、理論等多方面領(lǐng)域進(jìn)行了理論更新，系統(tǒng)性規(guī)劃了各方各面的實(shí)踐路徑，成功地孕育了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。從黨的十八大以來(lái)至今，經(jīng)過(guò)10年的艱苦實(shí)踐，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性在行動(dòng)中不斷被證實(shí)。黨的十九屆六中全會(huì)將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“八個(gè)明確”擴(kuò)展為“十個(gè)明確”，十個(gè)明確中涵蓋兩個(gè)黨建內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的信心與決心。黨的二十大將“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”概括為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義從實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是世界觀和科學(xué)方法論的有機(jī)統(tǒng)一體，掌握其理論精髓及科學(xué)方法論是擔(dān)當(dāng)理論創(chuàng)新責(zé)任的首要任務(wù)。黨的二十大報(bào)告提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，即：堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持胸懷天下。“六個(gè)必須堅(jiān)持”是哲學(xué)層面世界觀與方法論的凝練，“六個(gè)必須堅(jiān)持”有著鮮明的人民立場(chǎng)、科學(xué)的基本觀點(diǎn)、先進(jìn)的工作方法。例如，堅(jiān)持人民至上，一切脫離人民群眾的理論，都是無(wú)本之源。人民是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，任何理論都源于人民，服務(wù)于人民，檢驗(yàn)于人民。推動(dòng)理論創(chuàng)新，就要正視人民理論訴求，人民理論訴求是人民基于客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合自身的利益對(duì)理論進(jìn)行長(zhǎng)期穩(wěn)定的、連貫性的拷問(wèn)。馬克思主義科學(xué)理論是人類(lèi)社會(huì)的明燈，是以實(shí)現(xiàn)全世界人類(lèi)解放為價(jià)值依托，符合人民短期利益和長(zhǎng)期利益的理論，我們應(yīng)以一貫之地堅(jiān)持。堅(jiān)持自信自立，中國(guó)有著上下五千年文化歷史的積淀，中華文化和中國(guó)精神是中國(guó)自信自立的精神根基。馬克思主義作為一種異質(zhì)文化必須與中國(guó)文明形態(tài)相融合，才能發(fā)揮其文化的感染力、感召力。堅(jiān)持馬克思主義的魂、中華文化的根，中西并用三者統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)理論的科學(xué)內(nèi)化。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，守正創(chuàng)新是馬克思主義科學(xué)方法論之一，守正是在遵循客觀規(guī)律上，創(chuàng)新地運(yùn)用工作方法指導(dǎo)客觀實(shí)在?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐內(nèi)容的復(fù)雜性決定理論創(chuàng)新內(nèi)容的多樣性，要推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就必須在堅(jiān)持馬克思主義發(fā)展規(guī)律上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)并行。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，問(wèn)題是理論創(chuàng)新的方向，科學(xué)理論總能把握時(shí)代特征、捕捉時(shí)代規(guī)律、回答時(shí)代之問(wèn)。直面問(wèn)題是理論創(chuàng)新的最終歸宿，理論創(chuàng)新工作的展開(kāi)要以問(wèn)題為導(dǎo)向，以實(shí)踐為動(dòng)力，在直面問(wèn)題和解決問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論新飛躍。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，要求我們善于用聯(lián)系觀點(diǎn)看問(wèn)題。百年未有之大變局是當(dāng)今世界最顯著的特征，中國(guó)崛起已經(jīng)成為百年未有之大變局中最主要的變量。中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界，這就意味著要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，樹(shù)立大世界觀、大歷史觀、大角色觀，積極拓寬理論視野，延伸歷史維度，讓理論能夠服務(wù)于世界大同。堅(jiān)持胸懷天下，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，不僅要解決國(guó)家民族解放和發(fā)展問(wèn)題，還要立足于人類(lèi)社會(huì)，謀求世界人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義理論賦予中國(guó)共產(chǎn)黨最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)，馬克思主義理論淵源與中國(guó)心懷天下的獨(dú)特文化基因共同塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界眼光和人民情懷。

3.2?新方法新路徑：堅(jiān)持做到“兩個(gè)結(jié)合”

