晏紹祥

摘要：《中外歷史綱要 （下）》中，世界古代史部分一共 5課，其中上古史部分 2課，中古史部分 3課，重點在世界古代文明發(fā)展的多元特性。農(nóng)耕文明以其較復雜的社會分工和組織 ，較高的文化和比較雄厚的資源優(yōu)勢 ，經(jīng)常需要向外擴展以尋求必需的資源或空間，由此造成了古代文明在空間上由點到面的發(fā)展特征。上古和中古時期 ，是多元文明共存的時期 ，也是農(nóng)耕文明不斷擴展空間、相互之間聯(lián)系不斷加強的時期。

關(guān)鍵詞 ：高中歷史 ;世界古代史 ;多元特性 ;文明交流

統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要 （下）》的前 5課，是世界古代史內(nèi)容。其中 ，上古史部分 2課，中古史部分 3課。由于世界古代文明的時間和空間都比較遙遠 ，不管是地理上還是文化上都相對割裂 ，教學具有一定難度。但人類歷史發(fā)展是延續(xù)的 ，近代世界來自中古時期 ，中古時期又跟上古時期聯(lián)系在一起。在探尋歷史規(guī)律時 ，上古史和中古史覆蓋的時段 ，遠超近現(xiàn)代史。舍去古代史 ，是無法討論所謂歷史規(guī)律的。

一、教學重點解析

世界古代史教學的重點應是世界古代文明發(fā)展的多元特性。多元的基本原因 ，是生產(chǎn)力制約的交通和通信條件對文明交流的限制。在古代 ，人們外出能夠依靠的 ，一是自己的雙腿 ，一是牛車、馬車、驢車或船只等交通工具 ，乘馬遠行的一般只有富人或商隊。長距離的交通和通信 ，對古人是非常大的挑戰(zhàn)。

舉一個例子大家就能明白。波斯帝國的行政中心在伊朗高原西南部的蘇薩 ，而小亞細亞的行政中心是薩迪斯 ，就在今天土耳其的安卡拉附近。當時 ，一封信要從薩迪斯送到蘇薩 ，如果正常步行 ，需要 3個月的時間 ;如果調(diào)動軍隊 ，因需要籌集給養(yǎng) ，且大部隊行軍速度更慢 ，需要的時間更長。在這種情況之下 ，公元前 499年小亞細亞希臘人暴動 ，雖有快馬系統(tǒng) ，還是需要半個月到 20天才能把消息送到蘇薩。且不說調(diào)集軍隊和給養(yǎng)需要時間 ，就是有現(xiàn)成軍隊可用 ，考慮到冬季行軍的困難以及雨季的耽擱 ，波斯軍隊主力也要到第二年才能到達戰(zhàn)場。這就導致暴動在小亞細亞蔓延。

除了交通和通信條件 ，影響文明交流的第二個原因 ，是農(nóng)本經(jīng)濟自給自足的特性。有學者說古代中國盛行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟;而古代希臘是海上文明 ，商品經(jīng)濟發(fā)達 ，所以產(chǎn)生了民主政治。這個說法并不準確。古代中國的確是小農(nóng)經(jīng)濟 ，但并非沒有商品經(jīng)濟 ;而古代希臘也是小農(nóng)經(jīng)濟 ，自給自足是希臘城邦的理想。舉一個具體的例子。公元前594年，梭倫改革把公民分成 4個等級 ，劃分的標準是土地收入 ，不是貨幣收入 ，而且沒有考慮手工業(yè)和商業(yè)帶來的收益。直到公元前4世紀末 ，土地仍然是雅典人最重要的財富。其他城邦更是如此。公元前 4世紀 ，希臘人最重要的革命口號是 8個字 ———“沒收土地 ，重分財產(chǎn) ”。羅馬的情況類似。格拉古改革解決失地公民生計的基本辦法 ，是給每個公民分配土地。所以 ，即使在古希臘和古羅馬 ，土地也始終是最重要的財富 ，理想狀態(tài)也是自給自足。其他古代文明大體也是如此。安土重遷的農(nóng)民和外界交往很少 ，相應地，不同文明之間的長途交往 ，由于存在交通、語言等多方面的限制 ，必然更加困難 ，相互之間不足以產(chǎn)生決定性的影響。

由于農(nóng)耕文明追求自給自足 ，長途貿(mào)易比較少 ，而且一般采取接力的辦法。絲綢在洛陽、長安收集起來后 ，由商人運到西域 ，西域或中亞的商人運到中亞或西亞 ，再由西亞或西歐的商人運到希臘、羅馬和歐洲其他地區(qū)。在這種情況下 ，大宗商品如糧食等的貿(mào)易，因運輸條件和成本的限制變得非常困難 ，商人販運的往往是附加值高的奢侈品。為什么歐亞之間的商路是絲綢之路而不是糧食之路，跟這個是有關(guān)的。

交通、通信條件的制約和農(nóng)耕文明自給自足的特性 ，造成了古代文明基本各自獨立發(fā)展的格局 ，由此決定了各個古代文明必然只能扎根于當?shù)丶扔械臈l件 ，呈現(xiàn)出異常多樣化的特征 ，即我們所說的 “多元 ”。

然而 ，這并不意味著古代文明之間沒有交流 ，更不表示各個古代文明只局限于當?shù)?，沒有向外擴展的能力。事實上 ，農(nóng)耕文明以其較復雜的社會分工和組織 ，較高的文化和比較雄厚的資源 ，經(jīng)常需要向外擴展以尋求必需的資源或空間 ，由此造成了古代文明在空間上由點到面的發(fā)展特征。這里我們只需觀察地圖就可以發(fā)現(xiàn)。教材第 1課的《古代主要文明示意圖》大體描繪了公元前 4000年到公元 5世紀左右古代文明的發(fā)展。公元前 4000年，文明的中心區(qū)很小 ，只有尼羅河流域的埃及、兩河流域南部還有中國的良渚地區(qū) ;公元前 3000年，兩河流域文明已經(jīng)從南部擴展到北部 ，埃及在尼羅河上游和亞洲的巴勒斯坦地區(qū)有所推進 ，印度河流域文明出現(xiàn) ，中國的黃河流域出現(xiàn)了夏王朝 ;到公元前 2000年，中國的文明從黃河、長江流域向周邊擴展，印度河流域文明在發(fā)展 ，雅利安人開始到達印度 ，西亞地區(qū)的小亞細亞和伊朗高原也被納入文明區(qū) ，埃及的勢力一度伸展到幼發(fā)拉底河流域 ;到公元前 1000年，從不列顛一直到東方的中國、朝鮮 ，即亞歐大陸中部偏南的地區(qū) ，因為中國秦漢王朝的崛起和西方羅馬帝國的興起 ，加上它們之間的帕提亞、貴霜帝國 ，文明已經(jīng)連成一片。到中古時期 ，情況又有所變化。在歐洲 ，文明中心從地中海周邊擴展到西歐和中歐 ，英國、法國、德意志和低地國家成了中心 ，文明的范圍進一步擴大 ;在東歐 ，拜占庭繼續(xù)發(fā)展 ，俄羅斯成為一大勢力。在亞洲 ，阿拉伯人從阿拉伯半島出發(fā) ，迅速建立起一個龐大的帝國 ，東到印度 ，西到西班牙 ，影響異常深入和廣大。中國成為東亞中心 ，影響了中亞和日本、朝鮮及越南 ，在印度和東南亞也有重要影響 ;印度則從南亞擴展到東南亞地區(qū)。與此同時 ，撒哈拉以南的非洲、南美洲中部地區(qū)都出現(xiàn)了輝煌燦爛的文明?？傊?，上古和中古時期 ，是多元文明共存的時期 ，也是農(nóng)耕文明不斷擴展空間、相互之間聯(lián)系不斷加強的時期。

二、教學內(nèi)容爬梳

具體到每一課 ，教學內(nèi)容如下 ：

第1課強調(diào)的是 “多元 ”。首先我們注意，人類不是從來就有文明的。文明出現(xiàn)的基本前提是農(nóng)耕、畜牧的產(chǎn)生 ，人類從采集者變成生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之后 ，有了社會分工 ，又有了剩余產(chǎn)品和貿(mào)易 ，之后才有了剝削 ，有了階級。人類第一個階級社會是奴隸制社會，更準確的說法 ，應該叫占有奴隸的社會 ，至此 ，國家和文明出現(xiàn)。這里涉及的理論和史實都格外復雜 ，我們只要把文明和國家產(chǎn)生的邏輯線索講清楚 ，大體就可以了。