黨的百年歷程已經(jīng)證明，只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，它才能成為中國(guó)克服困難的制勝武器。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命中囊括了理論創(chuàng)新的重要職責(zé)，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨積極發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在理論創(chuàng)新領(lǐng)域提出的新的方法論。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程，就是不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)歷著人類(lèi)歷史上最宏偉的社會(huì)變革，時(shí)代更迭渴望新理論的誕生，將時(shí)代與經(jīng)典結(jié)合是推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)，但要把馬克思主義轉(zhuǎn)化為內(nèi)在國(guó)民精神文化，就必須借力中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)為文化自信。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在時(shí)空背景、實(shí)踐源泉、價(jià)值概念存在差異，但其價(jià)值理念方面卻存在廣泛融合點(diǎn)，例如，大同世界與“自由人聯(lián)合體”都充分表達(dá)了人類(lèi)對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往；人民歷史主體性與重民思想，體現(xiàn)了人民至上的治國(guó)理念；全人類(lèi)的解放與天下家國(guó)情懷展現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值追求。馬克思主義與中華文化的結(jié)合已經(jīng)歷了“嘗試—結(jié)合—融合”的發(fā)展軌跡，兩種文化的交融互動(dòng)既提高了馬克思主義在中國(guó)的感染力、感召力，又以現(xiàn)代化視野接續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命，要想馬克思主義理論更具新氣象，“兩個(gè)結(jié)合”方法論就要運(yùn)用得更靈活。

3.3?新力量新堅(jiān)守：堅(jiān)決擁護(hù)“兩個(gè)確立”

“兩個(gè)確立”是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于黨建方面的開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)的豐富發(fā)展。一個(gè)政黨成熟的標(biāo)志是領(lǐng)導(dǎo)核心的成熟，一個(gè)成熟的政黨是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本保障。黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的形成、確立與黨的創(chuàng)新理論是內(nèi)在統(tǒng)一的。在中國(guó)，“以中化馬”“以馬化中”不僅是學(xué)術(shù)理論問(wèn)題，更是政治問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心的重視和推動(dòng)是馬克思主義國(guó)別化進(jìn)程中不可或缺的因素之一。在1938年10月召開(kāi)的中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，要研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，就要結(jié)合具體現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)具體化。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，馬克思主義沒(méi)有新觀點(diǎn)的支撐，就不是真正意義上的馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能彰顯理論本身的強(qiáng)大活力。黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)力其本質(zhì)就是馬克思主義理論的傳播載體，擁護(hù)“兩個(gè)確立”就是擁護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，就是保證馬克思主義理論未來(lái)發(fā)展方向不發(fā)生偏頗。

3.4?新形勢(shì)新實(shí)踐：堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)生動(dòng)實(shí)踐的理論樣式，是實(shí)踐反哺理論發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)下中國(guó)用40多年的時(shí)間走完了西方工業(yè)文明上百年甚至幾百年的路。與西方不同，西方發(fā)展問(wèn)題具有歷史性，中國(guó)發(fā)展問(wèn)題具有共時(shí)性。不可否認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)再往前推進(jìn)，各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)料的矛盾風(fēng)險(xiǎn)每時(shí)每刻可能發(fā)生，我們比什么時(shí)候都需要科學(xué)理論作指引，但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的復(fù)雜性又決定著我們不能一勞永逸用理論成果解決一切問(wèn)題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)下最科學(xué)的理論體系，理論生命線也將隨著局勢(shì)的發(fā)展不斷延續(xù)。我們要以發(fā)展的眼光看待這一偉大理論，以開(kāi)放性思維接受實(shí)踐動(dòng)態(tài)性發(fā)展，以不懈追求真理的科研態(tài)度，堅(jiān)持走理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的道路。

3.5?新依靠新服務(wù)：依靠人民、服務(wù)人民

馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中離不開(kāi)的重要環(huán)節(jié)：一方面，人民群眾是實(shí)踐主體，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要變量，離開(kāi)人民群眾的首創(chuàng)，理論創(chuàng)作就沒(méi)有實(shí)踐根基；另一方面，理論工作重要的評(píng)判及衡量主體就是人民群眾，一切理論創(chuàng)新工作的最終歸宿就是服務(wù)人民。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)進(jìn)步，人民群體身上有著明顯的時(shí)代特征，當(dāng)前社會(huì)的人民群眾大體擁有更具全面的知識(shí)體系，信息化程度普遍更高，民主維權(quán)意識(shí)更為強(qiáng)烈，要想在理論工作中更好地依靠群眾，一是要尊重群眾主體地位，尊重群眾才能更好的依靠群眾；二是廣泛接納群眾意見(jiàn)及建議，將零散的意見(jiàn)集中統(tǒng)一化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行去粗取精，去偽存真，最后形成點(diǎn)精、面廣的理論觀點(diǎn)；三是堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾去，這一重要工作方法具有較強(qiáng)的主觀色彩，就要求領(lǐng)導(dǎo)干部上接天線、下接地氣，真抓實(shí)干的開(kāi)展群眾調(diào)研工作，又要用通俗易懂的語(yǔ)言形式宣傳馬克思主義理論體系，群眾只有認(rèn)同馬克思主義理論體系，其科學(xué)體系才能在中國(guó)扎根，才能不斷彰顯其理論的民本邏輯，將人民情懷轉(zhuǎn)化為外向?qū)嵺`，構(gòu)建起理論與人民之間的良性循環(huán)。

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