其次 ，所謂 “多元 ”，即每個地區(qū)的文明各有特點。古代兩河領(lǐng)域的重點是法律 ———《漢謨拉比法典》，還有眾多獨創(chuàng)性的成果 ，如文字、文學、建筑 ，當然還有國家治理。埃及文明的重點是它與尼羅河的緊密聯(lián)系 ，即希羅多德說的 “埃及是尼羅河的贈禮 ”。埃及的資源基本來自尼羅河 ，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通都依靠尼羅河 ，甚至宗教和墓葬習俗 （金字塔基本在尼羅河西岸 ）以及天文歷法 ，都與尼羅河有關(guān)。印度部分主要是講征服中形成的種姓制和佛教 ，前者延續(xù)時間長 ，影響深遠 ，后者隨著孔雀帝國以后的傳播成為世界性宗教。希臘的重點是城邦 ，不再像以前主要講雅典民主 ，而是突出城邦的基本特征以及這種制度的局限 ，雅典和斯巴達分別成為民主制和寡頭制城邦的代表。

第1課突出多元 ，第 2課轉(zhuǎn)向交流。第一目講古代文明的擴展。帝國的形成跟文明的擴展有密切聯(lián)系 ，一般來說 ，是先有文明交流，再有文明擴展。古代文明為什么會擴展 ？首先是農(nóng)耕文明的彈性 ，或者叫農(nóng)耕文明的韌性。農(nóng)耕文明有比較發(fā)達的社會分工 ，有復雜的社會組織和管理系統(tǒng) ，有先進的文化 ，有擴大和吸收打進農(nóng)耕世界的游牧民族的潛能。關(guān)于這一點 ，推薦大家去看吳于廑的論文《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》。

第二目講古代世界的帝國。如前面我們談過的 ，古代埃及、兩河、希臘文明都在擴展。有人認為 ，新王國時代的埃及、赫梯 ，新亞述時代的亞述、新巴比倫和米底都可歸入帝國之列。它們都統(tǒng)治著眾多族群 ，有些還跨出了本地區(qū)甚至沖出所在的大洲 ，將勢力擴張到遠超本族群居住地區(qū)。就此而言 ，它們在某種程度上確實都可以被稱為 “帝國 ”。而且它們的制度 ，對我們將要介紹的幾個帝國也有一定影響。不過 ，波斯帝國、馬其頓亞歷山大帝國和羅馬帝國終歸有所不同。

首先是波斯帝國。波斯帝國是西亞文明的代表 ，第一次建立了地跨亞、非、歐三洲的大帝國 ，設(shè)計了一套比較完善的統(tǒng)治帝國的制度。它的道路系統(tǒng)對后來的絲綢之路有很重要的影響。人們說 ，“條條大道通羅馬 ”，實際上國家大規(guī)模修建道路不是從羅馬開始的，波斯就有。我們前面曾談到 ，這些龐大帝國面臨的最大問題是交通和通信 ，所以它一定要修路。亞述帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國都修路 ，中國秦朝時期也修路 ，美洲的印加帝國在與歐亞大陸沒有接觸的情況下 ，還是在帝國境內(nèi)修建了多條道路。為什么這些帝國這么熱衷修路 ？原因之一是國家太大 ，帝國政府不能不修建道路 ，以加強不同地區(qū)的聯(lián)系，方便傳遞信息和調(diào)動軍隊 ，有效維護統(tǒng)治。

第二個帝國是馬其頓亞歷山大帝國。亞歷山大只用 10年時間就征服了從小亞細亞到印度的廣大地區(qū) ，形成一個地跨歐、亞、非三洲的帝國。帝國存在的時間雖然不長 ———亞歷山大死后不久就解體了 ，但它的領(lǐng)土面積比波斯帝國更大。更重要的是 ，馬其頓人以并不先進的文明 ，依靠強大的武力征服了文化如此多元的地區(qū) ，要有效實現(xiàn)統(tǒng)治 ，面對的挑戰(zhàn)更大 ，不僅有來自波斯人等被征服者的挑戰(zhàn) ，還有馬其頓人和希臘人的挑戰(zhàn)。因此，它一方面融合希臘文化并對此加以改造 ，另一方面廣泛借用波斯帝國的制度 ，偶爾還任用波斯人擔任重要官職。亞歷山大帝國解體后形成的希臘化國家 ，大多也沿用了馬其頓或波斯的制度。在亞歷山大帝國和希臘化世界中 ，多種文化實現(xiàn)了面對面的交流 ，如希伯來文化和希臘文化 ，希臘文化和印度、波斯文化。希臘文化還通過印度進入古代中國。我們的敦煌等佛教石窟藝術(shù)中 ，有很多元素來自犍陀羅 ，犍陀羅藝術(shù)中的許多成分 ，就借鑒了希臘文化。

羅馬帝國是羅馬共和國歷經(jīng)數(shù)百年擴張建立起來的。它繼承了地中海地區(qū)幾乎所有文明的成果 ，包括古代西亞、埃及、希臘、羅馬的文化 ，還有凱爾特人、北非迦太基等多種文化元素。羅馬人自己就承認 ，他們的文化大多借鑒自其他文明。羅馬人的道路系統(tǒng)可能是為統(tǒng)治意大利發(fā)明的 ，后來被擴展到帝國全境。對于臣民的文化和宗教 ，羅馬人兼收并蓄 ，以至于奧古斯丁諷刺說 ，羅馬崇拜的神靈數(shù)目之多 ，遠超一年的天數(shù)。

關(guān)于文明交流問題。教材希望說明 ，人類文明的相互借鑒從很早就已經(jīng)開始。赫梯人的冶鐵技術(shù)曾傳遍地中海及其周邊地區(qū) ;腓尼基字母成為世界上眾多字母文字的祖先。但古代文明交流的高峰 ，是在中國漢朝和羅馬帝國的絲綢之路全線開通之后。羅馬與漢朝官方雖無聯(lián)系 ，但民間的交流一直存在。據(jù)《后漢書》記載 ，羅馬商人至少三次到達東漢都城洛陽。

第3課是封建時代的歐洲。第一目主要針對中古中前期 ，重點是封君封臣制度和莊園農(nóng)奴制度。這是西歐封建社會兩個基本的特點。第二目 ，針對中古中后期 ，介紹王權(quán)、城市和大學 ，第三目是歐洲的另一半 ———東歐的拜占庭和俄羅斯。

封君封臣制度是在商品經(jīng)濟極度衰敗、土地成為幾乎唯一的社會財富時形成的。封建主以土地為紐帶 ，形成封君封臣關(guān)系。封授土地經(jīng)歷了從無償贈送到有條件分封的過程。封君是國王、大封建主 ，他們把土地作為酬勞分封給追隨者。在土地層層分封的過程中，權(quán)力也被層層分割 ，導致每個封建主都是獨立的領(lǐng)主。有些封臣為了獲得更多土地 ，向多個封君宣誓 ，于是出現(xiàn)了一個封臣對應不止一個封君的問題。馬克垚先生在《西歐封建經(jīng)濟形態(tài)研究》一書中舉了兩個例子 ，他講到一位騎士居然有 43個封君 ，另外一位有 20個。一仆多主不可避免地會惹出麻煩。封臣最主要的責任是為封君打仗 ，如果一個封臣的兩個封君之間爆發(fā)戰(zhàn)爭 ，封臣何以自處 ？雖然在這方面形成了諸多慣例 ，但一仆多主終不免造成西歐封建社會的混亂局面。

莊園農(nóng)奴制度與封君封臣制度聯(lián)系密切。各個層級的封建主都直接經(jīng)營土地 ，形成規(guī)模不等的莊園 ，因為分封土地時 ，國王和封建主連同土地上的人口一起分封 ，那些被分封出去的土地上的農(nóng)民 ，大多成了農(nóng)奴。農(nóng)奴主要由羅馬時代的隸農(nóng)、破產(chǎn)的日耳曼自由農(nóng)民以及其他各類喪失自由的人組成 ，他們是中古西歐的主要勞動者。不過 ，我們要注意 ，莊園里的勞動者不都是農(nóng)奴 ，也有自由農(nóng)民。他們也可以從領(lǐng)主那里領(lǐng)一塊份地耕種。只是自由農(nóng)民可以遷徙 ，而農(nóng)奴沒有自由遷徙權(quán)。此外 ，兩者承擔的義務(wù)可能也略有區(qū)別。

莊園里土地的經(jīng)營是分散的。土地大體分成領(lǐng)主自營地和農(nóng)民份地兩部分 ，所有土地均由農(nóng)奴或農(nóng)民耕種 ，領(lǐng)主經(jīng)常派管家主持莊園。土地分成條狀 ，農(nóng)民的土地和領(lǐng)主的土地有時交叉排列 ，所以莊園中時常出現(xiàn)的糾紛是農(nóng)民之間或農(nóng)民與領(lǐng)主之間土地的糾紛。農(nóng)奴人身上依附于領(lǐng)主 ，但可以有自己的家庭和一部分財產(chǎn) ，如房屋、耕?；蝰R ，也有其他一些日用品 ，用以供養(yǎng)自己的家庭。這是農(nóng)奴和奴隸不一樣的地方 ，也是農(nóng)奴制較奴隸制進步之處 ：奴隸勞動所得完全屬于主人 ，自己毫無支配權(quán) ，一般來說勞動效率較低。農(nóng)奴在為領(lǐng)主勞動時可能怠工 ，但在耕種自己的土地時 ，會更加積極。

有學者認為 ，近代西方能夠較早實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型 ，很重要的原因是中世紀歐洲農(nóng)民日子過得比較殷實。這恐怕是誤解。就現(xiàn)有的資料看 ，農(nóng)奴和農(nóng)民生活都非常艱苦。蔬菜水果很少 ，奶制品和肉食難得一見 ;家當近乎無，房子也相當原始。直到中世紀中后期 ，有些農(nóng)民利用商品經(jīng)濟發(fā)展的機會 ，才使處境逐漸有所改善。

中世紀歐洲歷史的一個重要方面是城市。希臘羅馬時代西歐本來已有城市 ，羅馬等城市還發(fā)展到超百萬人的規(guī)模。但羅馬帝國后期到中世紀初期 ，隨著人口減少 ，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰落 ，商品經(jīng)濟幾乎消失 ，城市也大多蛻變?yōu)猷l(xiāng)村或領(lǐng)主城堡。到中世紀中期 ，西歐城市重新復興。中世紀歐洲城市最重要的一個特點是自治或自由。自治、自由都是跟莊園比較而言的 ，因為莊園農(nóng)奴沒有自由 ，城市市民則是有自由的。城市興起后 ，市民不斷與封建主展開斗爭 ，爭取自治。自治的主要原因，是領(lǐng)主經(jīng)常用對待農(nóng)奴的辦法對待城市市民 ，不準他們遷徙 ，不準他們從事某些有利可圖的行業(yè) ，領(lǐng)主還濫用征稅權(quán) ，剝削城市市民。城市擺脫封建主贏得自治后 ，制定對城市發(fā)展有利的政策 ，有利于工商業(yè)的發(fā)展。城市的自由和工商業(yè)的發(fā)展 ，沖擊了農(nóng)奴制。一些農(nóng)奴借機逃入城市獲得自由。城市還用金錢或武力支持王權(quán) ，有利于西歐后期英、法等王權(quán)國家的形成。城市對知識的需要 ，也有助于大學的形成。

中世紀后期 ，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和區(qū)域間聯(lián)系的加強、城市對王權(quán)的支持 ，西歐政治分裂的局面有所改觀 ，王權(quán)國家開始形成。法國王室領(lǐng)地不斷擴大 ，到 15世紀末基本形成今天法國的版圖 ;德意志先有神圣羅馬帝國 ，中世紀中后期逐漸陷入分裂 ，但封建主們也強化了自己在領(lǐng)地內(nèi)的權(quán)力 ;英格蘭通過諾曼征服 ，較早形成了比較強大的王權(quán)。雖然后來多有曲折 ，但總的趨勢是國王不斷改革和強化王權(quán) ，到中世紀后期形成議會君主制國家。西班牙、葡萄牙也在反對阿拉伯人的斗爭中 ，逐漸征服伊比利亞半島。到 15世紀末，西歐出現(xiàn)了一批比較強大的王權(quán)國家。

東歐的拜占庭和俄羅斯也相當重要。拜占庭在羅馬帝國的東部 ，長期被稱為 “東羅馬帝國 ”，后人因帝國都城位于古希臘殖民城市拜占庭舊址 ，為與西羅馬區(qū)分 ，同時也為強調(diào)東部帝國的特性 ，稱之為 “拜占庭帝國 ”。但拜占庭帝國的人從不稱自己為拜占庭人 ，而自稱羅馬人。拜占庭帝國的重要性 ，首先在于當西羅馬帝國瓦解、被日耳曼人肢解和文化陷入衰退時 ，東部長期保持了繁榮和古典傳統(tǒng) ，進而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出獨特的拜占庭文化。另一方面 ，拜占庭是東歐地區(qū)文明的重心 ，對東歐后來的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。斯拉夫人的文字 ，就是借鑒拜占庭的希臘語創(chuàng)造的 ;東正教源自拜占庭 ;俄羅斯統(tǒng)治者沙皇的名稱 ，也源自羅馬皇帝的稱呼 ，沙皇還自稱羅馬皇帝繼承人。

俄羅斯是東斯拉夫人的一支 ，9世紀中后期建國 ，后分裂并被蒙古征服。在反抗蒙古統(tǒng)治過程中逐漸興起 ，征服周邊地區(qū) ，14世紀末取得獨立 ，并不斷向外擴張。15世紀 ，沙皇伊凡四世強化君權(quán) ，形成君主專制國家 ，自稱沙皇 ，同時繼續(xù)向外擴張。到 17世紀末 ，俄羅斯已經(jīng)成為地跨亞、歐兩洲的帝國。

第4課介紹中古時期的亞洲。中古時期亞洲的內(nèi)容非常豐富 ，無法一一介紹 ，教材選擇介紹阿拉伯帝國、奧斯曼帝國、印度和日本。阿拉伯帝國在當時和當今都非常重要。雖然阿拉伯人 7世紀前期才實現(xiàn)統(tǒng)一 ，但他們迅即沖出阿拉伯半島 ，向東西兩個方向大規(guī)模擴張 ，到 8世紀中期已經(jīng)建成地跨亞、非、歐三洲的大帝國 ，可能是當時世界上面積最大的帝國。隨著阿拉伯人的擴張和統(tǒng)治 ，伊斯蘭教也迅速傳播。政治穩(wěn)定 ，經(jīng)濟繁榮 ，文化兼收并蓄 ，阿拉伯帝國取得了輝煌的成就。阿拉伯人還是活躍的旅行者和商人 ，亞非歐的文化 ，在阿拉伯帝國及其以后的文化中都有所體現(xiàn) ，并被他們傳播到當時已知的世界。

9世紀起 ，阿拉伯帝國逐漸解體 ，但阿拉伯人和伊斯蘭教的影響仍在逐漸擴大 ，南亞的德里蘇丹國就是信奉伊斯蘭教的部族在南亞北部建立的國家。它在印度的統(tǒng)治擴大了伊斯蘭教在南亞的影響 ，南亞的穆斯林數(shù)量急劇增加。1947年印度獨立時出現(xiàn)印巴分治，與伊斯蘭文明進入南亞密切相關(guān)。此外 ，從小亞細亞崛起的奧斯曼人穩(wěn)步發(fā)展自己的勢力 ，征服小亞細亞后向歐洲進軍 ，最終于 1453年滅亡拜占庭帝國 ，隨后繼續(xù)擴張 ，占領(lǐng)從北非經(jīng)西亞到東歐的廣大地區(qū) ，控制東西商路 ，并向過境商品征收重稅 ，成為西歐人尋求直達東方的新航路的一個重要誘因。

第二目選擇日本 ，一方面 ，日本在今天仍然重要 ;另一方面 ，日本受中國影響至深。大化改新模仿中國的隋唐建立中央集權(quán)制度 ，但它的幕府政治比較獨特。這種制度下 ，以將軍為代表的幕府掌握政治、經(jīng)濟和軍事權(quán)力，天皇作為名義上的國家元首 ，只享有崇高宗教地位。一般來說 ，將軍只限于操縱朝廷 ，幾乎沒想過取天皇而代之。當然 ，日本的武士道也值得注意。需要明確的是 ，武士道的出現(xiàn)實際比較晚 ，對忠、勇等的強調(diào) ，主要是戰(zhàn)國以后 ，特別是德川幕府時代才逐漸形成的。

第5課是中古時期的非洲和美洲。這一課的內(nèi)容在上一版教材中完全被忽視 ，實則非常重要。課文根據(jù)地域分成兩目 ：中古非洲文明和中古美洲文明。介紹它們 ，是希望揭示在歐洲殖民者到來之前 ，整個世界文明發(fā)展的基本狀況 ，以及它們對世界文明發(fā)展的貢獻 ，從具體課文上落實課程標準呈現(xiàn)古代世界多元文明的要求。此前的課文基本聚焦歐亞大陸 ，幾乎不曾涉及撒哈拉以南的非洲和新大陸美洲。從整個世界歷史看 ，非洲和美洲對人類文明的貢獻非常大。非洲有自己多樣化的國家形態(tài) ：東北非洲的阿克蘇姆國家雖受埃及影響 ，但歷史和文化主要是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)。東非的城市國家和西非的帝國 ，與古代埃及國家有本質(zhì)的區(qū)別。歷史上中國和非洲之間的聯(lián)系也相當密切。早在唐朝就有人到過非洲 ;鄭和下西洋時 ，也曾到達東非。中國的文獻中 ，也有關(guān)于非洲的記錄。在美洲 ，瑪雅人建立了城市國家，阿茲特克人和印加人建立了帝國。阿茲特克人通過結(jié)盟擴張勢力 ;印加人在與舊大陸隔絕的情況下 ，竟然像很多帝國一樣 ，修建了連接帝國不同地區(qū)的道路。這充分說明人類在相似的環(huán)境下 ，可能會創(chuàng)造出大體相似的制度 ，展示了人類歷史發(fā)展多元背后的統(tǒng)一性。

值得注意的還有 ，美洲印第安人培育的農(nóng)作物 ，如玉米、土豆、花生、番茄等 ，不僅成為印第安文明的經(jīng)濟基礎(chǔ) ，而且隨著新航路開辟之后物種的交流 ，被傳播到世界各地。

第7課提到 ，當今世界的植物食品中 ，約有1/3的品種源自美洲。沒有美洲的農(nóng)作物 ，今天的世界要鬧饑荒。事實上 ，這個問題在 18世紀就體現(xiàn)出來了。18世紀愛爾蘭大饑荒的一個原因是土豆歉收 ，很多愛爾蘭人被迫外逃 ，他們或逃亡蘇格蘭 ，或長途遷移到美國 ，導致直到今日 ，這兩個地區(qū)的愛爾蘭裔居民數(shù)量依然龐大。美洲的農(nóng)作物和白銀 ，對中國的影響也相當大。有學者研究 ，明清時代中國的人口增長 ，與美洲農(nóng)作物玉米、番薯等的傳入有直接關(guān)系 ;中國貨幣后來采用銀本位制 ，也與美洲白銀輸入密切相關(guān)。

所以 ，從整個人類文明發(fā)展看 ，無論是非洲還是美洲 ，都對人類文明的發(fā)展有重要貢獻。同時也說明 ，近代西方的殖民 ，對世界其他文明的破壞與摧毀是多么惡劣。由此也引申到近代的內(nèi)容 ：新航路開辟和西歐早期殖民侵略面對的并非如某些西方人宣揚的蠻荒世界 ，而是一個多姿多彩的多元文明世界。遺憾的是 ，這些一度輝煌的文明在西方入侵過程中 ，或被毀滅 ，或其正常的發(fā)展進程被打斷 ，或受到不同程度的破壞和阻遏，在向近代轉(zhuǎn)型的過程中 ，付出了巨大的代價。